辯文言文

A. 推薦幾篇關於辯論的古詩文

1、《送董元達》宋代：謝逸

讀書不作儒生酸，躍馬西入金城關。

塞垣苦寒風氣惡，歸來面皺須眉斑。

先皇召見延和殿，議論慷慨天開顏。

謗書盈篋不復辯，脫身來看江南山。

長江滾滾蛟龍怒，扁舟此去何當還？

大梁城裡定相見，玉川破屋應數間。

2、《夏夜苦熱登西樓》唐代：柳宗元

苦熱中夜起，登樓獨褰衣。

山澤凝暑氣，星漢湛光輝。

火晶燥露滋，野靜停風威。

探湯汲陰井，煬灶開重扉。

憑闌久彷徨，流汗不可揮。

莫辯亭毒意，仰訴璿與璣。

諒非姑射子，靜勝安能希。

B. 孟子《好辯章》古文及翻譯

孟子《好辯章》
公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」
孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，泛濫於中國。蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。《書》曰』洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。
堯舜既沒，聖人之道衰。暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息，棄田以為苑囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，苑囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相文武，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之，滅國者五十，驅虎豹犀象而遠之，天下大悅。《書》曰『丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我後人，咸以正無缺。』

譯文：
公都子說：「別人都說夫子喜歡爭辯，請問是什麼原因呢？」孟子說：「我怎麼會喜歡爭辯呢？我無法不去說。天地生人已經很久遠了，有天下太平的時候，有天下混亂的時候。在帝堯的時候，水倒灌到人群居住的地方，在國土之上到處漫流肆虐。（人群所居住的地方）被毒蛇、蛟龍所佔據，黎民沒有安定的時候和安居的地方。本來居住在低下之處的人們在樹上建造像鳥巢一樣的房屋，本來居住的高處的人們在山上挖掘出洞穴作為住房。《書經》中說：『洚水是在對我發出警示。』所謂洚水，就是洪水。（帝堯）任命大禹去治理洪水。大禹鑿山通河而使洪水流入海洋，驅逐毒蛇、蛟龍而使它們生活到有草木的沼澤之地，水從地面以下流淌，長江、淮河、黃河、漢江就是大禹所疏通出來的水道。（人們）遠離了危險的洪水猛獸和阻礙水流的東西之後，鳥獸危害人類的情況消除，然後人們得以回到平地上居住。帝堯和帝舜去世之後，聖人所傳的大道漸漸不能流傳和奉行。殘暴的君主一代一代地出現，毀壞庶民的房屋卻去建造供君主享樂的深池大湖，黎民因此而無時無地得以安寧；舍棄耕地而用來建造成遊玩和狩獵的園林，使得庶民得不到應有的衣物和糧食。邪惡的論調和暴虐的接連產生。供君主游獵的園林、供君主享樂的池沼、荒蕪的草地沼澤越來越多，因此，飛禽走獸來到了這樣的地方。到了商紂在位的時候，天下再次陷入極大的混亂。周公輔佐周武王，懲罰商紂、討伐奄國，用了三年時間討伐殘暴的君主；把（商紂屬下的阿諛之臣）飛廉驅逐到海邊並殺掉了他，滅亡的諸侯國達五十個之多；軀干老虎、豹子、犀牛、大象而使它們遠離人群居住的地方。天下人們非常喜悅。《書經》中說：『文王的謀略何等顯赫！武王的功德是多麼善於繼承父祖遺志！保佑並啟發我們後代之人，使我們都因此而知行於正道而沒有缺憾。』

C. 文言文辯日劃分

文言文《兩小兒辯日》斷句劃分：
孔子/東游,見兩小兒/辯斗,問其故.一兒曰：「我以/日始出時/去人近,而/日中時/遠也.」 一兒以/日初出/遠,而日中時/近也.一兒曰：「日初出/大如車蓋,及日中/則如盤盂,此不為(wèi)/遠者小/而近者大乎?」 一兒曰：「日初出/滄滄涼涼,及其日中/如探湯,此不為(wèi)/近者熱/而遠者涼乎?」 孔子/不能決也.兩小兒笑曰：「孰為(wéi)汝(rǔ)多知乎!」
希望對你有所幫助，望採納！

D. 請教哪些古詩文中用的是「辯」哪些是「辨」。能歸納出多少是多少。

古詩文中用「辨」的有：

1、《木蘭詩》【作者】佚名【朝代】南北朝——雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

白話釋義：雄兔兩只腳時常動彈，雌兔兩隻眼時常眯著(所以容易辨別)。雄雌兩只兔子一起並排著跑時，怎能辨別出哪只是雄兔，哪只是雌兔。

2、《飲酒（其五）》【作者】陶淵明【朝代】魏晉

此中有真意，欲辨已忘言。

白話釋義：這裡面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。

古詩文中用「辯」的有：

《魚我所欲也》【作者】孟子（一說為其弟子所記錄）【朝代】先秦——萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！

白話釋義：高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什麼好處呢？

(4)辯文言文擴展閱讀

《魚我所欲也》寫作背景：

孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調「正義」比「生命」更重要，主張捨生取義。

孟子性善，自認為「羞惡之心，人皆有之」，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。

孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄生命而要義。

孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了「捨生取義」的主張。這個主張是全篇的中心論點。

E. 侯白《啟顏錄》〈辯捷〉 文言文翻譯很急！

齊徐之才有學問辯捷，
又擅長醫術。
尚書王元景罵他才為師公，
他剛應聲回答說：
「既然是你的老師，
又為你公，
在第三個意義，
頓住了兩，
（來自網路翻譯）

F. 學習文言文 辯論

我是中立,我說下我不想學的理由:
新文化運動帶領我們走出文言文,出現了白話文,白話文通俗易懂,不必再花太多時間去研究..新文化運動是推翻舊思想,創立新思想,其實舊思想也有很多有價值的地方..例如<<禮記>>..但是我們已經現代人了,學習道德行為也有了自己的方法,如果要借鑒文言文,可以翻譯後再引用..
我認為文言文不應該學,但應該去理解其道理..雖無了書香氣息(哈!)..如果是講怎麼做人或道德的文言文(論語吧),不應該出在語文書上,而應該出現在政治/思想品德書上。
如果是要背文言文，我覺得沒有什麼存在的價值。只是背了，應付了考試，但對於我們信息時代來說，無價值。（其道理/了解中心，意思也可通過翻譯）。
我們創立白話文是為什麼？創立白話文為什麼還要學它？一切解釋不過是為了優秀文化繼續發揚，了解歷史。那歷史書幹嘛去了呢？

下面部分引用：很適合：
至於有的不喜歡的。不去讀也可以的。但是非要把一樣東西在還沒有消失的情況下否決掉。我覺得沒必要。。。
誰都知道會死。卻都還在努力的活著。。。
過程與結果只是個人追求的。。。
歷史已經成為了過去。我歷史是學的最差的。年代永遠記不清。但我還是會去看。有的事。不是過去了就可以不去了解。不是將來未必存在就可以不去看。。。（這句個人認為經典：現代人就應該向未來進發，不在回憶歷史，了解歷史，走向未來才是我們所需要的，〈其實歷史考試也無必要〉科學走向未來，難道說用學習文言文就能解決我們的現代科學問題嗎，《時間間史》《相對論》難道背幾篇文言文就能說得出其中的奧秘嗎？）
白話說的通俗點。是為了更容易方便普遍的資源共享。因為方便。。。
至於英語。那是因為國際上需要。這些本就沒有什麼需要去討論的。。。

G. （辯盜鍾）文言文的意思

原文
陳述古密直，嘗知建州浦城縣。富民失物，捕得數人，莫知的為①盜者。述古紿②曰：「某寺有一鍾，至靈，能辨盜。」使人迎置後閣③祠之。引囚立鍾前，諭曰：「不為盜者摸之無聲，為盜者則有聲。」述古自率同職④禱鍾甚肅，祭施以帷⑤圍之。乃陰使人以墨塗鍾良久，引囚逐一以手入帷摸之。出而驗其手，皆有墨，一囚獨無墨，乃見真盜——恐鍾有聲，不敢摸者。訊之即服。
注釋
①莫知的為：不知道哪個是真的。 ②紿（dài）：哄騙。 ③後閣：我國古代一組建築中位於最後的樓房，常作游息、遠眺、供神佛或藏書藏物等用。 ④同職：同事。舊社會指同在一部門作官的人。 ⑤帷（wéi）：圍幕。
翻譯
陳述古密直，曾在建州浦城縣當過縣令。當時，有家富戶被盜，丟失了不少物件，告到官府，捉住了幾個人，但不知道誰是真正的盜賊。陳述古就哄他們說：「某寺里有一口鍾，非常靈驗，它能把真正的盜賊辨認出來。」於是，就打發人去把這口鍾迎到縣府衙門來。接著，把囚犯們引來站在鍾的前面，當面告訴他們說：「沒有做盜賊的摸這鍾就沒有聲音，做了盜賊的一摸就會發出聲音。」陳述古親自率領同事們向鍾禱告，態度很是嚴肅，祭祀完了，用圍幕把鍾圍起來。然後暗暗派人用墨汁塗鍾，塗了好久，才叫那些囚犯一個個地把手伸進那圍幕里去摸鍾。摸了一會兒，叫他們把手拿出來檢驗，只見手上都有墨跡，獨有一個囚犯手上沒有，這就是真正的強盜，因為他怕鍾發出聲音，所以不敢去摸。經過審訊，這個強盜立即承認了犯罪事實。
感悟
陳述古為了辨認強盜，採用攻心戰術，大打心理戰， 在准確地把握犯罪者心理的基礎上進行查證審訊，借用一口銅鍾抓住了真正的強盜。我們不得不折服於陳述古的智慧，這也讓我們清楚地認識到：若要人不知，除非己莫為。

H. 與法正辯法度 文言文翻譯

與法正辯法度
原文
亮刑法峻急，刻剝百姓，自君子小人咸懷怨嘆，法正諫曰：「昔劉邦入關，約法三章，秦民知德，今君假借威力，跨據一州，初有其國，未垂惠撫；且客主之義，宜相降下，原緩刑弛禁，以慰其望。」亮答曰；「君知其一，未知其二。秦以無道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩，高祖因之，可以弘濟。劉璋暗弱，自焉已來有累世之恩，文法羈縻，互相承奉，德政不舉，威刑不肅。蜀土人士，專權自恣，君臣之道，漸以陵替；寵之以位，位極則賤，順之以恩，恩竭則慢。所以致弊，實由於此。吾今威之以法，法行則知恩，限之以爵，爵加則知榮；榮恩並濟，上下有節。為治之要，於斯而著。」
翻譯
諸葛亮刑法嚴峻，對百姓苛刻，不管君子小人都心懷怨恨，法正勸說：「當初漢高祖劉邦入主關中，約法三章，秦國的百姓感恩戴德，現在你卻藉助國家威力，稱霸一州，剛剛攻克益州，但沒有摁扶百姓；況且以主客之義，關中剛剛投降，原應該緩鬆弛法紀，休養生息，為的是建立百姓對蜀漢政權的威望。」諸葛亮回答說：「您只知其一不知其二。秦政權無道推行苛政，一召匹夫起義秦政權便土崩瓦解，高祖順應天下局勢，於是才可以穩固政權」。劉璋昏庸，自劉焉以來已經有幾代，政法鬆弛，文官互相奉承，德政不興，法律威望不在。蜀中的人士又專權跋扈，已經喪失君臣之道；國君以高位尊寵臣下，僭越法度，積重難返，實際皆由此而生。現在我樹立法律的威嚴，法律施行則會感恩，並以爵位管轄百姓，爵位增加則知道榮耀；榮譽和恩典共同施用，上下便進退有度。這是治理國家的關鍵，正因如此才重要。」

I. 賈嘉隱俊辯文言文譯文

賈嘉隱 唐賈嘉隱年七歲，以神童召見。長孫無忌、徐世績，於朝堂立語。徐戲之曰：「吾所倚
者何樹？」曰：「松樹。」徐曰：「此槐也，何得言松？」嘉隱曰：「以公配木，何得非松
邪？」長孫復問之：「吾所倚何樹？」曰：「槐樹。」長孫曰：「汝不復矯邪？」嘉隱曰：
「何煩矯對，但取其鬼對木耳。」年十一二，貞觀年被舉，雖有俊辯，儀容醜陋。嘗在朝堂
取進止，朝堂官退朝並出，俱來就看。餘人未語，英國公李績，先即諸宰貴雲：「此小兒恰
似獠面，何得聰明？」諸人未報，賈嘉隱即應聲答之曰：「胡頭尚為宰相，獠面何廢聰
明。」舉朝人皆大笑。（出《國史纂異》，明抄本作出《嘉話錄》）

唐朝的賈嘉隱七歲時，朝廷因他是神童而召見他。當時，長孫無忌和徐世績站在朝堂與
他對話。徐世績戲言道：「吾所依的是什麼樹？」賈嘉隱道：「松樹。」徐世績道：「這是
槐樹，怎麼能說是松樹呢？」賈嘉隱道：「以公配木，怎能說不是松呢？」長孫再問道：
「我所依靠的是什麼樹？」賈嘉隱道：「槐樹。」長孫道：「你不再更正了？」賈嘉隱道：
「哪裡用得著再更正。只要取來一個鬼對上木就可以了。」賈嘉隱到了十一二歲時，於貞觀
年間被銓選入舉，他雖有才智和善辯，可是相貌醜陋。曾召他進朝堂請皇上決定其去留。當
時朝堂官員們退朝後一齊來看他。還沒等別人說話，英國公李績搶先道：「這小孩的臉長的
象獠面一樣，怎麼能夠聰明呢？」其他人還沒答話，賈嘉隱就應聲道：「葫蘆腦袋還能做宰
相呢，獠面怎麼就該失去聰明啊？」滿朝官員都大笑。

J. 兩小人辯日文言文停頓

孔子東游,見/兩小兒/辯斗,問/其故.
一兒曰：「我以/日始出時/去/人近,而回/日中時/遠也答.」
一兒/以/日初/出遠,而/日中時/近也.
一兒曰：「日/初出/大如車蓋.及/日中/則如/盤盂,此/不為遠者小/而近者大乎?」
一兒曰：「日/初出/滄滄涼涼,及/其日/中如探湯,此/不為近者熱/而遠者涼乎?」
孔子/不能/決也.
兩小兒/笑曰：「孰/為汝/多知乎?」