賻文言文含義
文言文的閱讀,學習,可以從以下幾方面入手:
一,正音讀
學習文言文,首先要朗讀,甚至背誦,所以朗讀背誦時都要把字音讀正確.一般說來,大多數讀音要以現代字典上的普通話讀音為准.但要注意以下幾點:
1,認准字形,讀准字音
文言文里有一些現在不常用的字,就要求我們認真地辨明字形,查明字音,不要把形近字的讀音當做正音.如《扁鵲見蔡桓公》中的「桓「讀「hu ；n「而不讀「恆「；《桃花源記》中的「髫「而不讀「召「,《狼》中「眈眈相向「中的「眈「讀「d ；n「而不讀「枕「。
2,多音字應辨明詞性,詞義
現代漢語中多音多義字很多,讀文言文時也常會遇到一些多音字,這就要求我們辨明這個字的詞性和詞義,確定讀音.比如《論語》中的「學而時習之,不亦說乎「中的「說「當「喜悅「講,應讀「yu ；「,而在「桃花源記「中的「及郡下,詣太守,說如此「句里,「說「字當「述說「講,應讀「shu ；「。
二,正確的斷句,停頓
古人寫文章不用標點,所以古人在讀書時要自己斷句.我們現在讀古文,編者已經用標點符號把句子給我們斷開了,但是在讀一些長一點的句子時,往往要在一句之中表達一個概念或意思的地方,有一些小的停頓,這個停頓正確不正確,直接關繫到對句意的理解正確與否。
區別停頓的辦法是通讀全文,通過對詞義的理解和文言文中詞與詞之間結構關系的分析,讀懂每一句話.如《狼》中有「其一犬坐於前「這句話,意思是「其中一隻(狼)像狗一樣坐在屠戶面前「,應在讀時停頓成「其一/犬坐於前「,如果讀作「其一犬/坐於前「,意思就變成「其中一隻狗蹲在屠戶面前「,其實,在《狼》文中,沒有狗出現過.同樣,對於「一狼洞其中「也應讀作「一狼/洞其中「,而不能讀作「一狼洞/其中「。
三,注意古今詞義的變化
詞義的變化有擴大,縮小和轉移幾種情形.詞義的擴大即今義所含內容大於古義,如《愚公移山》中的「河陽之北「中的「河「,在漢代以前專指黃河,一般的河流用「水「來表示,所以這個「河陽「就是「黃河北岸「的意思,而現在的「河「泛指所有的河流,詞義的縮小即今義所含內容小於古義,如《桃花源記》中「率妻子邑人來此絕境「一句里,「妻子「的含義包括「妻子兒女「,而今義指「男子的配偶「,不包含子女在內.詞義的轉移即今義所含內容與古義之間發生了變化,如古漢語中「涕「指眼淚,而今義指「鼻涕「。
四,一詞多義現象
文言文一詞多義現象普遍存在,閱讀時要根據不同情況區別對待,特別注意根據上下語境確定具體義項.如「去「有「距離「「離開「「消除「等義,而在「西蜀之去南海,不知幾千里也「(《為學》)句中,「去「只能理解為「兩地間的距離「的解釋.在「得錢千五百,乃去「(《宋定伯捉鬼》)句中,「去「理解為「離開「之意。
五,注意通假字
文言文中通假字的出現,是原來古人在寫文章時本該用這個字時,卻借用了音同或音近意義不相通的字,就形成通假字,嚴格意義上講應講是「別字「了,但古人長期使用,並且得到社會認同,就不算錯了.比如《愚公移山》中有這樣一句話:「甚矣,汝之不惠「,其中「惠「本義是「恩惠「,但若按本義去解釋,整句話的意思就不通了,所以「惠「是個通假字,當「聰明「講,通「慧「.類似這樣的通假字在初一階段的文言文中還有「湯「通「燙「,「齊「通「劑「(《扁鵲見察桓公》,)「說「能「悅「,「知「通「智「(《論語》十則)等等這些都需要結合課文內容詳加體味.
2. 文言文的解釋
【原文】
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽（jù)契(qì)其舟，曰："是吾劍之所從墜。"舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎?
翻譯
楚國有個渡江的人，他的劍從船上掉進了水裡。他急忙在船沿上刻上一個記號，說："這兒是我的劍掉下去的地方。"船靠岸後，這個人順著船沿上刻的記號下水去找劍。船已經走（行駛）了很遠，而劍還在原來的地方不會隨船而前進。用這樣的辦法來找劍，不是很糊塗嗎？
[編輯本段]【出 處】
戰國·呂不韋《呂氏春秋·察今》：
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟,曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎!
[編輯本段]【近義詞】
守株待兔、墨守成規
鄭人買履、表水涉澭
[編輯本段]【反義詞】
看風使舵、見機行事
[編輯本段]【注 釋】
1.涉--跋涉，就是渡過江河的意思。
2.自--從。
3.遽--音句，急遽，立刻，匆忙，表示時間很緊迫。
4.契--音氣，動詞，用刀子雕刻。
5.是--這兒。
6.不亦惑乎--不是佷糊塗嗎？惑，迷惑，糊塗。「不亦。。。。。。乎」是一種委婉的反問句式。
7.墜--落。
8.契者--雕刻的人/地方。
9.若--如果。
10.是吾劍之所從墜--這里是我的劍墜落的地方。
11.楚--周代國名，都城在今湖北江陵縣北。
12.求--找
刻舟求劍的意思
刻舟求劍是一個寓言故事演化而成的成語，比喻死守教條，比喻拘泥成法，固執不知變通的意思。成語詞典中注音為（ kè zhōu qiú jiàn ），出自戰國·呂不韋《呂氏春秋·察今》：「楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：'是吾劍之所從墜。'舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？」
故事大意是：有一個楚國人乘船渡江，一不小心，把佩帶的劍掉進了江里。他急忙在船沿上刻上一個記號，說：「我的劍就是從這兒掉下去的。」船靠岸後，這個人順著船沿上刻的記號下水去找劍，但找了半天也沒有找到。船已經走了很遠，而劍還在原來的地方。用刻舟求劍的辦法來找劍，不是很胡塗嗎？
這個故事告訴我們：世界上的事物，總是在不斷地發展變化，人們想問題、辦事情，都應當考慮到這種變化，適合於這種變化的需要。
刻舟求劍是一個貶義詞，並列式短語，為「刻舟」和「求劍」兩個動賓短語構成的並列短語，在句子中可以作謂語、定語或者狀語。
刻舟求劍的近義詞是墨守成規 ，反義詞有見機行事
相關作品：刻舟求劍文言文閱讀及賞析
[編輯本段]【詞性】
中性詞
[編輯本段]【含義】
比喻一個人不懂事物已發展變化而仍靜止地看問題。
[編輯本段]【成語舉例】
似你這樣尋根究底，便是～，膠柱鼓瑟了！（清·曹雪芹《紅樓夢》第一百二十回）參考資料：wu
3. 文言文解釋
是《義犬冢》吧！
三國時期，住在襄陽的李信純養著一隻名叫「黑龍」的犬，「黑龍」平時與李公子形影不離。一天，李公子帶著「黑龍」進城，因醉酒在歸家路上倒在城外草地上睡著了，此時襄陽太守鄭瑕在此打獵，由於雜草叢生，難以看清獵物，故命人燒荒。火隨風勢蔓延到李公子的身邊，而爛醉如泥的李公子絲毫不知。 緊急關頭，李公子身旁的「黑龍」忙叫、咬拖主人，無效後，見不遠處有個小溪，便機智地跑過去跳入溪中，將身體浸濕後，飛奔回醉睡的李公子身邊，抖落皮毛上的水將李公子的衣服和周圍的草弄濕，往返多次，終因過度勞累而死在李公子身旁。 火沒有燒到李公子，待他醒後，明白了發生的一切，撲在「黑龍」身上痛哭不止。太守鄭瑕聽到這件事，感嘆道：「狗比人更懂報恩，人要是知恩不報還不如狗呢。」人們擇吉日厚葬了義犬「黑龍」，並在高墳上立碑」義犬冢」。
《涉務》
士君子的處世，貴在能夠有益於事物，不能光是高談闊論，左琴右書，君主給他俸祿官位啊！國家使用人材，大體不外六個方面：一是朝廷的臣子，用他能通曉治理國家的體制綱要，經綸博雅；二是文史的臣子，用他能撰寫典章，不忘古先；三是軍旅的臣子，用他能決斯有謀，強干習事；四是藩屏的臣於，用他能熟悉風俗，廉潔愛民；五是使命的臣子，用他能隨機應變，不辱君命；六是興造的臣子，用他能考核工程節省費用，多出主意：這都是勤奮學習、認真工作的人所能辦到的。只是人的秉性各有短長，怎可以強求這六個方面都做好呢？只要對這些都通曉大意，而做好其中的一個方面，也就無所慚愧了。
我見到世上的文學之士，評議古今，好似指掌一般非常熟悉，等有所試用，多數不能勝任。處在累代太平之世，不知道有喪亂之禍；身在朝廷之上，不知道有戰陣之急；保有俸祿供給，不知道有耕稼之苦；縱肆吏民頭上，不知道有勞役之勤：這樣就很難應付時世和處理政務了。晉朝南渡，對士族優待寬容，因此江南冠帶中有才乾的，就擢開到尚書分，仆以下尚 書郎、中書舍人以上，執掌機要。其餘只懂得點文義 的多數迂誕浮華，不會處理世務，有了點小過錯，又捨不得杖責，因而把他們放在清高的位置上，來給他們護短。至於那些台閣令史、主辦監帥、諸王簽省，都對工作通曉熟練，能按需要完成任務，縱使流露出小人的情態，還可以鞭打監督，所以多被委任使用，這是在用他們的長處。人往往不能自量，世上都在抱怨梁武帝父子喜歡小人而疏遠士大夫，這也就像眼睛不能看到眼睫毛了。
梁朝的士大夫，都崇尚著寬衣，系闊腰帶，戴大帽子，穿高跟木屐，出門就乘車代步，進門就有人伺候，城裡城外，見不著騎馬的士大失。宣城工蕭大器很喜歡南朝學者周弘正，送給他一匹果下馬，他常騎著這匹馬。朝廷上下都認為他放縱曠達，不拘禮俗。如果是尚書郎騎馬，就會遭到彈劾。到了侯景之亂的時候，士大夫們一個個都是細皮嫩南的，不能承受步行的辛苦，體質虛弱，又不能經受寒冷或酷熱。在變亂中坐著等死的人，往往是由於這個原因。建康令王復，性情溫文爾雅，從未騎過馬，一看見馬嘶鳴跳躍，就驚慌害怕，他對人說道：「這是老虎，為什麼叫馬呢？」當時的風氣竟然頹廢到這種程度。
古人深刻體驗務農的艱辛，這是為了使人珍惜糧食，重視農業勞動。民以食為天，沒有食物，人們就無法生存，三天不吃飯的話，父子之間就沒有力氣互相問候。糧食要經過耕種、鋤草、收割、儲存、春打、揚場等好幾道工序，才能放存糧倉，怎麼可以輕視農業而重視商業呢？江南朝廷里的官員，隨著晉朝的復興，南渡過江，流落他鄉，到現在也經歷了八九代了。這些官員從來沒有人從事農業生產，而是完全依靠俸祿供養。如果他們有田產，也是隨意交給年輕的僕役耕種，從沒見過別人挖一塊泥土，插一次秧，不知何時播種，何時收獲，又怎能懂得其他事務呢？因此，他們做官就不識世務，治家就不辦產業，這都是養尊處優帶來的危害！
是不是這個涉務？？
《千日酒》
過去有一個叫玄石的人到中山去打酒，酒家把千日酒賣給了他，卻忘了告訴他這酒的特性。玄石到家便醉倒了，幾天還沒醒。家裡人不知道千日酒的奧妙。以為玄石已經死了，就治辦好棺材將他安葬了。到了一千天的時候， 酒家才想起玄石當初買酒那檔子事，估計他的酒該醒了，於是找到玄石家探問。玄石的家裡 人說：「玄石已經死了三年了，如今服喪期都 滿了。「於是酒家因同玄石家裡人一起來到他的墳地，挖開墓穴一看，玄石剛剛醒酒，正從棺材中起身。
《五柳先生傳》
五柳先生，不知道是什麼地方的人，也不清楚他的真實姓名和表字。他的宅子旁邊有五棵柳樹。（他）因此憑借（柳樹）作為自己的別號。（他）喜愛悠閑和安靜，平時很少說話；也不貪慕榮華富貴。（他）很喜歡讀書，但是，不是咬文嚼字地牽強附會；每當有了什麼深刻的體會，（於是就）欣欣然忘記了吃飯。（他）生性喜愛喝酒，但是家計貧窮，不能夠一直有酒喝。（他的）親朋好友知道（他）這樣，有的人就安排酒宴招待他。（他）去造訪的時候就喝個痛快，（每次）都期望（自己）喝醉。等到他喝醉了就與人家告辭，竟然一點都不領人家關心他去留的情。（他在自己的家裡）看到周圍的牆都已經破舊，不能夠遮擋狂風和烈日。粗布衣服穿的時候需要打結，家中的瓢瓢罐罐都是空的。就是這樣平靜！曾經寫文章自我娛樂，很能顯示自己的志向。忘記以前的得與失，憑借這個結束自己。
我認為：「黔婁曾經說過：『不對貧窮表示憂郁，不對富貴表示渴求。』這話不正象那些（淳樸）的人們！（他們）拿著酒器吟詩，用來表達他的志向，（就象）上古時代無懷氏和梆天氏的子民。」
《陽子之宋》
陽朱到宋國去，住在旅店裡。旅店主人有兩個妾，其中一個美麗，一個醜陋。但是主人卻看中醜陋的，輕視美麗的。陽朱問他緣故，旅店主人回答說：「那個美麗的自以為美麗而驕傲，所以我不認為她美；那個丑的自認為醜陋而恭順，所以我不認為她丑。」陽朱說：「弟子們記住！品德高尚而又不自以為賢明的人，到哪裡去不受尊重呢？
《朝三暮四》
戰國時代，宋國有一個養猴子的老人，他在家中的院子里養了許多猴子。日子一久，這個老人和猴子竟然能溝通講話了。
這個老人每天早晚都分別給每隻猴子四顆栗子。幾年之後，老人的經濟越來越不充裕了，而猴子的數目卻越來越多，所以他就想把每天的栗子由八顆改為七顆，於是他就和猴子們商量說：「從今天開始，我每天早上給你們三顆粟子，晚上還是照常給你們四顆栗子，不知道你們同不同意？」
猴子們聽了，都認為早上怎麼少了一個？於是一個個就開始吱吱大叫，而且還到處跳來跳去，好像非常不願意似的。
老人一看到這個情形，連忙改口說：「那麼我早上給你們四顆，晚上再給你們三顆，這樣該可以了吧？」
猴子們聽了，以為早上的粟子已經由三個變成四個，跟以前一樣，就高興地在地上翻滾起來。
《高山流水》
春秋時代，有個叫伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法後，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，鬱郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊彷彿咯起了大自然那和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。老師告訴他：「你已經學會了。」
一夜伯牙乘船游覽。面對清風明月，他思緒萬千，於是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說道：「真好！雄偉而莊重，好像高聳入雲的泰山一樣！」當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：「真好！寬廣浩盪，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！」伯牙興奮極了，激動地說：「知音！你真是我的知音。」這個樵夫就是鍾子期。從此二人成了非常要好的朋友。
兩人分別約定，明年此時此刻還在這里相會。第二年，伯牙如期赴會，但卻久等子期不到。於是，伯牙就順著上次鍾子期回家的路去尋找。半路上，他遇到一位老人打聽子期的家。這一打聽才知道，原來，這位老人正是子期的父親。老人告訴伯牙，子期又要砍柴又要讀書，再加上家境貧寒，積勞成疾，已經在半月前去世了。子期去世時擔心伯牙會這在里久等，叮囑老人一定要在這一天來通知伯牙。聽到這個消息後悲痛欲絕。他隨老人來到子期的墳前，撫琴一曲哀悼知己。曲畢，就在子期的墳前將琴摔碎，並且發誓終生不再撫琴。自此始有高山流水遇知音,伯牙摔琴謝知音的典故,後有稱頌其事，在此築館紀念，稱為琴台，現琴台東對龜山，西臨月湖，成為武漢著名古跡勝地。
《覆巢之下安有完卵》
漢獻帝時，曹操獨攬朝政大權，挾天子以令諸侯。一次，曹操率領大軍南征劉備、孫權，孔融（孔子後代）反對，勸曹操停止出兵。曹操不聽，孔融便在背地裡發了幾句牢騷。御史大夫郄慮平時與孔融不睦，得知這個情況後，便加油添酷地向曹操報告，並挑撥道：「孔融一向就瞧不起您。」「禰衡對您無理謾罵，完全是孔融指使的。」曹操一聽，大怒，當即下令將孔融全家抓起來一並處死。
孔融被捕時，家中里里外外的人一個個害怕得不行，但是他的兩個八、九歲的孩子卻在那兒玩琢釘的游戲，沒有一點惶恐的樣子。家人以為孩子不懂事，大禍臨頭還不知道，便偷偷地叫他們趕快逃跑。孔融也對執行逮捕任務的使者懇求說：「我希望只加罪於我本人，兩個孩子能不能保全？」不料兩個孩子竟不慌不忙地說：「爸爸，你不要懇求了，他們不會放過我們的，覆巢之下，安有完卵？懇求有什麼用？」結果，兩個孩子從容不迫地和父親一起被抓去處死。
《衛人迎新婦》
衛國有人迎娶新娘，新娘上車後，就問：「兩邊拉套的馬是誰家的馬？」車夫說：「借來的。」新娘對僕人說：「鞭打兩邊拉套的馬，中間駕轅的馬也跑，可以免受鞭打之苦。」車到了新郎家門口，扶新娘下車時，她又對送新娘的老婦說：「把灶火滅了，以防失火。」
進了新房，看見舂米的左臼，說：「把它搬到窗戶下面，免得妨礙室內往來的人。」主人覺得她可笑。
新娘這幾次說的話，都是切中要害的話，然而不免被人笑話，這是因為新娘剛過門，就說這些，失之過早了。
《李牧傳》
李牧是趙國鎮守北部邊境的優秀將領，常年駐扎在代地，雁門郡，防禦匈奴。他有權根據實際需要任命官吏，城市的稅收都送進將軍幕府中，作為士兵的費用。他下令每天殺幾頭牛犒勞士兵，教士兵射箭、騎馬。謹慎地把守烽火台，多派偵察人員，優待戰士。制訂規章說：「匈奴如果侵入邊境來搶掠，應立即進入營壘堅守，有膽敢擅自捕捉俘虜的處斬刑。」匈奴每次入侵，烽火台就嚴謹地舉烽火報警，戰士們隨即進入營壘防守，不敢應戰。這樣過了好幾年，也沒有什麼傷亡和損失。可是匈奴認為李牧是膽小怕事，即使是趙國的邊防兵也認為「我們的將軍膽小怕事」。趙王責備李牧，李牧仍然以前一樣。趙王發怒，調他回京，派另外的人替代他邊將的職務。
一年多，匈奴每次來侵犯，新將領都領兵出戰。每次出戰，多是失利，傷亡損失很多，邊境上老百姓不能耕種、放牧。當時又請李牧出山，李牧閉門不出，堅持說自己有病。趙王就又強迫他出任邊將，派他去統率軍隊。李牧說：「大王一定要任用我，要讓我像以前那樣做，我才敢接受命令。」趙王答應了他。
李牧到達邊境，按照原來的法規、號令辦事。匈奴好幾年一無所得，但是人們始終認為李牧膽怯。守邊的士兵常得到獎賞卻不被使用，都希望與匈奴一戰。這時李牧就准備了經過挑選的兵車一千三百輛，精選出戰馬一萬三千匹。還有曾經獲得百金獎賞的勇士五萬人，能拉硬弓的優秀射手十萬人，全部組織起來進行軍事演習。又大力組織放牧，讓人民布滿山野。匈奴派出小股兵力入侵，李牧部眾假裝敗逃，丟下幾千人給匈奴。匈奴單於聽到這個消息，率領大批軍隊入侵。李牧大量布下靈活奇特的戰陣，從左右兩邊包抄反擊匈奴，大敗匈奴，斬殺匈奴十幾萬人馬。接著消滅襜襤，打敗東胡，迫使林胡投降，單於逃跑。這次戰役以後的十幾年，匈奴不敢接近趙國邊境上城邑。
趙王遷七年，秦國派遣王翦攻打趙國，趙王派李牧、司馬尚抵抗秦軍。秦國用大筆金錢賄賂趙王的寵臣郭開，施行反間計，說李牧、司馬尚想要謀反。趙王便派趙蔥和齊將顏聚代替李牧。李牧不接受命令，趙王派人秘密逮捕了李牧，把他殺死了。撤銷了司馬尚的職務。這以後三個月，王翦乘勢急速攻打趙國，大敗趙蔥的軍隊，殺了趙蔥，俘虜了趙王趙遷和趙軍將領顏聚，終於滅亡了趙國。
《趙襄子飲酒》
趙襄子喝酒五日五夜不停止，對侍奉的人說：「我確實是個國士！喝酒五天五夜了，卻沒有一點兒病。」優莫說：「您努力吧！還和商紂王差兩天。商紂王七天七夜，可是您才五天。」襄子害怕了，對優莫說：「既然如此，那麼，我要滅亡嗎？」優莫說：「不會滅亡。」襄子說：「和商紂王差兩天，不滅亡還等待什麼呢？」優莫說：「夏桀王和商紂王的滅亡，是因為他們分別遇到了商湯王和周武王。現在天下的君主都是夏桀王，而您是商紂王。夏桀王和商紂王同時在世，怎麼能互相使對方滅亡呢？但是也危險了。」
《貓犬》
蘇東坡說：」養貓是用來捉老鼠的，不能因為沒有老鼠就養不捉老鼠的貓；養狗是用來防止賊的，不能因為沒賊就養不叫的狗．」但是我想:就算貓不捉老鼠也行，如果不捉老鼠卻捉雞就更糟了.狗不咬賊也可以，不對賊叫卻對主人叫就更糟了.看到正直的人就討厭，一定使他走開，不是和捉雞的貓心態一樣嗎？心思全在謀取大權上面，讓皇上變的無助(沒有真正為皇帝分憂的人)，這不是咬主人的狗嗎？
《齊欲伐魏》
齊國欲攻打魏國，魏國就派人游說齊國大臣淳於髡：「齊國欲攻打魏國，能解除魏國禍患的，只有先生您。敝國有寶璧二雙，兩輛四馬拉的紋彩馬車，請讓我送給先生。」淳於髡說：「好吧。」於是進宮勸說齊王道：「楚國是齊國的仇敵，魏國是齊國共患難的友邦。攻打友邦，卻讓仇敵乘機來進攻自己疲憊的軍隊，這樣做，名聲不好而且也招來危險，我認為大王不該這樣做。」齊王說：「好。」於是就不去討伐魏國。
有人對齊王說：「淳於髡勸您不攻打魏國，原因在於他接受了魏國的璧玉和寶馬啊。」齊王即刻問淳於髡說：「聽說先生接受了魏國的璧玉和寶馬，有這事嗎?」淳地髡說：「有這事。」齊王說：「既然這樣，那麼先生為我所出的主意怎麼樣呢?」淳於髡說：「如果攻打魏國有利於齊國，魏國即使刺死我，對大王又有什麼好處呢?如果知道攻打魏國真的不利於齊國，魏國即使封賞了我，對大王又有什麼損失呢?況且不攻打魏國，大王就沒有攻打友邦的罪名，而魏國也沒有被滅亡的危險，百姓更不會遭受兵禍，我得了玉璧和寶馬，對於大王又有什麼損傷呢?」
《千里之馬》
世間有了伯樂，然後才會有千里馬。千里馬經常有，可是伯樂卻不會經常有。所以即使是雄健的馬，也只能在僕役的手下受屈辱，和普通的馬一起死在馬廄里，不會獲得千里馬的稱號。
日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據它日行千里的本領來喂養它。(所以)這樣的馬，雖然有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質也就表現不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎麼能要求它日行千里呢?
鞭策它，不按正確的方法，喂養它，又不能使它充分發揮自己的才能，聽它嘶叫，卻不懂得它的意思，（只是）拿著鞭子站在它跟前說：「天下沒有千里馬！」唉!難道果真沒有千里馬嗎?其實是他們真不識得千里馬啊!
《雪夜訪戴》
王子猷居住在山陰，一次夜下大雪，他從睡眠中醒來，打開窗戶，命僕人斟上酒。四處望去，一片潔白銀亮，於是起身，慢步徘徊，吟誦著左思的《招隱詩》。忽然間想到了戴逵，當時戴逵遠在曹娥江上游的剡縣，即刻連夜乘小船前往。經過一夜才到，到了戴逵家門前卻又轉身返回。有人問他為何這樣，王子猷說：「我本來是乘著興致前往，興致已盡，自然返回，為何一定要見戴逵呢？」
《床頭捉刀人》
魏武帝曹操要接見匈奴的使者，他自己認為相貌不好看，不能用威儀震服匈奴，就讓崔季珪代替他接見，他自己握刀站在坐榻旁邊做侍從。已經接見完了，就派間諜，去問匈奴使者：「魏王這人怎麼樣？」匈奴使者評價說：「魏王高雅的氣質，不同尋常；但是坐榻邊上拿刀的那個人，才是真正的英雄。」曹操聽後，就派人追去，殺掉了這個使者。
《趙襄王學御》
趙襄子（晉國國卿）跟王於期學習駕御馬車，不久和王於期比賽，三次換馬但是三次都落後。
趙襄子說：「您沒有將您的技術全部教給我。」回答說：「技術是全教了，使用就出錯了。凡是駕御所
應該重視的，是馬的身體與車統一，（駕御的）人心和馬協調，這樣才可以跑得快跑得遠。今天您落在
後面的時候想追上我，在我前面的時候怕被我追上。凡是駕著馬車搶道比拼，不是先就是後。但是您領
先或落後時心裡想到的都是我，哪還能和馬協調呢？這就是您為什麼會落後啊。」
《買注還珠》
楚國有一個商人，專門賣珠寶的，有一次他到鄭國去兜售珠寶，為了生意好，珠寶暢銷起見，特地用名貴的木料，造成許多小盒子，把盒子雕刻、並用翠鳥的羽毛裝飾得非常精緻美觀，盒子還會發出一種香味，然後把珠寶裝在盒子裡面。有一個鄭國人，看見裝寶珠的盒子既精緻又美觀，問明了價錢後，就買了一個，打開盒子，把裡面的寶物拿出來，退還給珠寶商。這真是善於賣匣子，不能說是賣珍珠啊。
《韓娥善歌》
以前韓娥向東到齊國去，缺糧，經過齊國都城雍門時，買唱求取食物。已經離開但餘音還在城門中梁繚繞，三日不斷，聽過她唱歌的人都認為她還沒有離開。經過一家旅店，旅店的人欺辱她，韓娥長聲悲哀的哭泣，整個鄉里的男女老少都互相看著憂愁哭泣，三天吃不下飯。急忙追趕她，韓娥回來，又長聲唱歌，整個鄉里的男女老少都高興的鼓掌舞蹈，不能控制自己，忘記了以往的悲傷。
《望洋興嘆》
秋水隨著時令到來，千百條川流都奔注入黃河，大水一直浩瀚地流去，遙望兩岸洲渚崖石之間，辨不清牛馬之形。於是乎，河伯（黃河之神）便欣然自喜，以為天下所有的美景全都在自己這里了。他順著水流向東走，到了北海。他向東遙望，看不見水的盡處。於是，河伯才改變了他的神態，茫然地抬頭對北海若（北海之神）感慨地說：「俗語說：『自以為知道很多道理，沒人能趕上自已了。』這正是說我呀。而且，我還曾經聽說過有人貶低仲尼的學識，輕視伯夷的節義，開始我不相信。現在我看到你的浩瀚無窮，如果我不到你的門下，那是多麼危險，我將會永遠被譏笑於大方之家了。」 北海若說：「井底的蛙，不能跟它談海之大，因為它被狹小的生活環境所局限；夏天的蟲，不能跟它談冬天的冰，因為它受到氣候時令的限制；知識淺陋的曲士，不能跟他談大道理，因為他被拘束於狹隘的教育。現在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我談論大道理了。天下所有的水，沒有比海更大的了，千百條川流都歸注到大海，不知道什麼時候才停止而不溢出；從尾閭流泄，也不知道什麼時候會流盡而又不空；無論春天或秋天，大海總沒有變化；無論乾旱水澇，大海永遠沒有感覺。這就是大海勝過江河水流之處，海水不能以容量來計算，但我從來沒有以此自誇，我自以為形體同於天地，氣魄受於陰陽，我在天地之間，好象太山上的一塊小石，一株小樹，正自感到渺小，又怎麼會因此自大呢。請你想想四海在天地之內，不就象一小塊石頭浸在大湖裡嗎？整個中國在四海之內，不是象太倉中的一粒細米嗎？世上的物類數以萬計，人只是萬物之一。九州之大，住了許多人，生長了許多穀物糧食，通行著許多舟船車馬，人也只是其中之一。人與萬物比較起來，不是象馬身上的一根毛嗎？古代三王五帝所要繼承和爭取的，講仁義的儒者所擔憂的，講任勞的墨家所努力的，都是這些東西。可是伯夷卻為了節義之名而辭讓不受，仲尼為了顯示多知博聞而講個不停，這是他們在自我誇耀，不是象你剛才自誇其水之大一樣嗎？」
《陳番立志》
陳番十五歲的時候，曾經悠閑地待在一間居室當中，但是院子卻是荒蕪骯臟的。他父親的朋友、同郡的薛勤來等候陳番，對他說：「你為什麼不灑一灑水、打掃一下來接待賓客呢？」陳番說：「大丈夫處世，應當打掃天下，為什麼要打掃一間居室呢？」薛勤（由此）知道陳番有雄視天下的志向，並感到很驚奇。
這么多，找得累死了…………
4. 文言文釋義
巧合，又翻到此信息！
佞，古為有才智的人，自我謙稱。後逐漸成為奸詐詞彙，即「奸佞」「佞臣」，即有才華非凡卻為非作歹之意。此文用該詞有兩大錯誤：一是不是仙人自己說話，謙稱就無法談及，因此第一義不能使用。二是只能使用第二含義，即才非凡而作壞事，但是這是對仙人的污衊，因此不合適使用，必須刪除。
又如：《世宗實錄》雲:「嵩柔佞深險。」列傳：「體乾，昌平人，柔佞深險。」皆非正義。
看出翻譯作者還是基本古文詞彙還不懂的小毛孩。
提供參考。
5. 書在文言文中的意思
1、寫。
《陳涉世家》：「乃丹書帛曰『陳勝王』。」
譯文：於是用硃砂在綢條上寫了「陳勝王」。
2、記錄。
《獄中雜記》：「余感焉，以杜君言泛訊之，眾言同，於是乎書。」
譯文：我聽了，有動於衷，曾拿杜君這些話來普通的問了問別人；結果大家說的一樣，我就決定記錄下來。
3、文書；公文。
《木蘭詩》：「軍書十二卷，卷卷有爺名。」
譯文：那麼多卷徵兵文書，每卷上都有父親的名字。
4、書法。
《墨池記》：「羲之嘗慕張芝臨池學書，池水盡黑。」
譯文：(晉)王羲之平時非常仰慕(漢)張芝的(書法)。
5、信。《春望》：「烽火連三月，家書抵萬金。」
譯文：連綿的戰火已經延續了半年多，家書難得，一封抵得上萬兩黃金。
(5)賻文言文含義擴展閱讀：
說文解字：
文言版《說文解字》：書，箸也。從聿，者聲。
白話版《說文解字》：書，以竹筷為筆。字形採用「聿」作邊旁，採用「者」作聲旁。
相關詞彙解釋：
1、背書[bèi shū]
背誦念過的書：過去上私塾每天早晨要背書，背不出書要挨罰。
2、讀書[dú shū]
看著書本，出聲地或不出聲地讀：背書聲。
3、叢書[cóng shū]
根據一定目的和使用對象，選擇若干種書編在一起，在一個總名稱下出版的一套書。有綜合性的，也有專科性或專題性的。
4、史書[shǐ shū]
記載歷史的書籍。
5、書桌[shū zhuō]
讀書寫字用的桌子。
6. 古文解釋
右
yòu
1.面向南時，西的一邊，與「左」相對：～手。～邊。
2.地理上指西方：山～。江～。
3.指政治思想上保守或反動的：～傾。～派。～翼。
4.古代稱等級高的：～族。～職。無出其～（沒有高過它的）。
5.崇尚，重視：「竊以～文興化，乃致治之所先」。
6.古同「侑」，勸酒，勸食。
7.古同「佑」，幫助，偏袒。
風
（風）
fēng
1.空氣流動的現象。氣象學特指空氣在水平方向的流動：～向。～速。～級。～險。～波（喻糾紛或亂子）。～雨如磐（a．指風雨不斷，天色黑暗，給人以重壓的感覺；b．喻社會黑暗或境地艱難）。～花雪月（喻堆砌詞藻，內容貧乏的的詩文）。
2.像風那樣迅速、普遍的：～潮。～靡一時。～馳電掣。
3.社會上長期形成的禮節、習俗：～氣。～習。～物（某地特有的景物）。～尚（在一定時期中社會上流行的風氣和習慣）。
4.消息，傳聞：～傳（chu俷 ）（傳聞）。聞～而動。
5.表現在外的景象、態度、舉止：～景。～度。～格（a．氣度，作風；b．文藝作品表現出的思想、藝術特色）。～骨（a．剛強的氣概；b．詩文書畫雄健有力的風格）。～致。～采（a．人美好的禮儀舉止，亦作「豐采」；b．文采；c．舊時指某些官吏的剛正風格）。～騷（a．指舉止輕佻，如「賣弄～～」，一般指婦女；b．中國的《詩經》和《楚辭》的並稱）。
6.指民歌、歌謠：國～（《詩經》中古代十五國的民歌）。采～。
7.中醫學指某些疾病：～癱。～濕。
8.姓。
7. 賻在文言文中的意思
簡單地說就是喪儀。
出處：《康熙字典·貝部·十》賻：《唐韻》《集韻》《韻會》𠀤符遇切，音附。《說文》助也。《玉篇》以財助喪也。《儀禮·旣夕》知死者贈，知生者賻。《公羊傳·隱元年》貨財曰賻。（僅供參考）
8. 文言文如何理解
掌握好來課本里的文章，自課本的注釋多看（特別市考試前），重要的實詞與虛詞要掌握。語言這東西很難考試前突擊的，平時再多看點課外文言文作品，真正的提高文言文閱讀水平，而不只是為了應試。如果能培養起閱讀古籍的興趣，那麼文言文想閱讀想考不好都難。推薦課外讀物：《古文觀止》、《史記》列傳與世家部分。
9. 文言文的定義
當人們使用「古代漢語」這個術語時，在不同的語境中賦予了它三個不同的含義：古代的漢語、上古漢語和文言。古代漢語首先是指「古代的漢語」。這就是說，鴉片戰爭以前漢族人所使用的語言都可以泛稱為古代漢語。古人的口語，我們是聽不到了，甲骨文，從甲骨文算起，這樣的古代漢語大約有三千多年的歷史。跟任何事物無不發展變化一樣，語言也是不斷發展變化的。三千多年來，漢語有了很大的變化。根據漢語語法、詞彙和語音變化的情形，學者將古代漢語分為三個發展時期：上古期、中古期和近代期。上古期是指西元3世紀以前，即歷史上商、周、秦和兩漢時期；中古期是指西元4世紀到西元12世紀，即歷史上的六朝、唐和宋時期；近代期是指西元13世紀到19世紀，即歷史上的元、明、清時期。
10. 古文中且是什麼意思
1、將要；將近。
北宋王安石《游褒禪山記》：「不出，火且盡。」不出，火星將盡
2、暫且；姑且。
唐代李白《夢游天姥吟留別》：「且放白鹿青崖間。」暫且放養白鹿，在那青崖之間
3、尚；尚且。
漢代司馬遷《鴻門宴》：「臣死且不避，卮酒安足辭？」我連死尚且不怕，一杯酒怎會推辭呢？
4、又；一邊……一邊。表示並列關系。
先秦《伐檀》：「河水清且漣漪。」河水清清又起波紋
5、而且；況且；並且。表示遞進關系。
戰國左丘明《燭之武退秦師》：「且君嘗為晉君賜矣。」況且您曾經對晉國國君施過恩惠。
6、即使；即或。表示假設關系、讓步關系。
漢代司馬遷《廉頗藺相如列傳》：「且庸人尚羞之，況於將相乎？」就是普通人對這種情況也感到羞恥，更何況是將相呢？
7、或者；還是。表示選擇關系。
漢代司馬遷《史記·李將軍列傳》：「豈吾相不當侯也？且固命也？。」難道是我的骨相不該封侯呢？還是命該如此呢？
(10)賻文言文含義擴展閱讀
1、今義：
（1）尚，還，表示進一層：既高且大。尚且。況且。
（2）表示暫時：苟且偷安。姑且。
（3）表示將要、將近：城且拔矣。年且九十。
（4）一面這樣，一面那樣：且走且說。
（5）表示經久：這雙鞋且穿呢！
（6）文言發語詞，用在句首，與「夫」相似：且說。
（7）姓。
2、組詞：
（1）且慢：暫時慢著（含阻止意）：～，聽我把話說完。
（2）姑且：副詞。表示暫時地，只好如此：我的意見～保留，以後再討論。
（3）苟且：只顧眼前，得過且過：～偷安。敷衍了事；馬虎：因循～。他做翻譯，一字一句都不敢～。不正當的（多指男女關系）。