尹氏文言文
《詩·大雅·瞻昂》：「婦有長舌，維厲之階。」 鄭玄 箋：「長舌，喻多言語。回」 漢 焦贛 《易林·答家人之謙》：「 尹氏 伯奇 ，父子相離，無罪被辜，長舌為災。」 唐 李觀 《晁錯論》：「遂搖長舌，交搆七國，借誅 錯 為名。」《明史·周宗建傳》：「離間之漸，將起於蠅營；讒搆之釁，必生於長舌。」
沒有特別的被現在沒有沿用的說法，成語裡面多建議去查，舉個例子尖鑽刻薄，不堪入耳等等。
② 關於古代聰明孩子的文言文故事及其選自的書名
可以是<<兩小兒辯日>>嗎?
如果是的話 譯文:
孔子到東方去游學，途中看見兩個小孩在爭論。孔子詢問他倆爭論的原因。
一個小孩說：「我認為太陽剛出來時距離人近，而正午時距離人遠。」另一個小孩卻認為太陽剛出來時離人遠，而正午時離人近。
前一個小孩說：「太陽剛出來時大得像車上的篷蓋，等到正午時就像個盤盂，這不是遠處的小而近處的大嗎?」
另一個小孩說：「太陽剛出來時清清涼涼，等到正午時就熱得像把手伸進熱水裡一樣，這不是近的時候熱而遠的時候涼嗎?」
孔子聽了，不能判斷誰是誰非。兩個小孩笑著說：「誰說你知道的事情多呢?」
謝道韞
謝道韞身出名門，系東晉安西將軍謝奕之女。王謝世家，在魏晉南北朝那是響當當的字型大小。即使在門閥林立的東晉，王謝兩門也自視極高，婚嫁除了入宮攀龍附鳳以外，都只在兩族之內進行。他們兩家在晉朝消亡之後仍是風光不減，直到梁武帝時大梟雄侯景向兩族求婚被拒絕遂視此為平生恨事，最後造反時順便將王謝兩族徹底誅絕。王謝的數代風流到此嘎然而止，只留下劉禹錫的一首，「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」讓後人懷詠。
謝道韞還是個小MM的時候就相當了得。一次叔父謝安問她，「《毛詩》中何句最佳？」，謝道韞答道，」詩經三百篇，莫若《大雅·嵩高篇》雲，吉甫作頌，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。「謝安大贊其雅人深致。不要小看這一贊，謝安何等樣人，不說他在淝水之戰中的鎮定氣度，也不說他權謀機變的高超政治手段或者是一心只想歸隱的澹泊心態，只說後世的詩仙李太白向來眼高於頂，有著天子呼來不上來的狂氣，然而他生平唯一服膺的人就是這個東山不出的謝安石。其時天下號稱名士的何止千萬，能得謝安一贊幾乎可以藉此榮耀終身。另一則故事就更經典了，一次冬日謝氏家族聚會，正趕上大雪鵝毛般片片落下，謝安於溫酒賞雪之餘，雅興大發，問在座的謝氏後輩，飄飄大雪何所似？謝道韞的堂哥謝明介面：「撒鹽空中差可擬。」（這位老兄空中撒鹽何故，難道想人工降雪？：））。謝道韞馬上微哂道：「未若柳絮因風起。」簡單一句，謝道韞的詩情才氣相比她堂哥何啻宵壤！謝安大聲稱善，誇獎道韞敏慧過人。
曹沖
曹操不但是一個成功的政治家軍事家文學家，還是一個成功的父親。他的幾個兒子，文功武略，各有卓越之處，而他最喜愛的，首推曹沖。古代所謂神童，以語言天賦突出的居多，曹沖卻表現出解決問題的高超思維能力。曹沖七歲時以等量置換的辦法稱大象體重，不但震驚了當時之眾，也流傳千古，成為最經典的兒童智力啟蒙故事之一。
還有一個典故：孫權曾送來一隻漂亮的雉雞。曹操想觀賞雉雞舞蹈，但使盡辦法，這珍禽就是不鳴不舞，讓人徒嘆奈何。曹沖想出一個辦法，讓人製作一面大鏡，擺在雉雞面前。那雉雞於鏡中看到同類，起了爭勝之心，當即舞將起來，這一下對鏡成雙，煞是好看。
有的故事，不但體現了曹沖的智慧，還表現了他寬厚仁慈的一面。一次，曹操坐騎的馬鞍放在倉庫中，不慎被老鼠咬壞。庫吏大驚失色，自認必死。曹沖知道後，心生一計：他先用利刃將自己的單衣穿戳成鼠齒狀，然後裝成一臉愁色的樣子去見父親。曹操問他何事憂慮？曹沖說：「世俗以為鼠齒衣者，其主不利。今單衣見齒，是以憂戚。」曹操趕緊安慰愛子，說：「此妄言耳，無所苦也。」過了一會兒，庫吏前來報道曹操那樁馬鞍被鼠咬壞一事，曹操聽後，笑著說：「連我兒子的單衣都被咬壞，何況馬鞍乎？」根本沒有追究的意思。據說，每當曹沖見到當刑者，總要上去尋問是否冤枉，是否處理過重？如是，他就要想方設法為之救命或減刑；每當見到那些勤奮而能乾的官吏因小過或失誤而觸犯法律，他都要親自到曹操那裡說情，請求父王寬大。史書稱曹沖「辨察仁愛，與性俱生，容貌姿美，有殊於眾，故特見寵異」。——這種悲憫寬厚的氣質在一個十幾歲的孩子身上體現出來，簡直催人淚下。
可恨天道難測。上蒼把智慧慷慨地賦予曹沖，卻又殘酷地掠走他的生命。建安十三年，年僅十三歲的曹沖突患大病而亡，據後人推斷，可能是「絞腸痧」。曹沖的夭折，留給歷史一道殘缺的美麗，留給後人一份遺憾的嘆息。
也許上天的深遠用意，非我等凡胎肉眼所能看穿。
曹沖死後，曹操悲痛萬分，曹丕來寬慰他，曹操說道：「曹沖之死，是我的不幸，又是你們的大幸。」曹丕即位後，也經常對臣下說：「若使倉舒（曹沖之字）在，我亦無天下。」可見，曹沖之死，客觀上為曹丕爭奪王位掃除了最大障礙。
才高八斗的曹植，力能搏虎的曹彰，都在爭當曹操繼承人的交鋒中鬱郁而終。假使曹沖活著，以他的仁慈，在與曹丕等人不可避免的爭斗中會是一個什麼結局，又有誰能夠預料呢？
王戎
王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：「樹在道邊而多子，此必苦李。」取之，信然。——這段關於路邊的苦李子的故事，最早記載在《世說新語》上。這個哲理味濃郁的小故事，讓我們毫不猶豫地將王戎劃在神童的圈子裡。如果說曹沖的天分在於解決問題，那麼王戎的天分則在於觀察總結。
歷史上的王戎是個很難下定義的人物，簡直具有典型的性格分裂症狀。《世說新語》里有關他的條款還有許多，摘列一二，就不難得出這個結論。
1，王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，後更責之。（王戎在其侄子結婚時送過一件單衣，後來數次討還）
2，司徒王戎既貴且富，區宅、僮牧，膏田水碓之屬，洛下無比。契書鞅掌，每與夫人燭下散籌算計。（王戎作司徒的時候富了起來，一到天黑就和老婆關起門來數錢）
3，王戎有好李，賣之，恐人得其種，恆鑽其核。（王戎家的李子樹品種優良，賣的時候怕別人引進，先把核鑽破）
4，王戎女適裴頠，貸錢數萬。女歸，戎色不說，女遽還錢，乃釋然。（女兒出嫁借了他的錢，他就甩臉子看，女兒還了錢，馬上眉開眼笑）
單從上面的記載來看，王戎的吝嗇，簡直到了匪夷所思的地步。《世說*儉嗇第二十九》中記載了九條儉嗇的故事，他一人就佔了四條。但是在同一本《世說新語》里，他卻另有截然不同的表現：
1，王戎、和嶠同時遭大喪，具以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：
「卿數省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之。」仲雄曰：「和嶠雖備禮，神氣不損；王戎
雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎。」
（譯：王戎、和嶠都很孝，同時死了老母。和嶠規規矩矩服喪，王戎雖然不遵守規矩路數守孝，卻因為痛苦而消瘦得像只乾乾雞了。）
2，王戎父渾，有令名，官至涼州刺史。渾薨，所歷九郡義故，懷其德惠，相率致賻數百萬，戎悉不受。（他作官的老爹有清官的名聲，死後，下面的人送錢數百萬表示懷念，王戎一概拒絕）
3，魏明帝於宣武場上斷虎爪牙，縱百姓觀之。王戎七歲，亦往看。虎承間攀欄而吼，其聲震地，觀者無不辟易顛仆，戎湛然不動，了無恐色。
（魏明帝虐待老虎還招呼老百姓圍觀。老虎一聲大吼，嚇得眾人屁滾尿流，七歲的王戎卻鎮定自若）
4，王戎喪兒，「山簡往省之。王悲不自勝。簡曰：『孩抱中物，何至於此？』王曰；
『聖人忘情；最下不及情；情之所鍾，正在我輩。』簡服其言，更為之慟。
（他死了兒子，哭得昏天黑地，天性流露）
5，王戎弱冠詣阮籍，時劉公榮在坐，阮謂王曰：「偶有二斗美酒，當與君共飲，彼公榮
者無預焉。」
（阮籍有酒，給小王戎喝）
6，在職雖無殊能，而庶績修理。（本條出自《晉書》——並非無殊能，只怕是不願表現殊能，盡到本分就成了）
這幾條描寫的王戎，至情至性，臨危不懼，見財不貪，實在無法把他和那個吝嗇的王戎統一起來。結合當時的政治背景分析，王戎的吝嗇極有可能是一種韜晦之計，作秀的成分很大。否則，依照嵇康阮籍等人的性子，如何肯和一個卑下貪婪的傢伙混在一起號稱「竹林七賢」呢？
王戎曾經帶兵參加滅吳的戰爭，也算文功武略齊備，從234年生到305年沒，活了七十一歲，最後死於「八王之亂」，位至左僕射，司徒。在當時動盪的社會背景下和復雜的政治斗爭中，能活到古稀之年，相當的不容易，這恐怕與他自污式的韜晦之計不無關系。
孔融
三字經有雲：融四歲，能讓梨，弟與長，宜先知。一個四歲的孩子就懂得謙讓之道，不能不說是一種奇跡。（注意，後來以他為楷模澆鑄出來的成批作品，可沒法跟這個始作俑者相提並論）。
有關孔融，還有一個「小時了了，大未必佳」的典故。
孔融十歲，隨父到洛陽，時李元禮有威名，登門者須雋才之士或有清譽，又或是中表親戚，閣人始肯通傳，孔融獨自到李府，向門官言道：「我是李府君親。」 門官為他通傳後請人府相見，李元禮問道：「君與仆有何親？」，孔融對日：「昔先祖仲尼（孔子）與君先人伯陽（老子）有問禮之誼，是以仆與君奕世為通好也。」此言出自一個十歲幼童之口，李元禮及在座賓客莫不奇之。時有太中大夫陳韙後至，得聞此事，便道：「小時了了，大未必佳。」 ——小時候聰明，長大了未必能佳。這倒是很常見的事，不過卻是對孔融的不以為然。沒想到孔融應聲答道：「想君小時，乃當了了。」
這里用了一個歇後手法，意思說陳韙現在是「大未必佳」。陳韙遭此反擊，大為尷尬，一時語塞。一個十歲的孩子，一句話堵得名士張口結舌，孔融才思之敏捷，實在令人贊嘆。
但是孔融的神童段位，僅僅停留在辯捷的層次上。而這種沒有智慧作後盾的辯才，除了得罪人之外，於人於己，實在沒有更好的用途。孔融成人之後，先後擔任過北海相，青州刺史，少府，大中大夫等職。在職期間，除了空發議論，作一些修復城牆重建學校的形象工程之外，基本沒干過什麼足以證明他有政治才能的事。
大凡能說會道而又不甘寂寞的人，對於幹活的人總是指手畫腳一百個不順眼，孔融也沒跳出這個窠臼。他依附於曹操的翼護下，得以在盜賊蜂起的軍閥割據時代作著「座上客常滿，杯中酒不空」的香夢，但是對於曹操的政策卻極盡冷嘲熱諷之能事。如果說他勸阻曹操伐劉備是「興無義之師，恐失天下之望」雖然迂腐但是還帶著點為天下計的味道，那麼他為諷刺曹丕納甄氏而編造的「想當然」的故事，就純粹屬於徒逞口舌之利，完全是過把癮就死的嬉皮士心態。
三國時代的統治者，對待知識分子通常有著驚人的耐性，但是曹操的耐性終於還是被逼到了極限。 公元208年，曹操把孔融滿門抄斬。當時還有一個令人凄然的花絮：孔融被捕的時候，大兒子九歲，小兒子八歲，「二兒故琢釘戲，了無遽容」——專心地做著某種游戲。孔融還懷著一種僥幸心理問使者：「我好漢做事好漢當，能不能放過我的孩子？」沒想到他兒子秉承了他的硬骨頭精神和早慧特徵，慢慢說道：「父親豈見覆巢之下，復有完卵？」
「覆巢之下，安有完卵？」這個成語，就是從這兩個小孩子口中造出的。從這寥寥數語中可以看出，他的孩子在遺傳了他的口才基因之外，還有著超乎他上的非凡見識。可惜歷史沒有給這兩個小孩一個充分表演的機會就匆匆將其扼殺，使人掩卷兮長太息。
孔融除了作政論，還能詩，曹丕在《典論·論文》中，把他與王粲等六人相提並論，故被列為「建安七子」之一。原有集，已散佚，明人輯有《孔北海集》。
諸葛恪
東吳君臣，一直保持著一種溫切的關系。孫權就經常和大臣開玩笑。諸葛恪六歲時，值東吳筵會，恪隨父諸葛瑾在座。諸葛瑾臉長，孫權令人牽一驢來，用粉筆書其面曰：「諸葛子瑜」。眾皆大笑。恪趨至前，取粉筆添二字於其下曰：「諸葛子瑜之驢」。滿座之人，無不驚訝。權大喜，遂將驢賜之。又一日，大宴官僚，孫權命恪把盞。巡至張昭面前，昭不飲，曰：「此非養老之禮也。」權謂恪曰：「汝能強子布飲乎？」恪領命，乃謂昭曰：「昔姜尚父年九十，秉旄仗鉞，未嘗言老。今臨陣之日，先生在後；飲酒之日，先生在前：何謂不養老也？」昭無言可答，只得強飲。權因此愛之，故命輔太子。
年僅六歲，就懂得化解矛盾之道，諸葛恪可謂神童。但是從上面的記載可以看出，諸葛恪的聰明，也屬於孔融式的小聰明，用來持節出使，游說勸諭，與人爭鋒於廟堂之上而不損國之威嚴，則綽綽有餘；若用來輔佐君王，治國安邦，則嫌不足。孫權一雙碧眼，有知人善用之譽，但是讓諸葛恪這樣一個人「輔太子」，真是大大的失策。
聰明人的身上，經常會被附會許多神奇怪異之事。《太平廣記》曾有一個流傳甚廣的故事：吳孫權時，永康有人入山遇一大龜，即逐之。龜便言曰：「游不良時，為君所得。」人甚怪之，載出，欲上吳王。夜泊越里，纜舡於大桑樹。宵中，樹呼龜曰：「勞乎元緒，奚事爾耶？」龜曰：「我被拘縶，方見烹臞。雖盡南山之樵，不能潰我。」樹曰：「諸葛元遜博識，必致相苦。令求如我之徒，計從安出？」龜曰：「子明無多辭，禍將及爾。」樹寂而止。既至，權命煮之，焚柴百車，語猶如故。諸葛恪曰：「然以老桑方熟。」獻之人仍說龜樹共言，權登使伐取，煮龜立爛。今烹龜猶多用桑薪，野人故呼龜為元緒也。——這里對於諸葛恪廣聞博識的描寫，就有些神乎其神的味道了。
小聰明的一大特點，就是急於表現一下自己的聰明。
孫權病故以後，9歲的孫亮即位，遺囑時任大將軍的諸葛恪和孫弘、孫峻等輔佐。孫弘仗著自己與王室的密切關系想獨掌大權，策劃除掉諸葛恪，不料孫峻站在諸葛恪一邊，密報諸葛恪，諸葛恪聞信將孫弘誘到將軍府，一刀拿下。
陸遜死後，諸葛恪替代了陸遜的丞相職務，軍政大權一手把持。他一上台，就裁撤校官，豁免債務，減除雜稅，深得民心。百姓由敬生愛，流傳著許多關於他的傳說，《太平廣記》的那個故事，大概就是彼時留下的。每當外出，都有許多人擠在道路兩旁，伸長脖子，希望一睹尊容，場面之狂熱，媲美追星族。
在這種熱烈追捧的氣氛中頭腦發熱，也就不難理解了。
諸葛恪掌握大權後，沒有去調和矛盾控制政局穩定人心，而是急不可耐地想要建立功勛。上台第二年，他就帶兵在魏吳交界的巢湖東界修城築堤，防魏進攻。這座大堤便是有名的東興堤（今安徽巢縣東北）。說來也巧，就在萬事俱備之時，司馬師率兵來攻。吳軍以逸待勞，甫一交鋒，就擊潰魏軍。這本是一次小勝，不足宣揚，可在追星族的眼裡，這鍾近乎未卜先知的本事更加證明了諸葛恪的神奇。
被勝利和崇拜灌暈了的諸葛恪再次徵集了20萬大軍，圍攻合肥。這一次卻沒那麼幸運了，諸葛恪那種淺層次的智慧根本不足以決勝千里。戰爭拖延了四個月，吳軍傷亡慘重，又瘟疫流播，敗局已定。諸葛恪出於虛榮心理，對將軍朱異都尉蔡林等人的勸告置若罔聞，仍然逼迫將士負病攻城，結果軍心大亂，減員嚴重。
魏國反擊，諸葛恪不敵，退至長江沿線。吳軍連病帶傷折損無數，倖存者也是怨聲載道。諸葛恪還不服輸准備再戰，後來在孫亮一道接一道的退兵詔書催促下，才退兵回朝。
經過這次慘敗，諸葛恪大失人心，朝野一片怨責之聲，孫峻利用這個機會，殺死了諸葛恪取而代之，東吳政權從此陷入爭權奪利的混亂之中。
應該說在三國的神童裡面，諸葛恪是最有機會施展才華的一個。他自小便深受賞識，後來掌握了主宰一國的權力。但是，他的拙劣表現卻令所有看好他的人大跌眼鏡，最後他不但自己落得個身首異出的悲慘結局，還使東吳國力大傷朝政混亂直至滅亡，孫權泉下有知，一定要後悔得捶破棺材板。這種過早表現的聰明以及隨之而生的心理扭曲，是諸葛恪人生悲劇的根源。膚淺的聰明，輕者殺身，重者誤國，內中個情，發人深省。
何晏
何晏七歲，明慧若神，魏武奇愛之，以晏在宮內，因欲以為子。晏乃畫地令方，自處
其中。人問其故，答曰：「何氏之廬也。」魏武知之，即遣還外。*《世說新語》
三國神童經常在七歲的時候不約而同開始閃光，巧合的程度令人懷疑。何晏在普通讀者里的知名度不是很高，但是一提起他祖父何進則無人不曉。如果說黃巾之亂是三國鼎立的導火索，那麼國舅兼大將軍的何進就算是分割天下的操刀人了。正是他在與十常侍的爭斗中引進外援——董卓的野狼部隊，在本就氣息奄奄的漢王朝軟肋上又捅了致命的一刀。
何進是屠夫出身，但是他的後人何晏卻出落得唇紅齒白面如傅粉身材修長清秀儒雅（越說越象一根水靈靈的綠豆芽），而且從小聰明伶俐。曹操自己的兒子雖然個個都很出色，見了何晏仍然很喜歡，一心想把他收為義子。沒想到何晏人小心大，自己在地上畫了個圈，標明是「何氏之家」——這份執著來自於一個七歲孩童，真讓人贊嘆。
關於何晏的皮膚白皙，還曾經有過一個典故：許多人認為何晏面如傅粉是因為學女人搽粉，魏明帝曹睿也曾好奇到設了一個局來驗證此事。有一日天氣悶熱，曹睿急召何晏進宮。何晏滿頭大汗地趕來，卻沒什麼事，曹睿只是准備了一碗熱湯面給他喝。何晏一邊吃一邊用袖子擦汗，卻仍然面容皎白毫無溝壑縱橫的跡象，可見乃是出自天然。
但是何晏最終還是站在了曹氏利益集團的一邊。他的母親尹氏被曹操娶為九夫人，他自己娶了曹操的女兒金鄉公主，被封為「駙馬校尉」，據考證以駙馬稱呼公主女婿還是自他而始。這種裙帶關系決定了他不可能從曹氏集團中擺脫出來，所以後來他成為曹爽屬下的一個重要人物，官拜吏部尚書，在公元249年司馬懿與曹爽的權利斗爭中被殺。何晏的出生年代不祥，參考與他同期的曹丕曹植等人，死的時候應該已經六十上下。
晉朝時，有一個叫謝尚的人，從小就很懂事。
謝尚八歲的時候，他父親謝鯤當上了太守。太守是地位很高的地方長官，權勢很大。因此，不少人都來奉承巴結謝尚的父親，家中的賓客來往不絕。
有一次，謝鯤領著謝尚去會見客人。客人們見這個小孩長的很聰明可愛，就向他提出一個個問題來考他。小謝尚對答如流，誰也難不倒他，客人們不住嘴地稱贊他。
謝尚對人們的贊揚心理有數。他知道有些人是出於真心；有些人是出於應酬場面，隨聲附和；而更多人則是為了向父親討好，而過高地贊揚自己。
謝尚很看不慣庸俗地吹捧他的人，就想找個機會反駁這些人一下。
正巧，有一次，謝尚家舉行宴會，賓客滿座。有個客人看到謝尚在座，對謝鯤獻殷勤說：「到底是有其父必其子。咱們太守有謀略，公子也年少聰明。謝公子真是一座之中的顏回啊！」
顏回是古代有名的聰明少年，是孔夫子最得意的學生。謝尚覺得自己比不上顏回，那個人的誇獎也太過分了。於是，立即站起來反駁他說：「滿座上的人，沒有一個比的上孔夫子的，哪裡來的顏回？」
言外之意是，顏回那樣賢能的人，是孔夫子教育出來的。現在，你們這幫成年人中沒有一個向孔夫子那樣有學問，怎麼能培養出向顏回那樣有學識的學生來呢？
③ 文言文翻譯：朱子：期，音基，下同。期，周年也。恐居喪不習而崩壞也。鑽，祖官反。沒，盡也。升，登也。
馬燧，取火的木頭做的。改火，春把榆樹的火，夏季取棗杏的火，夏季取桑樹的火，秋季取柞槽的火，冬季取槐檀的火，也是一年，周了。已，停止了。說一年就天運行一周，這時萬物都變，喪事到這可以阻止的。尹氏說：「短喪的說法，愚蠢而且恥於說的。宰我親自學習聖人之門，而因為這是問的人，有什麼疑問在心裡而不敢強了。」那，音樂扶，下相同。衣服，距聲。女，聲音你，下相同。禮。父母之喪：殯葬，食粥、粗布喪服。安葬，蔬菜、水飲，接受以成布。期後舉行小祥，開始吃蔬菜水果，練冠緝邊麻衣、要絰沒有任，不要吃稻衣錦的道理。如果你想宰我反求諸心，自從得到他們不能忍受的人。所以問他來這，而宰我不清楚了。快樂，上如字，下音洛。這是先生的話嗎。宗旨，也是甜的。當初說你怎麼那麼做的，沒有的話。又從他不忍心的開端，以警告他們不清楚。而第二句話你怎麼就被他以深深地責備的。宰我走出，孔子害怕他們真認為可以安全而就行了，所以深探其本而排斥的。說從這，因此，愛親人的薄這樣啊。懷，緊抱。又有人說君子之所以不忍心在親，而喪失一定三年的原因。讓他們聽到的，有人能反求而最終得到他們的本意啊。范氏說：「雖然只在三年，然而賢人的情是無窮的。特別以聖人為他們中制而不敢過，所以必須低下頭來完成的。不是用三年的喪期，為足以報答父母的。所謂三年才能離開父母的懷抱，特別是因為責備宰我的無恩，想有以跤而及的你。」
④ 取景在借文言文翻譯
楚人以晏子短，為小門於大門之側而延晏子。晏子不入，曰：「使狗國者從狗門入，今臣使楚，不當從此門入。」儐者更道，從大門入。 見楚王。王曰：「齊無人耶？使子為使。」晏子對曰：「齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人?」王曰：「然則何為使予？」晏子對曰：「齊命使，各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖國。嬰最不肖，故宜使楚矣。」
晏子將使楚。楚王聞之，謂左右曰：「 晏嬰，齊之習辭者也。今方來，吾欲辱之，何以也（倒裝句）？」左右對曰：「 為其來也，臣請縛一人，過王而行。王曰『 何為者也？』對曰『 齊人也。』王曰『 何坐（倒裝句）？』曰：『 坐盜 。』 」
晏子至，楚王賜晏子酒。酒酣，吏二縛一人詣王。王曰：「 縛者曷為者也（倒裝句）？」對曰：「 齊人也，坐盜 。」王視晏子曰：「 齊人固善盜乎？」晏子避席對曰：「 嬰聞之，橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生長於齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？」王笑曰：「 聖人非所與熙也，寡人反取病焉 。」
譯文
晏子出使楚國。楚國人（想侮辱他，）因為他身材矮小，楚國人就在城門旁邊特意開了一個小門，請晏子從小門中進去。晏子說：「只有出使狗國的人，才從狗洞中進去。今天我出使的是楚國，應該不是從此門中入城吧。」楚國人只好改道請晏子從大門中進去。晏子拜見楚王。楚王說：「齊國恐怕是沒有人了吧？」晏子回答說：「齊國首都臨淄有七千多戶人家，人挨著人，肩並著肩，展開衣袖可以遮天蔽日，揮灑汗水就像天下雨一樣，怎麼能說齊國沒有人呢？」楚王說：「既然這樣，為什麼派你這樣一個人來作使臣呢？」晏子回答說：「齊國派遣使臣，各有各的出使對象，賢明的人就派遣他出使賢明的國君，無能的人就派遣他出使無能為力的國君，我是最無能的人，所以就只好出使楚國了。」
晏子將要出使楚國。楚王聽到這個消息，對身邊的侍臣說：「晏嬰是齊國善於辭令的人，現在 他正要來，我想要羞辱他，用什麼辦法呢？」侍臣回答說：「當他來的時候，請讓我們綁著一個人從大王面前走過。大王（就）問：『（他）是干什麼的？』（我就） 回答說：『（他）是齊國人。』大王（再）問：『犯了什 么罪？』（我）回答說：『（他）犯了偷竊罪。』」
晏子來到了楚國，楚王請晏子喝酒，喝酒喝得正高興的時候，公差兩名綁著一個人到楚王面前來。楚王問道：「綁著的人是干什麼的？』（公差）回答 說：「（他）是齊國人，犯了偷竊罪。」楚王看著晏子問道：「齊國人本來就善於偷東西的嗎？」晏子離開了席位回答道：「我聽說這樣一件事：橘樹生長在淮河以南的地 方就是橘樹，生長在淮河以北的地方就是枳樹，只是葉相像罷了，果實的味道卻不同。為什麼會這樣呢？（是因為）水土條件不相同啊。現在這個人生長在齊國不偷東西，一到了楚國就偷起來了，莫非楚國的水土使百姓喜歡偷東西嗎？」楚王笑著說：「聖人是不能同他開玩笑的，我反而自取其辱了。」
⑤ 跪求好心人幫我翻譯一下文言文．
訓學齋規
《讀書》
凡讀書須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊整齊頓放，正身體對書冊，詳緩看字，子細分明讀之，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘，古人雲：讀書千遍，其義自見。謂讀得熟則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到，謂心到眼到口到，心不在此則眼不看子細，心眼既不專一卻只漫浪誦讀，決不能記，記不能久也。三到之中心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎。凡書冊須要愛護，不可損污，縐折濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待掩束整齊，然後起此，最為可法。
捫虱新話《陳善‧捫虱新話》
《讀書須知出入法》
讀書須知出入法，始當求所以，入終當求所以出，見得親切，此是入書法，用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處，不能出得書，則又死在言下，惟知出知入，得盡讀書之法也。
《讀書牢記則有進益》
讀書惟在牢記，則日見進益，陳晉之一日，只讀一百二十字，後遂無書不讀，所謂日計不足，歲計有餘者。今人誰不讀書，日將誦數千言，初若可喜，然旋讀旋忘，一歲未嘗得百二十字，雖然，況一日乎。予少時實有貪多之癖，至今每念腹中空虛，方知陳賢良為得法雲。
性理大全
《讀書法》
程子曰：讀書將以窮理，將以致用也。今或滯心於章句之末，則無所用也。此學者之大患。凡觀書，不可以相類泥其義不爾，則字字相梗。當觀其文勢，上下之意如充實之謂美。與詩之美不同。嘗覺讀書有令人喜時，有令人手舞足蹈時，或問莫是古人之意與先生之意相合，後如此否。曰：是也。論語孟子只剩讀著，便是意足學者，須是玩味，若以語言解著，意便不足。問世有以讀書為文為藝者，曰：為文謂之藝，猶之可也。讀書謂之藝，則求諸書者，淺矣。張子曰：觀書必總其言，而求作者之意。讀書少則無由考校，得義精蓋書以維持，此心一時放下，則一時德性有懈。讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見書，須成誦精思，多在夜中，或靜坐得之，不記得思不起，但通貫得大原，後書亦易記，所以觀書者釋己之疑，明己之未達。每見每加新益則學進矣，於不疑處有疑，方是進。上蔡謝氏曰：學者先學文，鮮有能至道。至如博觀泛覽，亦自為害。故明道先生教余，嘗曰：賢讀書慎，不要尋行數墨。
龜山楊氏語，羅仲素曰：某嘗有數句教學者，讀書之法雲，以身體之，以心驗之。從容默會於幽閑，靜一之中超然，自得於書言，象意之表，此蓋某所自為者如此。
和靖尹氏曰：呂獻可嘗言，讀書不須多讀，得一字行取一字。伊川亦嘗言，讀得一尺，不如行得一寸。行得便是會讀書，二公之意正同。讀書須是看聖人用心處，自家臨事一一要使。
延平李氏曰：讀書者，知其所言，莫非吾事，而即吾身以求之，則凡聖賢所至，而吾所未至者，皆可勉而進矣。若直以文字求之說，其詞義以資誦說，其不為玩物喪志者幾希。
東萊呂氏曰：讀書有思索，人往往不苟，不曾讀書與曾讀書識理趣者，觀其所為，便可見。凡讀書必務 精熟，若或記性遲鈍，則多誦數遍，自然精熟，記得堅固。若是遍數不多，只務強記。今日成誦，來日便忘，其與不曾讀書，何異。凡為學之道，必先至誠，不誠未有能至焉者也。何以見其誠居處齊，庄志意凝，定不妄言。不苟笑，開卷伏讀，必起恭敬如對聖賢，掩卷沈思，必根義理以閑邪。僻行之悠久，習與性成便有聖賢前輩氣象。為學之本，莫先於讀書，讀書之法須令日有課程，句讀有未曉大義，有未通不惜與人商確，不惜就人授讀。凡人多以此為恥，曾不知不如是，則有終身之恥也。後學讀書，未曾識得，目前大略，便要說性命，此極是害事為學，自有等級。後生學問，聰明強記，不足畏。惟思索尋究者，為可畏耳。
象山陸氏曰：大抵讀書訓詁，既通之後，但平心讀之，不必勉加揣量，則無非浸灌培養，鞭策磨厲之功。或有未通曉處，姑缺之無害，且以其明白昭晰者，日加涵泳則自然日充日明，後日本原深厚，則向來未曉者將亦有渙然冰釋者矣。讀書作文亦是吾人事，但讀書本不為作文，作文其末也。有其本必有其末，未聞有本盛而末不茂者，若本末倒置，則所謂文者亦可知矣。
勉齋黃氏曰：平居當以敬自持，令心慮寧靜。至於讀書則平心定氣，端莊嚴肅，須以吾心默觀聖賢之語，常使聖賢之意自入於吾心，如以鏡照物，妍丑自見鏡，何心哉。今人所以不善讀書，非是聖賢之意難明，乃是吾心紛擾，反以汨亂聖賢之意，讀書只是沈靜精密則自然見得分明，切不可萌輕易自喜之心，便解得六經通徹，亦何足自喜，亦豈敢輕易才如此。便不足以任重後生，且收斂靜退，歉然常若，不足方能有進。觀書者，最怕氣不平，且如公冶長一章。謝上蔡則謂聖人，擇婿驚人如此，楊龜山則謂聖人所以求於人者，薄可免於刑戮，而不累其家，皆可妻也。上蔡氣高者也，龜山氣弱者也，故所見各別如此，要之當隨文平看，方見得聖人之本意，此觀書之大法。
北溪陳氏曰：讀四書之法，毋過求毋巧鑿毋旁搜毋曲引，亦惟平心以玩，其旨歸而切己，以察其實用而已爾。果能於是四者，融會貫通而義理昭明，胸襟灑落，則在我有權衡尺度，由是而稽諸經與凡讀。天下之書論天下之事，皆莫不冰融凍釋，而輕重長短截然一定。自不復有錙銖分寸之或紊矣。
范陽張氏曰：朋友講習，固天下樂事，不幸獨學則當尚友，古人可也。故讀論語如對孔門聖賢，讀孟子如對孟子，讀杜詩蘇文則又凝神靜慮，如目擊二公。如此用心，雖生千載之下，可以見千載人矣。
程子曰：凡看書各有門庭，詩易春秋不可逐句看，尚書論語可以逐句看。六經之言，在涵蓄中默識，心通精義為本。讀書者，當觀聖人所以作經之意，與聖人所以為聖人。而吾之所以未至者，求聖人之心。而吾之所以未得焉者，晝誦而味之，中夜而思之，平其心易其氣闕其疑，其必有見矣。古之學者皆有傳授，如聖人作經，本欲明道。今人若不先明義理，不可治經。蓋不得傳授之意雲爾。如系辭本欲明義，若不先求卦義，則看系辭不得。聖人之道，如河圖洛書，其始止於畫。上便出義，後之人既重卦，又系辭求之未，必得其理，至如春秋，是其所是，非其所非，不過只是當年數人而已。學者不觀他書，只觀春秋亦可盡道。卦爻始立義既具，即聖人別起義以錯綜之，如春秋已前，既已立例，到近後來，書得全別一般事，便書得別有意思，若依前例，觀之殊失之矣。蘇季明常以治經為傳道，居業之實居常講習，只是空言無益，質之兩先生。伯淳先生曰：修辭立其誠，不可不子細，理會言能修省。言辭便是要立誠，若只是修飾言辭，為心只是為偽也。若修其言辭，正為立己之誠，意乃是體當自家敬以直內義，以方外之實事道之。浩浩何處下手，惟立誠才有可居之處，有可居之處則可以修業也，終日乾乾大小之事，卻只是忠信所以進德為實。下手處修辭立其誠，為實修業處。
正叔先生曰：治經實學也，譬諸草木區以別矣。道之在經大小遠近高下精粗，森列於其中。譬如日月在上，有人不見者，一人指之不如眾人指之。自見也如中庸一卷書，自有至理推之。於事如國家有九經及歷代聖人之跡，莫非實學也，如登九層之台，自下而上者，為是人患居常講習空言，無實者蓋不自得也。為學治經最好苟不自得，則盡治五經，亦是空也。今有人心得識達，所得多矣。雖亦好讀書卻患在空虛者，未免此弊。
張子曰：經籍亦須記得，雖有舜禹之智，吟而不言，不如聾盲之指麾。故記得便說得便行得。故始學亦不可無誦數。
龜山楊氏因言，秦漢以下，事曰亦須是一一識別，得過欲識別，得過須用著意六經，六經不可容易看了。今人多言要作事，須看史，史固不可不看，然六經先王經世之跡在焉，是亦足用矣。必待觀史未有史書，以前人以何為，據蓋孔子不存史而作春秋，春秋所以正史之得失也，今人自是不留意六經，故就史求道理，是以學愈博，而道愈遠。若經術明自無工夫及之，使有工夫及之，則取次提起一事，便須斷遣處置得行，何患不能識別。
魯齋許氏曰：講究經旨，須是且將正本，反復誦讀，求聖人立言，指意務於經內，自有所得。若反復讀誦，至於二三十遍以至五六十遍，求其意義，不得然後以古注證之。古注訓釋不明，未可通曉。方考諸家解義擇其當者，取一家之說，以為定論。不可泛泛，莫知所適從也。誦經習史，須是專志屏棄外物，非有父母師長之命，不得因他而輟。
程子曰：凡解文字，但易其心自見理，理只是義理，甚分明。如一條平坦底道路。且如隨卦言，君子向晦入宴息，解者多作遵養，時晦之晦或問作甚晦字。曰：此只是隨時之大者，向晦則宴息也，更別無甚義。或曰：聖人之言，恐不可以淺近。看他曰：聖人之言，自有近處，自有深處，如近處怎生強要，鑿教深遠得。漢儒之談經也，以三萬余言，明堯典二字。可謂知要乎，惟毛公董相有儒者，氣象東京，士人尚名節，加之以明禮義，則皆賢人之德業矣。
《讀史》
程子曰：某每讀史到一半，便掩卷思量，料其成敗。然後卻看，有不合處，又更精思，其閑多有幸而成，不幸而敗，今日只見成者，便以為是，敗者便以為非，不知成者煞有不是，敗者煞有是底。讀史須見聖賢，所存治亂之幾，賢人君子出處進退，便是格物。今人只將他見成底事，便做是便不知煞有誤人處。凡讀史不徒要記事跡，須要識治亂安危，興廢存亡之理，且如讀高帝一紀，便須識得漢家四百年，終始治亂，當如何是亦學也。
南軒張氏曰：觀史工夫，要當考其治亂，興壞之所以然。察其人之是非邪，正至於幾，微節目與夫，疑似取捨之閑，尤當三復也。若以博聞見助，文辭抑末矣。於定國為廷尉，天下無冤民，史氏將誰欺，趙蓋韓楊之死皆在定國之手，冤莫大焉。大凡看史不可被史官瞞過，張釋之為廷尉，有驚乘輿馬者，上欲誅之，釋之以為當，罰金。且曰：法者天下之公共也，且方其時，上使誅之則已，今已下廷尉，廷尉天下之平也，釋之知廷尉為天下之平，而不知人君為天下之平。問讀通鑒之法曰：治亂得失源流人才邪，正是非財賦本末用，兵法制嘉言善行，皆當熟究之。
東萊呂氏曰：觀史先自書始，然後次及左氏，通鑒欲其體統，源流相承接耳。
范陽張氏曰：如看唐朝事，則若身預其中，人主情性如何，所命相如何，當時在朝士大夫孰為君子，孰為小人，其處事孰為當，孰為否，皆令胸，次曉然可以口講。而指畫則機會圓熟，他日臨事必過人矣。凡前古可喜可愕之事，皆當蓄之於心，以此發之，筆下則文章不為空言矣。
魯齋許氏曰：閱子史必須有所折衷，六經論孟乃子史之折衷也。譬如家法之有律令格式賞功罰罪，合於律令格式者為當，不合於律令格式者為不當。諸子百家之言，合於六經語孟者為是，不合於六經語孟者為非。以此夷考古之人，而去取之鮮有失矣。閱史必且專意於一家，其餘悉屏去候閱，一史畢歷歷默記，然後別取一史而閱之，如此有常。不數年，諸史可以備記苟閱。一史未了，雜以他史，紛然交錯，於前則皓首不能通一史矣，惟是讀三傳當參以史記，讀史記當參以前漢文辭繁要，亦各有法，不可不知。
看史記當先看其人之大節，然後看其細行。善則效之，惡則以為戒焉，所以為吾躬行之益，徒記其事而讀其書，非所謂學也。
讀書錄《薛瑄‧讀書錄》
《論學》
為學第一工夫，立心為本，心存則讀書，窮理躬行踐履皆自此進。孟子曰：學問之道無他，求其放心而已。程子曰：聖賢千言萬語，只是欲人將已放之心收之。反入身來，自能尋向上去，皆此意也。學道固自聖賢之書，而入苟徒翫心章句之閑，而不求實理之所在，則亦無以有諸己矣。道學以五經四書為本，專用心於史學者，無自而入道。孟子專心致志，四字讀書之至要。邵子詩雲：不讀人閑非聖書。凡不正之書皆不可讀。自有文籍以來，汗牛充棟之書，日益多要當擇，其是而去其非，可也。鄭聲亂雅樂，雜書亂聖經。餘事量力所及而已，非可必也，惟讀書一事，乃吾之本心所得，肆力其閑，而莫余止者也。韓子吾老著讀書，餘事不掛眼之句，實獲我心焉。萬金之富，不足以易吾一日讀書之樂也。外物之味久，則可厭。讀書之味愈久，愈深，而不知厭也。讀書以防檢，此心猶服葯以消磨此病，病雖未除，常使葯力勝則病自衰，心雖未定，常得書味深，則心自熟，久則衰者，盡而熟者化矣。學有所得，必自讀書，入讀書千熟萬熟，時一言一句之理，自然與心融會為一，斯有所得矣。讀前句如無後句，讀此書如無他書，心乃有大得。讀書所以不見德崇業廣者，只是講說不曾實行，如讀學而時習章，便能學而時習否。讀其為人也，孝弟章便能孝弟否。讀顏淵問仁章，便能非禮勿視聽言動否。若不能如此，只是講說耳。讀書貴知要只。顏子四勿心不絕想，口不絕念，守之勿失，循之勿違。豈有差錯，泛觀天下之書，而不知用力處，雖多亦奚以為。不察理之有無，而泛讀一切不經駁雜之書，務以聞見該博，取勝於人。吾知其記愈多，而心愈窒，志愈荒，而識愈昏矣。如此讀書，非徒無益，是又適。所以為心術之害也。凡讀書須虛心定氣，緩聲以誦之，則可以密察其意。若心雜氣粗，急聲以誦，真村學小兒讀誦，斗高聲又豈能識其旨趣之所在也。讀書當出己之口，入己之耳。讀書惟寧靜寬徐，縝密則心入，其中而可得其妙，若躁擾褊急粗略以求之，所謂視而不見，聽而不聞，食而不知其味者也焉。足以得其妙乎。口念書而心外馳，難乎有得矣。朱子曰：童遇雲讀書千遍，其意可見。又曰：思之思之又重思之，思之不通，鬼神將通之，非思之力也，精神之極也，非妄語也，此言讀書熟思之精，自有通悟時也。讀書不尋思，如迅風飛鳥之過，前響絕影滅，亦不知聖賢所言為何事，要作何用。唯精心尋思，體貼向身心事物上來，反復考驗其理，則知聖賢之書一字一句，皆有用矣。讀書講明道義，求日用之實理也，若讀書而不講明道義，則溺心於文字之閑，終不能知實理之所在。聖賢之書，神而明之，在乎人，不然書特塵編耳。書能神而明之，則活潑潑地。聖賢之書，所載皆天地古今萬事萬物之理，能因書以知理，則理有實用，不然書自書理自理何以有實用哉。《程朱傳注》少有用心於其閑者。偶持一卷中庸，書因思此書滿天下，能因中庸之書，實得中庸之理者，幾何人哉。舍小學四書五經，宋諸儒性理之書，不讀而先讀他書，猶惡泰山而喜丘垤也，藐乎吾見其小矣。程子曰：予所傳者，辭也。由辭以得其意，則在人焉。爾讀書之法，皆當由辭以得意。徒得其辭而不得其意，章句文字之學也。四書頃刻不可不讀。人果能誠心求道，雖五經四書正文中亦自有入處。若無誠心向此，雖經書一章反復以數萬言釋之，人亦不能有得也。莫不飲食鮮能知味，日用而不知，凡民也。不獨凡民為然，恐讀書而不明理者亦然。讀聖賢之書，句句字字見有的實用處，方為實學。若徒取為口耳文詞之資，非實學也。得意忘言，乃知讀書不可滯於言辭之閑，當會於言辭之表。讀書皆以明本來固有之理，而欲行之無疑耳。聖賢言格物，致知處便，當效其格物致知，言存養省察處便，當效其存養省察，聖賢為教之法，無不效其所為，則讀書有切己之益，而不為口耳之陋矣。讀書必精專不二，方見義理。有一念之雜即隔一重矣，以鴻鵠之心讀書，必不能造乎精微。濂洛關閩之書，一日不可不讀，周程張朱之道，一日不可不尊。舍此而他學，則非矣。讀聖賢書，於凡切要之言，皆體貼到自己身心上，必欲實得而力踐之，乃有益。不然書自書，我自我，雖盡讀聖賢書，終無益也。讀書不於身心有得，懵然而已。讀書只當以正文傳注為本，正文傳注已通析尚有可疑者，乃可參考語錄諸說，竊見傳注之外，皆有諸儒小注經文不過數語，而小注乃至數千百言，其實學者不但不能周覽並經文，傳注亦不能精矣。若有大聖賢作，必重加芟削矣。讀書必得其要，天命之性是也。讀書固不可不思索，然思索太苦，而無節。則心反為之動。而神氣不清，如井泉然，淆之頻數則必濁。凡讀書思索之久，覺有倦意，當斂襟正坐，澄定此心，少時再從事於思索，則心清而義理自見。
《體認》
讀書當著實體，認如讀中庸首章天命之謂性，便當求天命之性的在何處，讀大學首章明德新民止於至善，便當求三者的為何事如此，則道理躍如皆在，心目之閑，自不為文字言語所纏繞矣。讀書之久，見得書上之理與自家身上之理，一一契合，方始有得處。讀書體貼到自己身心上，方有味。皆實理也。聖賢豈欺我哉。實理皆在乎萬物萬事之閑，聖賢之書不過摸寫其理耳，讀書而不知實理之所在。徒滯於言辭之末，夫何益之有。人讀書果能於聖人之言，句句皆體之身心，而力行之，即是顏子亦足以發之意。讀書記得一句便尋一句之理，務要見得下落，方有益，先儒謂讀書，只怕尋思近，看得尋思二字最好如聖賢，一句言語，便反復尋思，在吾身心上，何者為是，在萬物上，何者為是。使聖賢言語，皆有著落，則知一言一語，皆是實理，而非空言矣。
《胡居仁‧居業錄》
《麗澤堂學約》
一讀書務以小學為先，次四書以及六經，與周程張朱司馬邵之書，非理之書，不得妄讀。一讀書務在循序漸進，一書已熟，方讀一書，毋得鹵莽躐等，雖多無益。
王守仁語錄
《傳習錄》
一友問讀書，不記得如何。先生曰：只要曉得如何，要記得，要曉得，已是落第二義了，只要明得自家本體，若徒要記得，便不曉得。若徒要曉得，便明不得自家的本體。
共發編《曹於汴‧共發編》
《語錄》
古人之書，不可不多讀，但靠書不得靠讀，不得靠古人不得。
荊川稗編
《原學篇》
何為三代之前，學術如彼三代之後，學術如此漢微，有遺風魏晉以降，日以陵夷非後人之用心不及，前人之用心，實後人之學術，不及前人之學術也，後人學術，難及大概有二。一義理之學，二辭章之學。義理之學，尚攻擊辭章之學，務雕搜耽義理者，則以辭章之士為不達，淵源玩辭章者，則以義理之士為無文彩要之辭章，雖富如朝霞，晚照徒焜耀人耳目。義理雖深如空谷尋聲，靡所底止二者，殊途而同歸。是皆從事於語言之末，而非為實學也。所以學術不及，三代又不及漢者，抑有由也。以圖譜之學不傳，則實學盡化為虛文矣。其閑有屹然，特立風雨不移者，一代得一二人。實一代典章文物法度紀綱之盟主也，然物希則價難平，人希則人罕識世，無圖譜人亦不識圖譜之學。張華晉人也，漢之宮室千門萬戶，其應如響，時人服其博物，張華固博物矣。此非博物之效也，見漢宮室圖焉，武平一唐人也，問以魯三桓鄭七穆春秋，族系無有遺者，時人服其明春秋，平一固熟於春秋矣，此非明春秋之效也，見春秋世族譜焉，使華不見圖，雖讀盡漢人之書，亦莫知前代宮室之出處，使平一不見譜，雖誦春秋，如建瓴水，亦莫知古人氏族之始終。當時作者後世史官，皆不知其學之所自況他人乎，臣舊亦不之知，及見楊佺期洛京圖，方省張華之由見杜預公子譜，方覺平一之故，由是益知圖譜之學，學術之大者，且蕭何刀筆吏也，知炎漢一代憲章之所，自歆向大儒也。父子分爭於言句之末，以計較毫釐得失，而失其學術之大體，何秦人之典，蕭何能收於草昧之，初蕭何之典，歆向不能紀於承平之後，是所見有異也。逐鹿之人，意在於鹿，而不知有山求魚之人，意在於魚而不知有水。劉氏之學意在章句，故知有書，而不知有圖。鳴呼，圖譜之學，絕是誰之過與。
《敘學》
性無不統，心無不宰，氣無不充，人以是而生，故材無不全矣。其或不全，非材之罪也，學術之差，品節之紊，異端之害，惑之也。今之去古遠矣，眾人之去聖人也。下矣幸而不亡者，大聖大賢。惠世之書也，學之者，以是性與是，心與是，氣即書以求之俾邪，正之術明誠偽之辨，分先後之品，節不差篤行而固守。謂其材之不能全，吾不信也。諸生從余問，學有年矣。而余梗於他故，不能始。卒成夫教育英才之樂，故具為陳讀書為學之次序，庶不至於差，且紊而敗其全材也。先秦三代之書，六經語孟為大世。變既下，風俗日壞，學者與世俯仰，莫之致力，欲其材之，全得乎。三代之學，大小之次第，先後之品節，雖有餘緒竟亦莫知，適從惟當致力，六經語孟耳。世人往往以語孟為問學之始，而不知語孟聖賢之成終者。所謂博學而詳說之將，以反說約者也。聖賢以是為終學者，以是為始未說聖賢之詳。遽說聖賢之約，不亦背馳矣乎。所謂顏狀未離，於嬰孩高談已，及於性命者也，雖然句讀訓詁不可不通，惟當熟讀不可強解優游。諷誦涵泳，胸中雖不明了，以為先入之主，可也。必欲明之不鑿則惑耳，六經既畢，反而求之自得之矣。治六經，必自詩。始古之人十三誦詩，蓋吟詠情性，感發志意，中和之音在是焉。人之不明血氣蔽之耳，詩能導情性，而開血氣使幼而常聞歌誦之聲，長而不失刺美之意，雖有血氣焉，得而蔽也。詩而後書，書所謂聖人之情，見乎。辭者也，即辭以求情，情可得矣。血氣既開，情性既得，大本立矣。本立則可以征。夫用，用莫大於禮，三代之禮，廢矣。見於今者，漢儒所集之禮，記周公所著之，周禮也。二書既治，非春秋無以斷也，春秋以天道王法，斷天下之事業也。春秋既治，則聖人之用見矣，本諸詩以求其情，本諸書以求其辭，本諸禮以求其節，本諸春秋以求其斷。然後以詩書禮為學之體，春秋為學之用，體用一貫，本末具舉，天下之理，窮理，窮而性盡矣。窮理盡性，以至於命。而後學夫易，易也者。聖人所以成，終而成始也。學者於是用心焉，是故詩書禮樂不明則不可以學，春秋五經不明則不可以學。易夫不知其粗者，則其精者豈能知也。邇者未盡，則其遠者，豈能盡也。學者多好高務遠，求名而遺實，逾分而遠探，躐等而力窮。故人異學家異傳聖人之意，晦而不明也。六經自火於秦傳，注於漢疏，釋於唐議，論於宋，日起而日變，學者亦當知其先後，不以彼之言而變吾之良知也。近世學者，往往舍傳註疏釋，便發諸儒之議論，蓋不知議論之學，自傳註疏釋，出特更作正大高明之論爾。傳註疏釋之於經，十得其六七。宋儒用力之勤，鏟偽似真補，其三四而備之也。故必先傳注而後疏釋，疏釋而後議論。始終原委，推索究竟以己意體察為之，權衡折之於天理，人情之至，勿好新奇，勿好僻異，勿好詆訐，勿生穿鑿，平吾心易吾氣，充周隱微毋使虧欠。若發強弩必當穿徹，而中的。若論罪囚棒，棒見血而，得情毋慘刻毋細碎毋誕妄毋臨深。以為高淵實昭，曠開朗懇，惻然後為得也。六經既治，語孟既精，而後學史先立乎，其大者小者弗能奪也。胸中有六經語，孟為主，彼廢興之跡，不吾欺也。如持平衡，如懸明鏡，輕重寢揚，在吾目中，學史亦有次第，古無經史之分，詩書春秋皆史也，因聖人刪定筆削立，大經大典即為經也，史之興自漢氏始，先秦之書，如左氏傳國語世本戰國策，皆掇拾記錄。無完書，司馬遷大集群書為史記。上下數千載，亦雲備矣。然而議論或駁而不純，取其純而舍其駁，可也。後世史記皆宗遷法，大同而小異，其創法立制纂承六經，取三代之餘燼為百世之准繩。若遷者可謂史氏之良者也，班固前漢史，與遷不相上下。其大原則出於遷，而書少加密矣。東漢史成於范曄，其人詭異好奇，故其書似之。然論贊情狀，有律亞於遷，固自謂贊，是吾文之奇，作諸序論，往往不減。過秦則比擬，太過三國陳壽所作，任私意而好文，奇功偉跡往往削沒，非裴松之小傳，一代英偉之士，遂為壽所誣。後世果有作者必當改作，以正壽之罪。奮昭烈之幽光，破曹瞞之鬼賊，千古一快也。晉史成於李唐，房杜諸人，故獨歸，美太宗耳。繁蕪滋蔓誣談，隱語鄙褻之事，具載之，甚失史體。三國過於略，而晉書過於繁，南北七代各有其書，至唐李延壽總為南北史，遣辭記事，頗為得中。而其事跡污穢，雖欲文之，而莫能文矣。隋史成於唐興亡之際，徼訐好惡，有浮於言者，唐史二舊書劉煦所作，固未完備，文不稱事，而新書成於宋歐。宋諸公雖雲完備，而文有作為之意，或過其實而議論純正，非舊書之比也。然學者當先舊而後新，五代二書皆成於宋舊，則薛居正新，則歐陽子也。新書一出，前史皆廢，所謂一洗。凡馬空者也，宋金史皆未成金史，只有實錄宋事纂錄甚多，而東都事略，最為詳備。是則前世之史也，學者必讀，歷代全史考之廢興之由。邪正之跡，國體國勢制度文物，坦然明白，時以六經旨要立論，其閑以試己意，然後取溫公之通鑒，宋儒之議論。校其長短是非，如是可謂之學史矣。學者往往全史未見，急於要名，欲以為談說之資，嘴吻之備，至於通鑒亦不全，讀抄撮鉤節通鑒之大旨，溫公之微意隨以昧沒，其所以成就亦淺淺乎。史既治則讀諸子老莊列陰，符四書皆出一律，雖雲道家者，流其閑有至理，存取其理而不取其寓，可也。素問一書雖雲醫家者，流三代先秦之要典也，學者亦當致力孫吳姜黃之書，雖雲兵家智術戰陳之事，亦有名言不可棄也。荀子議論過高好奇，致有性惡之說，然其王霸之辨，仁義之言，不可廢也。管子一書，霸者之略，雖非王道亦當讀也，揚子雲太元法言，發孔孟，遺意後世，或有異論者，以其有性善惡混之說，劇秦美新之論事，莽而篡漢，韓子謂其文頗滯澀，蘇子謂以艱險之辭，文膚淺之理，而溫公甚推重之。以為在孟荀之上，或抑或揚，莫適所定，雖然取其辭而不取其節，可也。賈誼董仲舒劉向皆有書，惜其猶有戰國，縱橫之餘，習惟董子三策，明白純正。孟軻之亞，非劉賈所企也。文中子生於南北，偏駁之後，隋政橫流之際，而立教河汾作成，將相基唐之治，可謂大儒矣。其書成於門弟子董薛姚竇之流，故比擬時，有太過遣辭發問，甚似論語。而其格言至論，有漢儒所未道者，亦孟軻氏之亞也。韓子之書渾厚典麗，李唐一代之元氣也。與漢氏比隆矣，其詆斥佛老扶持，周孔亦孟軻氏之亞也，諸子既治，宋興以來，諸公之書，周程張之性理，邵康節之象數，歐蘇
⑥ 翻譯文言文:靖以守之猶懼其失雲何輕舉，窺覲非望
這是《晉書》中尹太後對兒子說的一句話。
及玄盛薨，子士業嗣位，尊為太後。士業將攻沮渠蒙遜，尹氏謂士業曰：「汝新造之國，地狹人稀，靖以守之猶懼其失，雲何輕舉，窺冀非望！……」
解釋：
到李暠去世，兒子李歆（字士業。尹氏與李暠所生)繼位，尊尹氏為太後。李歆准備攻打北涼武宣王沮渠蒙遜，尹氏對李歆說：「你這個剛剛建立的國家，地窄人稀，安定地守著還擔心失去，為什麼要輕舉妄動，去圖謀非分的期望！……」
⑦ 《論語·述而》的全文及翻譯
【原文】子曰：「 述而不作， 信而好古，竊比於我老彭。」
【譯文】 孔子說：「只轉述先哲的思想而不創立自己的思想，相信且喜好古人的東西，我私下把自己比做老彭。」
【原文】 子曰：「默而識之， 學而不厭，誨人不倦， 何有於我哉？」
【譯文】 孔子說：「默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，對我來說，做到了哪些呢？」
【原文】 子曰：「德之不修，學之不講， 聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
【譯文】 孔子說：「（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。」
【原文】 子之 燕居， 申申如也； 夭夭如也。
【譯文】孔子閑居在家裡的時候， 衣冠楚楚，儀態溫和舒暢，悠閑自在。
【原文】 子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見 周公。」
【譯文】 孔子說：「我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見 周公了。」
【原文】 子曰：「志於道，據 於德，依於仁，游於藝。」
【譯文】 孔子說：「以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動於（禮、樂等） 六藝的范圍之中。」
【原文】 子曰：「自行 束修以上，吾未嘗無誨焉。」
【譯文】 孔子說：「只要自願拿著十餘干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。」
【原文】子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三 隅反，則不復也。」
【譯文】 孔子說：「教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。」
【評析】 在《雍也》一篇第21章中， 孔子說：「中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。」這一章繼續談他的教育方法問題。在這里，他提出了「啟發式」教學的思想。從教學方面而言，他反對「填鴨式」、「 滿堂灌」的作法。要求學生能夠「 舉一反三」，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。
【原文】 7·9 子食於有喪者之側，未嘗飽也。
【譯文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。
【原文】 7·10 子於是日哭，則不歌。
【譯文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。
【原文】 7·11 子謂 顏淵曰：「用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！」 子路曰：「子行三軍(3)，則誰與(4)？」子曰：「 暴虎(5) 馮河(6)， 死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也。」
【譯文】 孔子對 顏淵說：「用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！」 子路問 孔子說：「老師您如果統帥三軍，那麼您和誰在一起共事呢？」孔子說：「赤手空拳和老虎搏鬥，徒步涉水過河，死了都不會後悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善於謀劃而能完成任務的人。」
【評析】 孔子在本章提出不與「 暴虎馮河， 死而無悔」的人在一起去統帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但 有勇無謀，是不能成就大事的。「勇」是 孔子道德范疇中的一個德目，但勇不是蠻干，而是「臨事而懼， 好謀而成」的人，這種人智勇兼有，符合「勇」的規定。
【原文】 子曰：「富而可求也；雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
【譯文】 孔子說「富裕如果真的是可以求得到的話，雖然是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如果富貴不合於道就不必去追求，那就還是按我的愛好去幹事。」
【原文】 子之所慎：齊、戰、疾。
【譯文】 孔子所 謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。
【原文】 子在齊聞《韶》， 三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也。」
【譯文】 孔子在 齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，「想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。」
【原文】 冉有曰：「夫子為衛君乎？」 子貢曰：「諾，吾將問之。」入，曰：「 伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」
【譯文】 冉有（問 子貢）說：「老師會幫助衛國的國君嗎？」子貢說：「嗯，我去問他。」於是就進去問 孔子：「伯夷、 叔齊是什麼樣的人呢？」（ 孔子）說：「古代的賢人。」（ 子貢又）問：「他們有怨恨嗎？」（ 孔子）說：「他們求仁而得到了仁，為什麼又怨恨呢？」（子貢）出來（對 冉有）說：「老師不會幫助衛君。」
【原文】 子曰：「飯 疏食飲水， 曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
【譯文】 孔子說：「吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。」
【原文】 子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」
【譯文】 孔子說：「再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。」
【原文】 子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。
【譯文】 孔子有時講 雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。
【原文】 葉公問 孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂， 不知老之將至雲爾。」
【譯文】 葉公向 子路問 孔子是個什麼樣的人，子路不答。 孔子（對 子路）說：「你為什麼不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。」
【原文】 子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
【譯文】 孔子說：「我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。」
【原文】 子不語怪、力、亂、神。
【譯文】 孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。
【原文】 子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
【譯文】 孔子說：「三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。」
【原文】 子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」
【譯文】 孔子說：「上天把德賦予了我，桓魋能把我怎麼樣？」
【原文】 子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」
【譯文】 孔子說：「學生們，你們以為我對你們有什麼隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什麼事不是和你們一起乾的。我孔丘就是這樣的人。」
【原文】 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。
【注釋】 (1)文：文獻、古籍等。 (2)行：指德行，也指社會實踐方面的內容。 (3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。 (4)信：以實之謂信。誠實的意思。
【譯文】 孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。
【原文】 子曰：「聖人吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」
【譯文】 孔子說：「聖人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。」 孔子又說：「善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難於有恆心（保持好的品德）的。」
【原文】 子釣而 不綱，弋不射宿。
【譯文】 孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
【原文】 子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」
【譯文】 孔子說：「有這樣一種人，可能他什麼都不懂卻在那裡憑空創造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然後記在心裡，這是次一等的智慧。」
【原文】 互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」
【譯文】 （ 孔子認為）很難與互鄉那個地方的人談話，但互鄉的一個童子卻受到了 孔子的接見，學生們都感到迷惑不解。 孔子說：「我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。」
【原文】 子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
【譯文】 孔子說：「仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。」
【原文】陳司敗問：「昭公知禮乎？「 孔子曰：「知禮。」 孔子退，揖巫馬期而進之曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」
【譯文】 陳司敗問：「魯昭公懂得禮嗎？」 孔子說：「懂得禮。」 孔子出來後，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：「我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在 吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？」巫馬期把這句話告訴了 孔子。孔子說：「我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。」
【原文】 子與人歌而善，必使反之，而後和之。
【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然後和他一起唱。
【原文】 子曰：「文，莫吾 猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」
【譯文】 孔子說：「就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。」
【原文】子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭， 誨人不倦，則可謂雲爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」
【譯文】 孔子說：「如果說到聖與仁，那我怎麼敢當！不過（向聖與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。」公西華說：「這正是我們學不到的。」
【原文】 子疾病， 子路 請禱。子曰：「有諸？」 子路對曰：「有之。《誄》(4)曰：『禱爾於上下神祇。』」子曰：「丘之禱久矣。」
【譯文】 孔子病情嚴重， 子路向鬼神祈禱。孔子說：「有這回事嗎？」 子路說：「有的。《誄》文上說：『為你向天地神靈祈禱。』」 孔子說：「我很久以來就在祈禱了。」
【原文】子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」
【譯文】 孔子說：「奢侈了就會越禮，節儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。
【原文】 子曰：「君子坦盪盪， 小人長戚戚。」
【譯文】 孔子說：「君子心胸寬廣，小人經常憂愁。」
【原文】 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【譯文】 孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安詳。
⑧ 文言文鍾氏之子中兩位兒子回答魏文帝的話妙在哪裡
曹操妻妾成群，知其姓氏者就有十五人，據《武文世王公傳》載，其中十三人生子二十五人：
卞皇後－－丕、彰、植、熊
劉夫人－－昂、鑠
環夫人－－沖、據、宇
杜夫人－－林、袞
秦夫人－－玹、峻
尹夫人－－矩
王昭儀－－干
孫姬－－－上、彪、勤
李姬－－－乘、整、京
周姬－－－均
劉姬－－－棘
宋姬－－－徽
趙姬－－－茂。
曹操的妻妾,出身千奇百怪,丁夫人出自平民良家,卞夫人則出自倡家,還有一位尹夫人更絕,原來是東漢末代何太後的侄媳婦——自從丈夫在董卓之亂以後,尹氏便帶著幼子何宴生活,雖然已為人母,尹氏的美貌仍令曹操著迷
亂世中的幸運兒——太祖武帝曹操妻卞氏
№一、曹操其人，一直都是史上諸說紛紜、褒貶不一的人物。有人說他是亂世梟雄，也有人說他是治世能人，還有人說他心狠手辣、詭計多端。各有各的道理、各有各的根據。
想當初，東漢末年的大將軍何進與宦官爭權，以至釀成東漢傾覆的災禍。早在袁紹向何進出餿主意，決定調上將軍董卓率其手下二十萬涼州大軍入洛陽「勤王」的時候，曹操就已經提出了強烈的反對意見，認為：不過是打擊幾個宦官，處理首惡也就足夠了，何必大開殺戒一個不放，更何必輕易調動多年擁兵自重的大將率大軍進駐，一但讓他看明白朝廷混亂的真相，後果可能會不堪設想，遠比幾個手無寸鐵的宦官可怕得多。——「閹豎之官，古今宜有，但世主不當假之權寵，使至於此。既治其罪，當誅元惡，一獄吏足矣，何必紛紛召外將乎？欲盡誅之，事必宣露，吾見其敗也。」
偏偏何進之蠢與袁紹如出一轍，堅決不肯採納曹操的主張，而且堅持要把所有的宦官都殺盡、堅持要把涼州兵團弄進洛陽。
議事會結束後，曹操嘆曰：「亂天下者，必何進也。」
結果事情果然如曹操所料，宦官們探知了何進的打算，知道路難逃，反倒團結一致，搶在涼州大軍進洛陽之前，就先把何進給宰了。何進乃是主管天下的權臣大將軍，即使他蠢如朽木，好歹也是一塊牌位。牌位既倒，諸事沒了頭目，便一團糟啦。於是宮中大火，自小皇帝劉辯和小皇弟劉協以下，各公卿大臣都如沒頭蒼蠅一樣連夜出逃。皇宮成了屠宰場，為何進報仇的部將親兵們，關門打狗，把宮中的大小宦官、以及不是宦官卻沒有鬍子的男人都殺了個清光。
緊接著，肥碩如豬的董卓隆重登場。他一進洛陽，果然就如野豬一般橫沖直撞，凡事但憑一己好惡。由於他對小皇帝劉辯的第一印象不好，所以一個月之內，他就把十四歲的小皇帝劉辯給廢了，另立十歲的庶出皇子劉協為帝，是為漢獻帝。
如果僅僅是這樣，倒也好啦，不過是走了一個幕府，又換了一個新幕府。
可惜董卓不但肥如圈豬、蠻如野豬，蠢更如豬。他緊接著毒了劉辯的生母何太後，第二年又逼了十五歲的小廢帝，同時火燒洛陽城，逼著獻帝遷都長安。洛陽城變成一片灰燼，數百萬人於非命。
這種干法，必然要惹起天下大亂。於是各地大軍紛起，都以勤王扶亂的名義，想要自打山頭。不久，陷於眾叛親離中的董卓便為他的行徑付出了代價：被自己的親信呂布一矛兩洞，然後成了長安街頭的人油蠟燭，足足燒了一晝夜。
然而何進董卓人雖，他們惹下的塌天大禍卻才剛開張。
二十萬涼州大軍群魔無首，又畏懼政府追究，乾脆就亂干就底，攻打長安並活捉了獻帝劉協。劉協不久逃出魔爪，好不容易才在一九六年七月逃回了一片狼籍的故都洛陽。
經過這幾年折騰，東漢政府已是虛有其名了，各州各郡長官為求自保，也為趁亂而起，都擁兵自重。
而這時的曹操，已成為這類地方武裝首領中的一員：兗州牧。
由於兗州不但兵力雄厚，而且與洛陽距離也近，所以獻帝劉協的舅父兼岳父之一的董承，便請求曹操來洛陽城中為虛有其名的中央政府增添聲勢實力。
於是乎，曹家軍理直氣壯地進駐了洛陽，並且立即更理直氣壯地把以小皇帝為首的整個東漢政府再次遷往許昌。曹操「挾天子以令諸侯」的生涯正式開始。
而且從此曹操的好運就算是正式開了張，步步向上，直到身後，還被兒子追立為魏太祖皇帝。
№二、一個出身低賤卻有膽有識的鄉宦之妾
而在這整個天翻地覆的世事大變遷中，未來的魏文帝曹丕之母卞氏，都一直伴隨著曹操，與他榮辱與共。
卞氏，祖藉琅邪開陽（山東臨沂），於漢延熹（161）三年十二月己巳日出生在齊郡白亭。卞家世操卑賤職業，是以聲色謀生的歌者舞伎。據說卞氏出生的時候，產房中整天都充滿黃光，初為人父的卞敬侯非常奇怪，便去向卜者王旦問卜。王旦回答：「這是大吉之兆，這個小女孩前途不可限量。」
話是這么說，但是長大後的小卞氏仍然不免再操家族的卑賤職業，成了一名歌舞伎。
這個以賣藝為生的家庭四處飄零，若干年後，來到了譙地（安徽亳縣）。
此時的東漢權臣當朝，曹操時為東郡太守，為避貴戚之禍而稱病辭官返鄉。在故鄉城外建起別墅，讀書放獵，自娛自樂。
就在這里，年已二十歲的卞氏以才色過人，而被時年二十五歲的曹操看中，成了鄉宦曹操之妾。
若不是亂世梟雄，就不敢於趁亂而起；若不是治世能臣，就不可能治理好自己的地盤；而如果不是心狠手辣詭計多端，就不可能在亂世里活得下來——更不可能活得滋潤、活得神氣活現。
當然，除此之外，更重要的還有運氣。老天眷顧，有時才真是不可莫測的意外收獲。
曹操很有眼光，政治下注不但手快心狠，而且還眼光精準。在人生賭局中，總是屢有斬獲。
鄉居不久，冀州刺史王芬、南陽許攸、沛國周旌等人密謀廢漢靈帝，立合肥侯。他們前來聯絡曹操，想要拉他一起干。曹操很乾脆地拒絕了他們的要求——「諸君自度，結眾連黨，何若七國？合肥之貴，孰若吳、楚？而造作非常，慾望必克，不亦危乎！」
果然，王芬等人的計謀很快就以失敗告終。
但是王芬等人的謀叛，產生了一系列連鎖反應，各地造反作亂的層出不窮。
由於局勢動盪，閑居鄉里的曹操也被徵召，並獲任命為典軍校尉，成為大將軍何進的部屬，再次來到了祖輩父輩成就功名的東都洛陽。
新婚燕爾的卞氏，隨著丈夫，也來到了東漢的都城洛陽。
到洛陽後，卞氏遵循著自己的小妾身份，過著平靜的生活。並在中平四年（公元187年）冬天生下了未來的魏文帝曹丕。
奇怪的是，曹丕不是出生在洛陽，而是生在曹操的家鄉譙地的。為什麼懷上了身孕反而獨自返鄉待產？很有可能與曹操的嫡妻丁夫人有關系。丁夫人心高氣傲，對於倡家出身的小妾卞氏很看不上眼，再加上丁夫人不育，卞氏避居鄉里待產也就不奇怪了。
據說，曹丕出生的時候，有青色的雲籠罩其上整日，形狀如同一副車駕的上蓋。在古時，乘坐帶傘蓋的車駕是非同尋常的規格，而這個小嬰兒身上的雲蓋就更不同凡響。據說有「望氣」的術士前來看吉凶，一見此雲蓋，頓時滿面肅然，認為這小嬰兒非比尋常。曹家人聽了很是歡喜，問術士這孩子前途如何？可否趕上他的祖上，也做一個皇帝親信大臣？術士連連搖頭，對管事的「胸無大志」很是看不上眼，答道：這不是人臣所配有的雲氣，而是至貴至尊的人主徵兆。
轉眼就到了189年，這一年的夏天，東漢王朝發生了翻天覆地的大變，大將軍何進於非命，董卓弒何太後廢少帝立獻帝。董卓覺得曹操是個人材，便封他為驍騎校尉，想要重用於他。
曹操富於遠見的政治敏感再一次救了他：他拒絕赴任，帶著幾個親信微服逃出了洛陽城。
曹操出逃不久，袁術就捎來了關於曹操在外面的消息。這消息一時間弄得曹府一片混亂，尤其是早先投靠他的部下更是覺得沒了奔頭，都想離開洛陽回老家去。
作為一個從小就跑江湖賣藝的女人，卞氏見多識廣而且極有主見，在全家上下惶恐不安沒有主心骨的時候，28歲的卞氏挺身而出，料理內外事務。
當她聽說丈夫的部屬因為流言而要離去，她非常著急，不顧內外之別，按捺著自己滿懷對丈夫吉凶的不安，親自走出來對將要散去的部叢進行勸說：「曹君的生不能光憑幾句傳言來確定。假如流言是別人編造出來的假話，你們今天因此辭歸鄉里，明天曹君平安返回，諸位還有什麼面目見主人？為避未知之禍便輕率放棄一生名節聲譽，值得嗎？」
諸人面面相覷，被這個年輕女人說得啞口無言，慚愧不已。紛紛打消臨陣脫逃的念頭，決定留下等候曹操的消息。
卞氏一席話，為曹操挽留了一批人馬。在那個兵荒馬亂的年月，部屬數目的多少與忠心，代表著一個人的威望，曹操人雖不在洛陽，他在洛陽的舊部卻竟沒有人離棄他，這一事實不用說也為遠行他鄉的曹操在異地招兵買馬大壯了聲威。
事實證明，袁術說的是足尺加三的假話。此時的曹操正在陳留募集兵勇，並於當年十二月在己吾起兵。
第二年春正月，後將軍袁術、冀州牧韓馥、 豫州刺史孔伷、 兗州刺史劉岱、 河內太守王匡、 勃海太守袁紹、陳留太守張邈、東郡太守橋瑁、山陽太守袁遺、 濟北相鮑信等地方大員，同時起兵，他們公推袁紹為盟主，結成大軍向洛陽進發。曹操也率軍其中，並在盟軍中任職奮武將軍。
董卓聞訊，火燒洛陽，逼遷中央政府及洛陽富民，還把東漢歷朝皇族公卿陵寢都盜掘一空。
由於卞氏半年前及時阻止住了曹操舊部的離去，在這一片混亂中，有了這些部屬的保護，曹家眷屬兒女得以保全。
№三、一代梟雄的兒女情
古代中國有一句這樣的話「寧為英雄妾，不做庸人妻」。但是，真正有資格說這句話的女人實在並沒有幾個。而有資格做英雄妻的女人更是少之又少。
而曹操確實命好，他不但有一個配得上他的小妾，更有一個能與他相抗衡的妻子丁夫人。以曹操之威，十個男人有九個九要心生畏懼，即使是有見識的卞夫人也一向在他面前謙讓溫和。可是世上偏偏就出了一個丁夫人，世上恐怕只有她，敢把這個男人不放在眼裡。
曹操是個英雄，也是個不折不扣的浪盪子——少年時他最大的人生樂趣，就是擠在人群前頭，看別人的新娘子。到後來他自己長大成人，就更是過不了美人關，姬妾眾多。他眾多的姬妾一共為他生下了二十五個兒子以及更多的女兒。
然而，曹操的嫡妻丁夫人卻一直沒有生育。反倒是他的長妾劉夫人為他生下了長子曹昂與長女清河公主，還有曹鑠。
還在兒女幼小的時候，劉夫人便青年早逝，臨終的時候，她把自己的兒女都託付給了丁夫人，請求正室能夠收養自己的孩子。
丁夫人答應了劉姬的請求，更從此將三個兒女視若己出、親自扶養長大。尤其在長子曹昂身上，更傾注了她幾乎全部的心血和希望。曹昂也沒有辜負嫡母的期望，不但孝順，而且清秀儒雅，文武雙全，十九歲便被舉為孝廉，並成為聲名遠揚的少年將領。
曹操的妻妾，出身千奇百怪，丁夫人出自平民良家，卞夫人則出自倡家，還有一位尹夫人更絕，原來是東漢末代何太後的侄媳婦——自從丈夫在董卓之亂以後，尹氏便帶著幼子何宴生活，雖然已為人母，尹氏的美貌仍令曹操著迷，很快便變著法子將她納為妾室。曹操本想將隨母進入曹家的何宴收為養子，但是何宴年紀雖小，卻認為自己的「何」姓身份高於「曹」姓，堅決不肯改姓。曹操愛屋及烏，也不與小孩兒計較，心甘情願地幫何家養娃娃。——何宴長大後，以相貌俊美、風致怡人聞名，人稱「傅粉何郎」。曹操大概是覺得肥水不能流外人田，便把自己的女兒金鄉公主嫁了給他。於是尹氏不但成了金鄉公主的庶母，更成了金鄉公主的婆母。
做為出身良家的嫡妻，不用說，丁夫人對丈夫的貪花好色十分不滿，加上她性格倔強剛烈，夫妻間便不免時有別扭。但是恐怕丁夫人怎麼都沒有想到，丈夫不但是吃著碗里看著鍋里，還要去別人桌上挾一筷子。
建安二年（公元197）初，曹操率軍討伐南陽張綉。張綉不敵投降。本來這是一件好事，沒想到曹操一見張綉寡居的嬸母姿色出眾，便忘乎所以，立即把她據為己有。
張綉被迫投降，本來就心有不甘，如今曹操居然要做自己的便宜大伯，他更是憤恨之極，率舊部夜襲中軍大營。
曹軍被打了個措手不及，一直被趕到舞陰（河南泌陽）。在混戰中，曹操身負箭傷，而他的長子、丁夫人的心頭肉曹昂，更被亂兵射殺。——據說，曹操之所以能夠里逃生，全虧了他的坐騎「絕影」神駿——而「絕影」，正是曹昂給父親的。
消息傳來，丁夫人痛不欲生。當她弄明白張綉反叛的原因之後，更在哀傷之餘，恨透了曹操：這個老不修，全不知為父之責，年青的兒子尚且在軍中獨居，老頭卻自顧自地尋開心，還因此把兒子給害了。
第二年，曹操再次圍攻張綉，並且再次獲勝。在官渡之戰前夕，張綉再次率部投降，曹操正是聚積兵力准備與袁紹決定的關鍵時候，聞訊大喜，對張綉既往不咎，封為揚武將軍。
丁夫人可不管什麼大戰不大戰，她聽說曹操居然寬恕張綉並納張家女人為妾，簡直新仇舊恨一起湧上心頭，對這個老登徒子痛恨到了極點，哭罵道：「你害了我的兒子，居然對他連一點思念追悔之意都沒有！」——「將我兒殺之，都不復念！」
從此後，無論曹操怎麼辯解怎麼獻殷勤，丁夫人都沒有好臉色給他，當面痛罵，背面痛哭，弄得曹操左右不是人，在姬妾兒女奴婢面前顏面掃地。
曹操雖然對丁夫人和曹昂心懷愧疚，但是終於也忍耐不住，下令將丁夫人送回娘家。他原以為丁夫人在曹府過慣了錦衣玉食的生活，返回娘家必然難耐清貧，很快就會回心轉意。可是沒料到丁夫人卻泰然自若地在娘家紡紗織布，對曹操屢次派去的使者連看都不屑看一眼。
這時的曹操已是睥睨天下，堂堂曹府里居然沒有正室夫人，令人議論紛紛。
一段時間以後，曹操終於先忍不住了，親自帶著侍叢人馬，去丁家迎接妻子。丁家人聽說闊女婿來了，簡直如雷轟頂，連忙讓丁夫人出來迎接丈夫。誰知丁夫人恍如未聞，自顧自織布如故。曹操不見妻子出迎，只得自己走到織室去找她，撫著她的背請求：「你就不能回頭看看我、與我同車返回王宮嗎？」
丁夫人既不回頭，更不答話。曹操等侯良久，只得退出織室。
侍叢請曹操上馬，曹操卻猶豫著再次走到織室的窗外，再次請求妻子回心轉意：「真的再也不肯原諒我了嗎？」
丁夫人仍然置若罔聞，手裡的梭子一線不錯地照織不誤。
曹操只得長嘆一聲：「看來真是下了決心與我分手了。」終於狠下心離開了丁家。
回到魏王宮，曹操派人傳話，既然自己已經無法挽回丁夫人之心，也不想耽誤丁夫人了，任憑她改嫁他人。
丁夫人不把曹操當一回事，丁家的父兄可學不了她，他們怕曹操得很，唯恐曹操哪天改變主意找自己的麻煩。丁夫人此後也就一直沒能改嫁得了。
後來曹操也一直沒有忘記丁夫人，屢屢借卞夫人的名義邀請丁夫人返回王宮赴宴。卞夫人知道丈夫的心思，總是把與丈夫並排的嫡妻座位留給丁夫人，自己退居妾位。
丁夫人在做嫡妻的時候，並沒有給過卞夫人什麼好臉色，卞夫人能夠這樣厚待，頗令丁夫人有些過意不去，說：「我已經是離異之人，夫人何必如此呢？」
不過，丁夫人的客氣話只對卞夫人說，對旁邊眼巴巴看著自己的曹操，她卻一如既往地面無表情。
幾年後，丁夫人在娘家靜靜地去世了。曹操對丁夫人的去世非常痛心，感慨自己再無贖罪機會。卞夫人體察丈夫的內心，主動提出由自己操辦丁夫人的喪事。曹操點頭應允，並親自為她選擇了墓地，將她安葬在許昌城南。
若干年後，曹操自己也走到了人生的盡頭，臨終的時候，他仍然對丁夫人離異之事難以釋懷，嘆息道：「我這一生最放不下的人就是丁夫人，對她始終未曾當真負心，可是做錯了事卻難以挽回以致決裂。假如人後當真有靈魂，我在陰世里遇到昂兒，如果他問我：『我的母親在哪裡？』我該如何回答呢？」
№四、倡家出身的卞氏，在她六十花甲之年，成為天下第一貴婦人：皇太後。
由於丁夫人的離異，曹府沒有了女主人。而長子曹昂又於亂軍，那麼，卞夫人所出的次子曹丕便成了活著的長子。除了曹丕以外，卞夫人還為曹操生下了曹彰、曹植、曹熊等三個兒子（哪位公主是她所生，可就沒有記載了）。由卞夫人敬重丁夫人的記載可以看得出，卞夫人對曹操眾多的姬妾也都能彼此友愛，此外她畢竟出身倡家，於夫妻之道也更為浪漫嬌媚，再加上四個出類拔萃的兒子，曹操對她格外另眼相看也就不在話下了。雖然卞夫人出身卑微下賤，但是曹操又豈是陳規陋習能約束得了的尋常男子？
於是，在丁夫人離異之後不久，曹操便將小妾卞氏扶立為正妻，卞氏從這時起，才真正成為「卞夫人」。
成為正妻之後，卞夫人仍然一如既往地輔助丈夫、教養兒女、善待姬妾。曹操兒女眾多，姬妾中如劉夫人那樣早逝者也不少，很多年幼的孩子都因此失去生母的照顧。他對繼弦妻子的賢能豁達非常贊賞，將這些孩子都託付給卞夫人，讓她代行養育之責。卞夫人對這些孩子的身世生母毫無芥蒂，都盡心盡意地撫養教育，這使得曹操很是安慰。
沒有了後顧之憂的曹操，更能將全副身心投入爭奪天下的宏圖霸業之中了。
建安十九年三月，漢獻帝迫於形勢，授予曹操金璽、赤紱、遠游冠，並將他的位份撥高至諸侯王之上。
此後，獻帝做過幾次努力，想要從曹操手裡奪回自己做為皇帝的實權，非但沒有成功，反倒先後賠了董貴人、伏皇後以及三個兒子（一個在董貴人肚子里）的性命。（這個男人好沒有出息，妻妾都為了他的事業犧牲，他卻連為她們向權臣說情、抗爭的勇氣都沒有。大不了大家一起好啦，如此苟延自己一條性命，真是丟盡了劉邦劉秀的臉面。）
建安二十年，漢獻帝將曹二貴人（曹操嫁了三個女兒給漢獻帝）冊立為東漢末代皇後。
在這種形勢比人強的情況下，建安二十一年（公元216）五月，獻帝傳詔，封曹操為魏王。
在成為魏王的第二年四月，漢獻帝更答應曹操使用天子儀仗，到十月更進一步，魏王曹操使用的王冕規格與皇帝等同，更可乘金根車、六馬驅策，並設副車。
事到如今，任何人都知道，皇帝已是虛設，真正的皇帝其實是曹操，他之所以不廢帝自立，只是不想成為眾矢之的而已。
在父親成為魏王之後，卞夫人的兒子們、尤其是曹丕與曹植，為了爭奪繼承權展開了一系列明爭暗鬥。在整個過程中，她雖然心有偏愛，卻始終保持沉默，沒有隨意發表任何言辭。
同年十一月，曹操在兒子群里最後選定了時任五官中郎將的曹丕做自己的繼承人。稱魏王太子。
曹丕成為王太子，很快就有近侍大臣去向卞夫人報訊。
卞夫人淡淡地回答：「曹丕是長子，所以為嗣，而我做為母親，能夠在教導兒子方面沒有過失就已經足夠了，我們母子沒有什麼功勞，有什麼值得重賞的呢？」
曹操聽說了卞夫人的回答，非常歡喜，認為她的表現具有母儀天下的風范，贊揚道：「憤怒不變容態、喜悅不失禮節，這真是太難得了。」
既然對卞夫人有如此高的評價，接下來的事也就順理成章。
建安二十四年七月，曹操頒布策書：「夫人卞氏，撫養諸子，有母儀之德。今進位王後，太子諸侯陪位，群卿上壽，減國內罪一等。」
出身卑微的卞氏，正式成為高貴的魏王王後。這年，她58歲。
曹操推崇節儉，他的後妃都不穿用錦鍛綉品，宮室中的帷帳如有損壞也很少更換，縫補一下照樣用，被褥之類只要能取暖就好，做工如何從不在意。所有得來的戰利奢侈品，他都分給攻城掠地的有功之臣。
在這方面，卞氏夫唱婦隨，她的服裝無文綉，飾物無珠玉，居室內的傢俱都不用彩漆繪畫，一色素黑而已。
再節儉的女人也愛美，曹操對此非常清楚。有一次他在外頭得到了幾副精美的耳環，高高興興地拿回王府，讓卞王後首先選擇。卞氏的選擇出乎他的意料——她只拿了其中一副中等檔次的。曹操很奇怪，問她為什麼？卞氏淡淡地說：「如果選最好的那是貪心；如果選最差的就是虛偽；所以我擇其中者。」
在卞氏的以身作則下，開創之初的曹魏後宮，樸素節儉成風。
不過，卞氏自己雖節儉，對弟弟的照顧卻仍如常人之切。
卞氏的弟弟名卞秉，一直隨曹操南征北戰。雖然軍功卓著，在曹操主政的建安年間，他卻官運不濟，功勞不如他的都封侯，他卻只當了個別部司馬。卞王後忍不住向丈夫提出異議。曹操答道：「他是我的小舅子，所以我不能給他太大的官爵。」既然如此，卞氏也不再說官職之事，但是弟弟由於官卑職小而生活拮據，卞氏很不忍心，便說：「既然不能授予相符的官職，就賜給他財物吧。」曹操不同意，說：「你暗暗地給他些，也就夠了，要我公開賞賜，那可不行。」——卞氏不是傻子，曹操既然是這種態度，她心裡就是委屈，又怎好當真給弟弟什麼財物？因此，直到曹操去世，卞秉的官職都沒能再得晉升，財產也很少，一些戰功不如他的人都比他富有得多。
建安二十五年春正月庚子，六十六歲的曹操病逝於洛陽。臨終時他留下遺言，就穿著時的服裝入殮，隨葬陶木之器，不得用金玉珍寶；除此之外，國人兵將都不用服喪，各行本職；後宮沒有子女的姬妾婢伎，都遣送娘家另嫁。
曹操此詔，開魏晉一代薄葬務實之風。此後魏及兩晉帝後，乃至貴戚重臣，都效仿他實行薄葬，既不殉珍寶，更不築大墓，無子女的姬妾也不用守寡做「活明器」。
隨著一代英雄曹操的去世，卞王後的長子曹丕登上了歷史舞台。即魏王位之後，曹丕封生母卞王後為魏王太後。
曹丕即魏王位後，改建安紀元為延康。
當年，曹丕迫使四十一歲的漢獻帝劉協「禪讓」，在一番你推我讓的官樣文章之後，正式終結了東漢王朝，建立了曹魏帝國，以黃初紀年。
黃初元年十一月癸酉，曹丕封禪位後的漢獻帝劉協為山陽公，特許他不用在自己面前稱臣。劉協四個兒子也同時封為為列侯，延續漢王朝香火。
與此同時，曹丕追封祖父曹嵩為太皇帝、父親曹操為武皇帝。
倡家出身的卞氏，在她六十花甲之年，成為天下第一貴婦人：皇太後。（雖然隨後建立的吳蜀帝國都有「皇太後」，但是相比較之下，卞皇太後的人生更為完整。）
⑨ 劉沆不庇族人文言文翻譯
文言文：劉沆為宰相時，族人有捕負官租數十萬者，宰相不知也。前後官史不敢問。程餉為廬陵縣尉，主賦事，乃追逮族人，責令盡償而後已。或以告宰相，宰相曰：「賦入不時，吾家之罪，縣官安可屈法也？」乃致書而謝之。後餉罷官至京師，劉沆延見，禮貌有加。餉出，謂人曰：「劉公偉量，非他人能及，真宰相也。」
譯文：（宋仁宗時）劉沆任丞相執政的時候，他故鄉家族中有人逃避拖欠了國家的賦稅達幾十萬錢；但劉沆並不知道這件事。當地的官員一連好幾任都因為是劉丞相家族而不敢過問。程珦來擔任廬陵縣縣尉時，負責徵收賦稅，把逃避拖欠賦稅的劉沆 族人逮捕關入監牢內，責令他們把所欠賦稅全部繳清才能釋放。有人把這件事報告了劉沆。劉沆說：「賦稅不及時上繳，原是我家犯了法，怎麼可以叫地方官徇情而不照國家法令辦事呢？」就寫信給程珦道歉。
⑩ 文言文翻譯
何晏七歲時，聰明異常，曹操非常喜愛他，因為何晏住在宮里，所以曹操想讓他做自己的兒子。何晏於是在地上畫了一塊方形，自己在裡面。別人問他原因，他說：「這是我的房子」。曹操聽了，就把他遣送宮外了。