火候文言文
有朋自遠方來不亦樂乎；桃李不言下自成蹊；學而不思則罔，思而不學則殆；千里之堤潰於蟻穴；不積跬步無以至千里；逆水行舟不進則退等等很多很多。
希望幫到你。
2. 我想要范進中舉的文言文（很急）
原文
范進進學回家，母親、妻子俱各歡喜。正待燒鍋做飯，只見他丈人胡屠戶，手裡拿著一副大腸和一瓶酒，走了進來。范進向他作揖，坐下。胡屠戶道：「我自倒運，把個女兒嫁與你這現世寶，歷年以來，不知累了我多少。如今不知因我積了甚麼德，帶挈你中了個相公，我所以帶個酒來賀你。」范進唯唯連聲，叫渾家把腸子煮了，燙起酒來，在茅草棚下坐著。母親自和媳婦在廚下造飯。胡屠戶又吩咐女婿道：「你如今既中了相公，凡事要立起個體統來。比如我這行事里，都是些正經有臉面的人，又是你的長親，你怎敢在我們跟前裝大?若是家門口這些做田的，扒糞的，不過是平頭百姓，你若同他拱手作揖，平起平坐，這就是壞了學校規矩，連我臉上都無光了。你是個爛忠厚沒用的人，所以這些話我不得不教導你，免得惹人笑話。」范進道：「岳父見教的是。」胡屠戶又道：「親家母也來這里坐著吃飯。老人家每日小菜飯，想也難過。我女孩兒也吃些。自從進了你家門，這十幾年，不知豬油可曾吃過兩三回哩!可憐!可憐!」說罷，婆媳兩個都來坐著吃了飯。吃到日西時分，胡屠戶吃的醺醺的。這里母子兩個，千恩萬謝。屠戶橫披了衣服，腆著肚子去了。
次日，范進少不得拜拜鄉鄰。魏好古又約了一班同案的朋友，彼此來往。因是鄉試年，做了幾個文會。不覺到了六月盡間，這些同案的人約范進去鄉試。范進因沒有盤費，走去同丈人商議，被胡屠戶一口啐在臉上，罵了一個狗血噴頭，道：「不要失了你的時了!你自己只覺得中了一個相公，就『癩蝦蟆想吃起天鵝肉』來!我聽見人說，就是中相公時，也不是你的文章，還是宗師看見你老，不過意，舍與你的。如今痴心就想中起老爺來!這些中老爺的都是天上的『文曲星』!你不看見城裡張府上那些老爺，都有萬貫家私，一個個方面大耳?像你這尖嘴猴腮，也該撒拋尿自己照照!不三不四，就想天鵝屁吃!趁早收了這心，明年在我們行事里替你尋一個館，每年尋幾兩銀子，養活你那老不死的老娘和你老婆是正經!你問我借盤纏，我一天殺一個豬還賺不得錢把銀子，都把與你去丟在水裡，叫我一家老小嗑西北風!」
一頓夾七夾八，罵的范進摸門不著。辭了丈人回來，自心裡想：「宗師說我火候已到，自古無場外的舉人，如不進去考他一考，如何甘心?」因向幾個同案商議，瞞著丈人，到城裡鄉試。出了場，即便回家。家裡已是餓了兩三天。被胡屠戶知道，又罵了一頓。
到出榜那日，家裡沒有早飯米，母親吩咐范進道：「我有一隻生蛋的母雞，你快拿集上去賣了，買幾升米來煮餐粥吃，我已是餓的兩眼都看不見了。」范進慌忙抱了雞，走出門去。才去不到兩個時候，只聽得一片聲的鑼響，三匹馬闖將來。那三個人下了馬，把馬拴在茅草棚上，一片聲叫道：「快請范老爺出來，恭喜高中了!」母親不知是甚事，嚇得躲在屋裡；聽見中了，方敢伸出頭來，說道：「諸位請坐，小兒方才出去了。」那些報錄人道：「原來是老太太。」大家簇擁著要喜錢。正在吵鬧，又是幾匹馬，二報、三報到了，擠了一屋的人，茅草棚地下都坐滿了。鄰居都來了，擠著看。老太太沒奈何，只得央及一個鄰居去尋他兒子。
那鄰居飛奔到集上，一地裡尋不見；直尋到集東頭，見范進抱著雞，手裡插個草標，一步一踱的，東張西望，在那裡尋人買。鄰居道：「范相公，快些回去!你恭喜中了舉人，報喜人擠了一屋裡。」范進道是哄他，只裝不聽見，低著頭往前走。鄰居見他不理，走上來，就要奪他手裡的雞。范進道：「你奪我的雞怎的?你又不買。」鄰居道：「你中了舉了，叫你家去打發報子哩。」范進道：「高鄰，你曉得我今日沒有米，要賣這雞去救命，為甚麼拿這話來混我?我又不同你頑，你自回去罷，莫誤了我賣雞。」鄰居見他不信，劈手把雞奪了，摜在地下，一把拉了回來。報錄人見了道：「好了，新貴人回來了。」正要擁著他說話，范進三兩步走進屋裡來，見中間報帖已經升掛起來，上寫道：「捷報貴府老爺范諱進高中廣東鄉試第七名亞元。京報連登黃甲。」
范進不看便罷，看了一遍，又念一遍，自己把兩手拍了一下，笑了一聲，道：「噫!好了!我中了!」說著，往後一交跌倒，牙關咬緊，不省人事。老太太慌了，慌將幾口開水灌了過來。他爬將起來，又拍著手大笑道：「噫!好!我中了!」笑著，不由分說，就往門外飛跑，把報錄人和鄰居都嚇了一跳。走出大門不多路，一腳踹在塘里，掙起來，頭發都跌散了，兩手黃泥，淋淋漓漓一身的水。眾人拉他不住，拍著笑著，一直走到集上去了。眾人大眼望小眼，一齊道：「原來新貴人歡喜瘋了。」老太太哭道：「怎生這樣苦命的事!中了一個甚麼舉人，就得了這個拙病!這一瘋了，幾時才得好?」娘子胡氏道：「早上好好出去，怎的就得了這樣的病!卻是如何是好?」眾鄰居勸道：「老太太不要心慌。我們而今且派兩個人跟定了范老爺。這里眾人家裡拿些雞蛋酒米，且管待了報子上的老爹們，再為商酌。」
當下眾鄰居有拿雞蛋來的，有拿白酒來的，也有背了斗米來的，也有捉兩只雞來的。娘子哭哭啼啼，在廚下收拾齊了，拿在草棚下。鄰居又搬些桌凳，請報錄的坐著吃酒，商議他這瘋了，如何是好。報錄的內中有一個人道：「在下倒有一個主意，不知可以行得行不得?」眾人問：「如何主意?」那人道：「范老爺平日可有最怕的人?他只因歡喜狠了，痰湧上來，迷了心竅。如今只消他怕的這個人來打他一個嘴巴，說：『這報錄的話都是哄你，你並不曾中。』他吃這一嚇，把痰吐了出來，就明白了。」眾鄰都拍手道：「這個主意好得緊，妙得緊!范老爺怕的，莫過於肉案子上胡老爹。好了!快尋胡老爹來。他想是還不知道，在集上賣肉哩。」又一個人道：「在集上賣肉，他倒好知道了；他從五更鼓就往東頭集上迎豬，還不曾回來。快些迎著去尋他。」
一個人飛奔去迎，走到半路，遇著胡屠戶來，後面跟著一個燒湯的二漢，提著七八斤肉，四五千錢，正來賀喜。進門見了老太太，老太太大哭著告訴了一番。胡屠戶詫異道：「難道這等沒福?」外邊人一片聲請胡老爹說話。胡屠戶把肉和錢交與女兒，走了出來。眾人如此這般，同他商議。胡屠戶作難道：「雖然是我女婿，如今卻做了老爺，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的!我聽得齋公們說：打了天上的星宿，閻王就要拿去打一百鐵棍，發在十八層地獄，永不得翻身。我卻是不敢做這樣的事!」鄰居內一個尖酸人說道：「罷么!胡老爹，你每日殺豬的營生，白刀子進去，紅刀子出來，閻王也不知叫判官在簿子上記了你幾千條鐵棍；就是添上這一百棍，也打甚麼要緊?只恐把鐵棍子打完了，也算不到這筆帳上來。或者你救好了女婿的病，閻王敘功，從地獄里把你提上第十七層來，也不可知。」報錄的人道：「不要只管講笑話。胡老爹，這個事須是這般，你沒奈何，權變一權變。」屠戶被眾人局不過，只得連斟兩碗酒喝了，壯一壯膽，把方才這些小心收起，將平日的凶惡樣子拿出來，卷一卷那油晃晃的衣袖，走上集去。眾鄰居五六個都跟著走。老太太趕出來叫道：「親家，你只可嚇他一嚇，卻不要把他打傷了!」眾鄰居道：「這自然，何消吩咐。」說著，一直去了。
來到集上，見范進正在一個廟門口站著，散著頭發，滿臉污泥，鞋都跑掉了一隻，兀自拍著掌，口裡叫道：「中了!中了!」胡屠戶凶神似的走到跟前，說道：「該死的畜生!你中了甚麼?」一個嘴巴打將去。眾人和鄰居見這模樣，忍不住的笑。不想胡屠戶雖然大著膽子打了一下，心裡到底還是怕的，那手早顫起來，不敢打到第二下。范進因這一個嘴巴，卻也打暈了，昏倒於地。眾鄰居一齊上前，替他抹胸口，捶背心，舞了半日，漸漸喘息過來，眼睛明亮，不瘋了。眾人扶起，借廟門口一個外科郎中的板凳上坐著。胡屠戶站在一邊，不覺那隻手隱隱的疼將起來；自己看時，把個巴掌仰著，再也彎不過來。自己心裡懊惱道：「果然天上『文曲星』是打不得的，而今菩薩計較起來了。」想一想，更疼的狠了，連忙問郎中討了個膏葯貼著。
范進看了眾人，說道：「我怎麼坐在這里?」又道：「我這半日，昏昏沉沉，如在夢里一般。」眾鄰居道：「老爺，恭喜高中了。適才歡喜的有些引動了痰，方才吐出幾口痰來，好了。快請回家去打發報錄人。」范進說道：「是了。我也記得是中的第七名。」范進一面自綰了頭發，一面問郎中借了一盆水洗洗臉。一個鄰居早把那一隻鞋尋了來，替他穿上。見丈人在跟前，恐怕又要來罵。胡屠戶上前道：「賢婿老爺，方才不是我敢大膽，是你老太太的主意，央我來勸你的。」鄰居內一個人道：「胡老爹方才這個嘴巴打的親切，少頃范老爺洗臉，還要洗下半盆豬油來!」又一個道：「老爹，你這手明日殺不得豬了。」胡屠戶道：「我那裡還殺豬!有我這賢婿，還怕後半世靠不著也怎的?我每常說，我的這個賢婿，才學又高，品貌又好，就是城裡頭那張府、周府這些老爺，也沒有我女婿這樣一個體面的相貌。你們不知道，得罪你們說，我小老這一雙眼睛，卻是認得人的。想著先年，我小女在家裡長到三十多歲，多少有錢的富戶要和我結親，我自己覺得女兒像有些福氣的，畢竟要嫁與個老爺，今日果然不錯!」說罷，哈哈大笑。眾人都笑起來。看著范進洗了臉，郎中又拿茶來吃了，一同回家。范舉人先走，屠戶和鄰居跟在後面。屠戶見女婿衣裳後襟滾皺了許多，一路低著頭替他扯了幾十回。
到了家門，屠戶高聲叫道：「老爺回府了!」老太太迎著出來，見兒子不瘋，喜從天降。眾人問報錄的，已是家裡把屠戶送來的幾千錢打發他們去了。范進拜了母親，也拜謝丈人。胡屠戶再三不安道：「些須幾個錢，不夠你賞人。」范進又謝了鄰居。正待坐下，早看見一個體面的管家，手裡拿著一個大紅全帖，飛跑了進來：「張老爺來拜新中的范老爺。」說畢，轎子已是到了門口。胡屠戶忙躲進女兒房裡，不敢出來。鄰居各自散了。
范進迎了出去，只見那張鄉紳下了轎進來，頭戴紗帽，身穿葵花色圓領，金帶、皂靴。他是舉人出身，做過一任知縣的，別號靜齋，同范進讓了進來，到堂屋內平磕了頭，分賓主坐下。張鄉紳先攀談道：「世先生同在桑梓，一向有失親近。」范進道：「晚生久仰老先生，只是無緣，不曾拜會。」張鄉紳道：「適才看見題名錄，貴房師高要縣湯公，就是先祖的門生，我和你是親切的世弟兄。」范進道：「晚生僥幸，實是有愧。卻幸得出老先生門下，可為欣喜。」張鄉紳四面將眼睛望了一望，說道：「世先生果是清貧。」隨在跟的家人手裡拿過一封銀子來，說道：「弟卻也無以為敬，謹具賀儀五十兩，世先生權且收著。這華居其實住不得，將來當事拜往，俱不甚便。弟有空房一所，就在東門大街上，三進三間，雖不軒敞，也還干凈，就送與世先生；搬到那裡去住，早晚也好請教些。」范進再三推辭，張鄉紳急了，道：「你我年誼世好，就如至親骨肉一般；若要如此，就是見外了。」范進方才把銀子收下，作揖謝了。又說了一會，打躬作別。胡屠戶直等他上了轎，才敢走出堂屋來。
范進即將這銀子交與渾家打開看，一封一封雪白的細絲錠子，即便包了兩錠，叫胡屠戶進來，遞與他道：「方才費老爹的心，拿了五千錢來。這六兩多銀子，老爹拿了去。」屠戶把銀子攥在手裡緊緊的，把拳頭舒過來，道：「這個，你且收著。我原是賀你的，怎好又拿了回去?」范進道：「眼見得我這里還有這幾兩銀子，若用完了，再來問老爹討來用。」屠戶連忙把拳頭縮了回去，往腰裡揣，口裡說道：「也罷，你而今相與了這個張老爺，何愁沒有銀子用?他家裡的銀子，說起來比皇帝家還多些哩!他家就是我賣肉的主顧，一年就是無事，肉也要用四五千斤，銀子何足為奇!」又轉回頭來望著女兒，說道：「我早上拿了錢來，你那該死行瘟的兄弟還不肯，我說：『姑老爺今非昔比，少不得有人把銀子送上門來給他用，只怕姑老爺還不希罕。』今日果不其然!如今拿了銀子家去，罵這死砍頭短命的奴才!」說了一會，千恩萬謝，低著頭，笑迷迷的去了。
3. 求文言文大神，急需翻譯
白茶，是一種獨特的品種，與一般的茶不同。
枝條鋪開，葉子薄的透亮。在山崖樹林深處，零星的生長～～都是人跡罕至的地方雖。現有的，不過四五個家系;實際產茶的，不過一二株;只能產出二三銙茶而已。采出的茶葉尖牙不多，尤尤其難於蒸焙，火候一旦控制不好就會變得跟普通茶葉差不多了。必須精細的控制制茶程序，用最合適的工藝，就能製成內外通透就像未開的璞玉一樣，它是無與倫比的。用淺焙工藝的也有，但品質不如（蒸焙的）。
4. 文言文造白糖中塞的意思
文言文造白糖中塞的意思？
「塞」sāi
堵，填滿空隙：堵塞漏洞。塞尺。塞規。
堵住器物口的東西。
【原文】凡閩、廣南方，經冬老蔗，用車同前法。榨汁入缸，看水花為火色。其花煎至細嫩，如煮羹沸，以手捻試，粘手則信來矣。此時尚黃黑色，將桶盛貯，凝成黑沙。然後以瓦溜（教陶家燒造）置缸上。其溜上寬下尖，底有一小孔，將草塞住，傾桶中黑沙於內。待黑沙結定，然後去孔中塞草，用黃泥水淋下。其中黑滓入缸內，溜內盡成白霜。最上一層厚五寸許，潔白異常，名曰洋糖（西洋糖絕白美，故名）。下者稍黃褐。
造冰糖者將洋糖煎化，蛋青澄去浮滓，候視火色。將新青竹破成篾片，寸斬撒入其中。經過一宵，即成天然冰塊。造獅、象、人物等，質料精粗由人。凡白糖②有五品，「石山」為上，「團枝」次之，「瓮鑒」次之，「小顆」又次，「沙腳」為下。
【翻譯】我國南方的福建和廣東一帶有過了冬的成熟老甘蔗，它的壓榨方法與前面所講過的方法一樣。將榨出的糖汁引入糖缸之中，熬糖時要通過注意觀察蔗汁沸騰時的水花來控制火候。當熬到水花呈細珠狀，好像煮開了的羹糊似的時，就用手捻試一下，如果粘手就說明已經熬到火候了。這時的糖漿還是黃黑色，把它盛裝在桶里，讓它凝結成糖膏，然後把瓦溜（請陶工專門燒制而成）放在糖缸上。這種瓦溜上寬下尖，底下留有一個小孔，用草將小孔塞住，把桶里的糖膏倒入瓦溜中。等糖膏凝固以後就除去塞在小孔中的草，用黃泥水從上淋澆下來，其中黑色的糖漿就會淋進缸里，留在瓦溜中的全都變成了白糖。最上面的一層約有五寸多厚，非常潔白，名叫「西洋糖」（西洋糖非常白，因此而得名），下面的一層稍帶黃褐色。
製造冰糖的方法是：將最上層的白糖加熱溶化，用雞蛋清澄清並去除掉面上的浮渣，要注意適當控制火候。將新鮮的青竹破截成一寸長的篾片，撒入糖液之中。經過一夜之後就自然凝結成天然冰塊那樣的冰糖。製作獅糖、象糖及人物等形狀的糖，糖質的精粗就可以隨人們自主選用了。白（冰）糖中分為五等，其中「石山」為最上等，「團枝」稍微差些，「瓮鑒」又差些，「小顆」更差些，「沙腳」則為最差。
5. 古文中的"火候"和現代漢語中的"火候"是相同的意思嗎
明顯不一樣
6. 文言文侯和候的區別
「侯」和「候」是容易被混淆的形近字。
「侯」, 可以指封國的國君，如《周易》：「利建侯.」（有利於建國封侯）秦漢以後,「侯」也指僅次於王的爵位,如《陳涉世家》：「王侯將相,寧有種乎!」（王侯將相難道是天生的貴種嗎!）；古時士大夫間也常以「侯」作為尊稱,杜甫有詩「李侯有佳句」,「侯」相當於今天的「君」.「侯」可作為聲旁,構成一些形聲字,如「猴」「喉」「瘊」等.
「候」一般指「等候」「等待」,比如「候車、候診、候補」中的「候」.「候」也可指「問好」,如「問候」.還可指隨時變化的情狀,如「時候」「氣候」「火候」等.「候」不充當聲旁構成形聲字.侯(hou第二聲）：1、我國古代五等爵位的第二等；2、泛指達官貴人；3、姓.
7. 請問各位高手下面的一段古文言文怎麼翻譯
老子說：治大國就好像烹調小魚（要恰到好處），世間事物發展的真理也隱藏在這裡面。但凡味道的根源，水是最基本的。甜、酸、苦、辣、咸五味和水、木、火三材，甜、酸、苦、辣、咸五味和水、木、火三材都決定了味道，燒煮九次，味道也會隨之改變九次，火候很關鍵。火候有時快有時慢，（根據火候大小）可以去除腥氣和臊膻之氣，必須要這樣去調理，才不會失去材料原本的精華。調和味道離不開甜、酸、苦、辛、咸，用量的順序和具體用多少，差別雖然細微，但有一定準則。它們在鼎中的變化，可精妙到「微纖」的程度，就算心罩有數，言語無法說明，心思不能曉喻，其精微之處，就好像射箭、駕車一般，也如同陰陽的變化與四時的運行。容湖一號美食店傳承老子所說的烹飪要訣：對食材精挑細選，傾注心血去烹飪製作，讓各位食客在盡情享受視覺和味覺的豐盛宴席之時，也感受到美食養生的根本。只有各位食客對我們容湖一號一直存在雅興，我們才能感到暢快無比。長年為南來北往的的食客服務，我們快樂到一點也不羨慕神仙。謹以此序為店記來與各位食客互相勉勵。
8. 豬肉頌文言文翻譯
「凈洗鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起。待他自熟莫催他，火侯足時他自美。黃州好豬肉，價賤如泥土。貴者不肯吃，貧者不解煮，早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。」
翻譯：把鍋子洗得乾乾凈凈，少許放水，燃上柴木、雜草，抑制火勢，用不冒火苗的虛火來煨燉。等待它自己慢慢地熟，不要催它，火候足了，它自然會滋味極美。黃州有這樣好的豬肉，價錢賤得像泥土一樣；富貴人家不肯吃，貧困人家又不會煮。我早上起來打上兩碗，自己吃飽了您莫要理會。
一道東坡肉就好了~
9. 誰能幫我完全解釋這篇文言文
我為諸君說端的 命蒂從來在真息
我，曹文逸自稱。諸君指當時並後世修仙學道的人。端的，即是真正而又的確。命蒂，即是吾人生命最關緊要的地方。凡花葉瓜果，和枝莖相連處，都叫作蒂。此處一斷：花葉就立刻枯稿，瓜果就不能生長。真息與凡息不同。凡息粗，真息細。凡息淺，真息深。凡息快，真意慢。真息是凡息的根源。凡息是真息的發泄。真息可以化為凡息。凡息也可以化為真息。譬如山中石頭縫里流出的泉水，就是真息。江河中風翻浪涌的長流水，就是凡息。
照體長生空不空 靈鑒涵天容萬物
照體，是迴光返照自己性體。長生，即是性體永久存在。空，是說性體本空。但因為這個性體無所不包，真空與妙有同時顯露，所以又說不空。鑒，是鏡子。靈鑒，就是指性體而言。涵天容萬物，就是把天地萬物都包合容納在這個靈鑒之中。第二句，說的是命。第三第四句說的是性。
太極布妙人得一 得一善持謹勿失
《易經》上說："易有太極。是生兩儀。"《道德經》上說："此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門。"這就是太極布妙的意思。一就是道。得一就是得道。老子說：道生一。周子就說：無極而太極。老子說：一生二。孔子就說：太極生兩儀。因此我們可以明白，道就是無極，一就是太極，二就是兩儀，兩儀就是陰陽，陰陽就是性命，性命就是神氣。道不可說，一不可見。凡可以說可以見的，不是二，便是三。譬如上下、左右、前後、大小、長短、厚薄、多少、輕重．冷熱、剛柔、吉凶、利害、善惡、是非、虛實、有無、性命、神氣．陰陽、這些相對的都是二。在這些二的當中那個就是三。有了三以後，就能演變而成千成萬。所以老子說： "三生萬物。"萬物既然是從道中生出來的，我們人類號稱萬物之靈，自然也是從道中生出來的。離開道就沒有世界，也就沒有人類。人得一，是說每個人都得著大道全體中極小一部分。但可惜微末得很。倘若我們把這點微末東西再弄失掉，恐怕第二世連人也做不成。漸漸要變成下劣的動物。所以作者勸大眾們，幸而生成一個人身，就應該時時刻刻，小心謹慎，護持此道，切勿令他喪失。
宮室虛閑神自居 靈府煎熬枯血液
宮室虛閑，比喻人身沒有惡習和各種不良的嗜好，以及心中沒有妄想和雜念。果能如此，我們的元神自然安安穩穩住在裡面，不至於流離失所，飄盪忘歸。然而世上人們，心中常常被七情六慾攪擾，沒有片刻清涼。情慾一動，陰火跟著就動。陰火一動，周身氣血津液都要受傷。弄得面黃肌瘦，形容枯焦。這個病根，就在於人人心中看不破，放不下。所以說靈府煎熬枯血液。人的意識與思想發源之處，叫作靈府。
一悲一喜一思慮 一縱一勞形蠹弊
凡人當失意的時候，就要悲哀。當得意的時候就要歡喜。遇到困難，不能解決，就要思慮。未得患得，既得患失，更不免時時用盡心思，我們平時所經過的境界，十分之九都是失意，很少有得意的時候。幾十年有限光陰，就在憂患中消磨干凈。身心放鬆是縱。身心緊張是勞。一時放鬆，一時緊張，就是一縱一勞。我們的肉體受不住這許多刺激，自然要變成衰朽不可救葯了。形蠹弊，是說身體裡面腐壞，等於木頭被蟲蛀一樣。
朝傷暮損迷不知 喪亂精神無所據
早也吃虧。晚也吃虧。白己糊胡塗塗不曉得厲害。精神耗喪而昏亂。若問他們，在世做人怎樣可以做得好，出世修道怎樣可以修得成。他們絲毫沒有把握。
細細消磨漸漸衰 耗竭元氣神乃去
因為是細細消磨，所以吾人身體有虧損，尚不至於感受劇烈之痛苦。因為是漸漸衰老，所以人生數十年中，每容易忽略過去。不知不覺的頭發白了，麵皮皺了。不知不覺的血液枯了，筋骨硬了。元氣，就是元始中和之氣。又名為先天氣。實在講起來，就是生天生地生人生物的一種生氣。宇宙間生氣，本是無窮。但每個人身體上由娘肚子里帶來的那點生氣，可憐太少。從小到老，幾十年中，身體裡面所儲蓄的生氣，消耗已盡。我們的靈魂就要和我們的肉體告別了。形神分離，人豈能不死。
只道行禪坐亦禪 聖可如斯凡不然
禪字可以作定字解。一般唱高調的人，都曉得說：行也在定，坐也在定，甚至於睡卧也在定，不必要做什麼工夫。倘若早早晚晚，刻苦用功，反嫌他過於執著，缺乏活潑天機。或者笑他是磨磚作鏡。然而這種活只能對程度很高的人說，不能對普通人說。聖人可以這樣做。凡夫方萬辦不到。
萌芽脆嫩須含蓄 根識昏迷易變遷
草木最初從土裡長出的小體，叫作萌芽。因為他的體質脆弱而嬌嫩，經不起損傷。須要培養有法，保護得宜，他日方有成材的希望。這就是比喻人身中一點生氣，根基不牢，最容易喪失。須要設法把他含蓄在身內，不讓他常常向外面發瀉。然後吾人壽命方可延長。眼耳鼻舌身意，叫作六根。六根所起的作用，就是六識。根與識被塵境所擾亂，陷入昏迷狀態。容易由善變惡，由正變邪。若不徹底下一番苦功，恐怕沒有什麼好結果。
磋跎不解去荊棘 未聞美稼出荒田
荒田之中，多生荊棘。倘若懶惰懈怠，游手好閑，不把田中荊棘斬除干凈，好的稻穀決不會生長出來。這兩句話，比喻人心中妄想，以及惡劣的習慣，若不去盡，工夫很難有進步，好的效驗不易於發現。
九年功滿火候足 應物無心神化速
九是陽數中的極數。九年，表示純陽之意。不是必定要九個年頭。功滿，是說工夫圓滿。火候足，是說用功到了這個時候，可以告一段落。應物，就是在世間做利物濟人的事業。無心，就是隨緣去做，不是有心要做功德。神化速，就是用自己全神來行教化，功效自然很快。孟子書上說："所過者化。所存者神。"與此處意思相同。
無心心即是真心 動靜兩忘為離欲
無心心，就是無念頭的心體。普通人心中沒有一分鍾不起念頭。他們認為這個念頭是心的本體，其實錯了。諸君要曉得，那個無念的心方是真心，有念的心卻是假心。人能認識真心，自然一動一靜全是天機，可以做到忘物忘形的境界，這個就叫做離欲。
神是性兮氣是命 神不外馳氣自定
古丹經常說："是性命。非神氣。"是對工夫深程度高的人說法。此處說，"神是性、氣是命。°是對普通人說法。各有用意，並非矛盾。因為普通人只認得他們自己肉體。除了肉體以外，從來不注意到神氣上去。如果教他們認得神氣兩個字的作用，比較普通人，已算是大有進步。性命二字的真相，只好留待日後他們自己去參悟了。修煉家初等工夫，離不掉神氣。須要把自己的神收在肉體裡面，然後氣方能走得下。
本來兩物更誰親 失去將何為本柄
二物，就是神與氣。這兩樣東西，本來最親密不過。神離開氣，神無所養。氣離開神，氣無所馭。沒有氣來養神，神就要逃亡。沒有神來馭氣，氣就要耗散。失掉一項，即等於失掉兩項。請問還有什麼東西作我們身體的根本。作我們自己的把柄呢。
混合為一復忘一 可與元化同出沒
混合為一，就是做心息相依神氣合一的工夫。復忘一，就是工夫做到神氣合一之後，不要死死的執著捨不得放鬆。須要把這個合一的景象忘記方好。既能合一。復能忘一。那時身中氣候，自然與元始造化機關同出同沒。出是顯露。沒是隱藏。化機應該顯露時就顯露。化機應該隱藏時就隱藏。自己絲毫不作主張。
透金貫石不為難 坐脫立亡猶倏忽
尋常人精神被肉體限制住了，不能直接的達到身外物質上去。修煉成功的人，精神可以離開肉體，而能支配肉體以外的別種物質。所以說透金貫石不為難。倏忽，是頃刻之間。坐脫立之，是坐著或是立著的時候，我們的神倘若要離開肉體，頃刻就可以離開，不至於被肉體所拘束。
此道易知不易行 行忘所行道乃畢
這個道理，雖容易明白，卻不易於實行。縱能勉強去行持，也難以畢業。必須由勉強而進於自然。由自然而造於渾然，由渾然而至於釋然，才是行忘所行道乃畢。
莫將閉息為真務 數息按圖俱未是
息是鼻中呼吸。閉息，是把呼吸暫時閉住。數息，是數自己的呼吸。從一二三四，數到幾十幾百。按圖，是按照圖樣做工夫，或用全副精神死守身中某一竅，或動手動腳做各種姿式。這些法子，都不是大道。因為閉息病在勉強，數息未免勞心，按圖又嫌執著。對於自然大道相差太遠。
比來放下外塵勞 內有縈心兩何異
比來，等於近來。曹真人意思說：修道的人們，在近來這個時候，既然能把身外的一切塵勞都放下了。為什麼身內的塵勞卻放不下，仍舊有許多東西掛在心頭。請問身內百事縈心，比較身外一切塵勞，有何分別呢。
但看嬰兒處胎時 豈解有心潛算計
諸君請看嬰兒尚未出胎在娘肚子里那十個月的時候，嬰兒心中可曾經在暗地裡算計什麼。諸君既要學道，何不先學嬰兒。
專氣致柔神久留 往來真息自悠悠
老子道德經第十章說："專氣致柔能如嬰兒乎。"專氣，就是專心一志在氣上面做工夫。致柔，就是工夫柔和到了極處，沒有絲毫剛強急迫的樣子。果能如此，神就可以久留於身中，而不向外馳。神不外馳氣自定。氣定之後，真息自有發動之時。悠悠二宇，是形容真息的樣子，深長而久遠，和緩而幽閑。
綿綿迤邐歸元命 不汲靈泉常自流
綿綿，微細不絕之意。迤邐，旁行連延之意。元命即人身生命根源。這句是形容真意在身內行動的狀態。雖說四肢百骸無處不到，然自有他的歸根復合之處。靈泉，在後文又叫作神水。地面上泉水總是往下流，不會往上流。人要用水，非拿器物汲取不可。人身上的靈泉，卻無須汲取，自然會在身中周身循環。真息所到之處，即是靈泉所到之處。因為津能化氣，氣能化津，充滿一身，所以有如此妙用。
三萬六千為大功 陰陽節候在其中
今歷法一晝夜共九十六刻。古歷法一晝夜共百刻。張紫陽《金丹四百宇》序上說："夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月總計三千刻，十月總計三萬刻。行住坐卧，綿綿若存。胎氣既凝，嬰兒顯相。玄珠成象，太乙合真。三萬刻之中，可以奪天上三萬年之數，何也。一刻之工夫，自有一年之節候。所以三萬刻能奪三萬年之數也，故一年十二月，總有三萬六千之數。雖愚昧小人，行之立躋聖地。奈何百姓日用而不知。"此段文章，說得很明白，可以作此處註解。曹文逸是宋徽宗宣和年間人，在民國紀元前的七百九十年。張紫陽是宋神宗熙寧年間人，在民國紀元前約八百四十年。兩人前後距離不過五十年。所以他們的論調頗有幾分相近。
蒸融關脈變筋骨 處處光明無不通
此二句是說工夫的效驗。蒸是蒸發。融是融化。關是關節。脈是血脈。變是變換。先蒸發而後方能融化。常常融化，不要讓他堅硬，而後方能慢慢地變換。這個工夫，就叫做金丹換骨。處處光明，即是《孫不二女丹經》中所說，"元神來往處，萬竅發光明"的意思。無不通，即是周身全部通暢，沒有一處閉塞。
三彭走出陰屍宅 萬國來朝赤帝宮
三彭，即是三屍。道書常說，上屍名彭倨，在人頭中，令人愚痴沒有智能。中屍名彭質，在人胸中，令人煩惱不能清靜。下屍名彭矯，在人腹中，令人貪飲食男女之欲。或名三屍神。又名三屍蟲。《太清中黃真經》上有兩句，"可惜玄宮十二樓，那知反作三蟲宅"。這個意思，就是說吾人潔凈美好的身體被許多三屍蟲盤據在裡面，弄得穢惡不堪，是很可惜的。道家斬三屍法子，有用符咒的，有守庚中的，有服丹葯的，都不算徹底解決。此處用內煉工夫，運元和之氣，充滿臟腑，蒸融關脈，變換筋骨，逼令三屍無處藏身，非拋棄他們的老巢子逃走不可。壞東西一去，好東西就來了。萬國來朝，比喻五臟六腑四肢百骸的精氣神，都聚會在絳宮一處。絳宮屬於心的部位，心屬火。其色赤，醫家稱為君主之宮，所以叫作赤帝宮。
借問真人何處來 從前元只在靈台
真人，即是真我。吾人肉體有生有死，不能算是真我，只可以叫作假我。除掉有形質的肉體，尚剩下那個無形質的念頭。是否可以叫作真我？然而也不是真我。因為那個念頭，也是忽起忽滅，不能由自己做主的。再除掉忽起忽滅的念頭，另外尋出一個無生無死萬劫長存的實體，這個方是真我，又名為真人。這個真人，從前未曾見過面，此刻第一次認識他，究竟他由何處而來呢，其實他從前就住在我們靈台之中，未嘗瞬息離開，並非由外面進來的。
昔年雲霧深遮蔽 今日相逢道眼開
因為歷年以來，被雲霧遮蔽，把真人的面目隱藏。雖說他從前就住在靈台之中，我們卻認識不出。今日工夫做到相當的程度，道眼遂開。道眼既開，如撥雲霧而見青天，真人因此露面。雲霧二宇，比喻我們的七情六慾妄想雜念。
此非一朝與一夕 是我本真不是術。
這個工夫，不是一朝一夕做得成。須要經過若干歲月。並且不是用什麼取巧的法術，討什麼意外的便宜，僅此尋得吾人本來真面目而已。
歲寒堅確如金石 戰退陰魔加慧力
《論語》上有一句話："歲寒然後知松柏之後凋也。"歲寒，是每年天氣最寒冷的時候。凋，是樹木落葉子。松柏後凋，是說別種樹木到這個時候，都已枯槁零落。獨有松柏仍舊青翠不凋比喻修道的人有堅忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至於改變初心。確字，同堅字一樣解釋。松柏不凋已經稱得起堅確。金石比松柏更要堅確。所以此處拿金石比喻修道人的志氣。有金石般的志氣，自然能夠戰退陰魔。陰魔既已去盡，慧力即同時增加。慧是智能，力是毅力。只有智能而無毅力，雖可以見道，而不能成道。只有毅力，而無智能，又恐怕認不清大道，誤入旁門。必須智能與毅力二者俱足，方免遺憾。
皆由虛淡復精專 便是華胥清靜國
心中沒有妄想和慾念就是虛。不染一切嗜好並惡習，就是淡，仔細研究，徹底明白，就是精。信受奉行，始終如一，就是專。《列子》書上說："黃帝晝寢，而夢游於華胥氏之國。其國無師長。其民無嗜欲。不知親己，不知疏物，故無愛憎。不知背逆，不知向順，故無利害。"其實是一種寓言，等於今人所謂烏托邦之類。人們心中果能十分清靜，也同到了華胥國一樣。
初將何事立根基 到無為處無不為
世間無論做什麼事，起初總要立一個根基，以後方能有所成就。修道是大事業，更要把根基立穩，方能步步前進。等到工夫純熟，程度高深，自然顯得頭頭是道。表面上很像無所作為。實際上已是精全氣全神全，沒有絲毫缺陷。老子《道德經》第三章說： "為無為則無不治矣。"又第三十七章說："道常無為而無不為。"此篇"到無為處無不為"句，也是根據老子的意思。
念中境象須除拔 夢里精神勞執持
這兩句，就是立根基的辦法。吾人當靜坐的時候，須要把心中雜念打掃干凈。等到坐功純熟之後，雜念可以完全消滅。然後在睡夢之中，也不忘記修道之事，也同平常靜坐的時候一樣，自己很有主宰。
不動不靜為大要 不方不圓為至道
工夫偏於動，嫌太浮躁。工夫偏於靜，嫌太枯寂。性情偏於方，嫌太板滯。性情偏於圓，嫌太巧滑。能不落於兩邊，而得其中和，才是大道。
元和內煉即成真 呼吸外求終未了
吾人果能在身內運用元始中和之氣，流行不息，就可以成道;倘若在外面呼吸上永久執著，不肯放鬆，到底未有了脫之日。
元氣不住神不安 蠹木無根枝葉干
元氣，即是上文所說無始中和之氣。不住，即是不能長住於身內，而向外面發泄。發泄太多，身體裡面的元氣，漸漸虧損。元神因為沒有元氣來培養，遂不能在身中安居，而要逃亡，譬如樹木被蠹蟲所蝕，根本受傷，枝葉自然就乾枯。人身中元氣，被七情六慾飢飽寒暑勞心苦力所傷。身體自然也不能長久。
休論涕唾與精血 達本窮源總一般
鼻中生出的流質叫作涕。口中生出的流質叫作唾。心中生出的流質叫作血。外腎生出的流質叫作精。雖有四種名稱不同，但是這些東西本源卻是一樣。達本，是看透他們的根本。窮源，是追究他們的來源。
此物何曾有定位 隨時變化因心意
人身上各種流質，不是分疆劃界固定在一處而不許移動的。都是臨時因外界的感觸，和內心的激刺，而後生的。
在體感熱即為汗 在眼感悲即為淚
皮膚裡面的流質，外感於天氣溫度太高，就變化為汗，從毛孔中出來。眼睛裡面的流質，內感於情意過分悲哀，就變化為淚，從淚腺中出來。
在腎感念即為精 在鼻感風即為涕
外腎裡面的流質，內感於心中淫慾之念，就變化為精，從尿管中出來。鼻粘膜裡面的流質，外感於空氣寒冷之風，就變化為涕，從鼻孔中出來。
縱橫流轉潤一身 到頭不出於神水
縱，指人身上下。橫，指人身前後左右。流轉，是說在身體裡面周流循環。潤一身，是說身中無一處不走到，無一處不滋潤。所以能有這種變化和這種功效，總不離乎神水的作用。
神水難言識者稀 資生一切由真氣
神水這件寶物，他本身的道理太玄妙，頗難以言語形容。而且世間有學問的人雖多，識得神水的人卻很少。須知汗淚涕唾精血等等，都是神水所生，神水又是真氣所生。人身若沒有真氣，神水就不免要乾枯。神水既然乾枯，於是乎有眼不能視，有耳不能聽，有鼻不能嗅，有舌不能嘗，有生殖器不能生育，有四肢百節不能活動。到了這個地步，去死也不遠了。
但知恬淡無思慮 齋戒寧心節言語
"但知"二字的意思，就是只曉得照以下所說的方法做去，其它一切都不去管。恬，是心中安靜，淡，是把世問虛榮看得很淡。思，是思想。慮，是憂慮齋戒，是古人在將要祭祖天地鬼神之前一種預備的行為。如沐浴，更衣，不飲酒，不茹葷，不作樂之類。寧心，是心不妄想。節言語，是口不亂說。
一昧醍醐甘露漿 飢渴消除見真素
牛奶第一轉叫作酪。第二轉叫作生酥。第三轉叫作熟酥。第四轉叫作醍醐。醍醐可以算得牛奶中精華所結成的。芭蕉有一種，名叫甘露蕉。花苞中有露水，味甚甘，就是甘露漿。可以算得芭蕉中精華所結成的。一味，是說沒有第二樣。因為上面所做的工夫，純潔而安靜。所以身中發生的效驗，也是甜美而清涼。飢則思食，渴則思飲，都是表示吾人身體裡面有所欠缺，需要補足，方好維持。假使身體內部無所欠缺，自然就不飢渴，能入大定。自然就能看見本來面目。凡絲類沒有染顏色的叫作素。吾人真面目，本是白凈無疵，一塵不染，所以叫作真素。
他時動滿自逍遙 初日煉烹實勤苦
到了將來工夫圓滿之後，自然逍遙快樂。但在當初下功的時候，實未免勤勞而辛苦。用武火時叫作煉。用文火時叫作烹。如何是武火，打起精神，掃除雜念，端身正坐，心息相依。如何是文火，全休放鬆，含光內守，綿綿似有，默默如無。
勤苦之中又不勤 閑閑只要養元神
雖說下手做工夫要耐得勤苦，然又不是勞心勞力動手動腳的事。所以老子《道德經》上有一句口訣，教人"用之不勤，"既說要勤，又說要不勤，豈非自相矛盾嗎。須知所說"不勤"的意思，就是不勞動，不執著。不揠苗助長。所說"勤"的意思，就是不虛度，不懈怠，不一暴十寒。閑閑，就是表示不勤。能閑閑，方能保得住元氣，能保元氣，方能養得住元神。
奈何心使閑不得 到此縱擒全在人
奈何世上的人心，總是要休息而不可得。雖說因為環境所困，不能完全放下。然而有一半也是歷劫以來的習慣，難以改變。做工夫的人，常常被這個念頭所累。到了此種地步，或任他放縱，或設法擒拿，全在各人自己做主。
我昔苦中苦更苦 木食草衣孤又靜
曹真人言她自己當日做工夫時期，很受過許多困苦。吃的穿的，都是別人家不要的東西。所處的境遇，既孤寂而又冷靜。
心知大道不能行 名跡與身為大病
心中分明認得大道是好，無奈不能實行。所以不能實行的緣故，因為受三種之累。一種虛名，二種事跡，三種身體。虛名之累，就是能者多勞。事跡之累，就是權利義務。身體之累，就是衣食住行。
比如閑處用功夫 爭似泰然坐大定
修道的人，就怕不得閑。幸而得閑，又被許多有作為的旁門小法所累。比如我們身心，已經得到了清閑境界。與其再要用各種旁門小法工夫，倒不如一切放下，專坐大定的工夫為妙。"爭"字與"怎"相同，"爭似"猶言"怎若。"
按張紫陽真人《悟真篇》七言律詩第二首雲：大葯不求爭得遇。第十三首雲：爭如火里好栽蓮。七言絕句第一首雲：爭得金丹不解生。第八首雲：爭似真鉛合聖機。第四十首雲：爭得金烏搦兔兒。第六十四首雲;教人爭得見行藏。凡所有的"爭"字，都作"怎"字解。宋朝人文章上面所慣用的字眼，和現在人所用的兩樣。為諸君讀道書便利計，特附註於此。
形神雖曰兩難全 了命未能先了性
大道之要，在全神而又全形。全神，普通叫作性功。全形，普通叫作命功。修道的人，能得形神兩全最上。如其不能，先做性功以全神。等到有機會時，再做命功以全形，亦無不可。下文所說：就是了性全神的辦法。
不去奔名與逐利 絕了人情總無事
不去同人家爭名奪利。謝絕人情上的往來應酬。就能夠達到清閑無事的境界。
決烈在人何住滯 在我更教誰制御
不食名利，與謝絕應酬，這兩件事，看起來很不容易做到。但是事在人為。倘若真肯下決烈的心，未必一定就有什麼障礙。在我自己本身，更是要做就做，教誰來干涉我呢。住滯，即障礙之意。制御，即干涉之意。
掀天聲價又如何 倚馬文章未足貴
掀天，形容其人聲價之高。倚馬，形容文章下筆之快。但是對於修道上都無用處。
榮華衣食總無心 積玉堆金復何濟
上句說一心向道，不注意於榮華衣食。下句說：有錢的人，若不肯修道，等到老病死的時候，雖有錢又何濟於事呢。
工巧文章與詞賦 多能礙卻修行路
此言成功一個文學家，也無大用，反而為修行的障礙。
恰如薄霧與輕煙 閑傍落花隨柳絮
此言文人不能成大事業，就像那些薄霧輕煙，和落花飛絮為伴，總覺得飄盪無根，虛而不實。
縹渺幽閑天地間 到了不能成雨露
上句說：薄霧輕煙的形狀。下句說：薄霧輕煙，比較雨露不同，雨露有益於人世，煙霧無益於人世，而煙霧終久是煙霧，不能變成雨露。飄渺，形容其飄盪無極，幽閑，形容其虛而不實。
名與身兮竟孰親 半生歲月大因循
世上沒有一個人不喜歡名譽。更沒有一個人不愛惜身體，名譽和身體比較起來，那一樣同我最親切呢，自然是身體最親切了。可惜世上人半生歲月，就此因循過去。因循二字的意思，就是遵守舊章。我們抱定人類始祖，所遺傳的飲食男女習慣，永遠不肯改變。服從造化小兒所支配的生老病死定律，絕對不敢違抗。這些，都叫作因循。
比來修煉賴神氣 神氣不安空苦辛
比來，就是近來，大概指中年以後而言。因為凡人到了這個時候，身體已漸漸衰朽，全靠在神氣上面用工夫，才能有少許補救。神氣若不能安居在身內，所做的工夫都是白吃辛苦。
可憐一個好基址 金殿玉堂無主人
好基址，金殿玉堂，皆指人的身體而言。主人，指人的元神而言。身體譬如一所房屋。元神譬如這房屋的主人。倘若時時刻刻讓他在外面游盪，不肯回到腔子里。就像一所好房屋，無人居住，無人打掃，無人修理，漸漸的這個房子要變壞了。
勸得主人長久住 置在虛閑無用處
我們應該用種種方法，把房屋的主人勸回來，長久住在家中，不要野心勃勃，常想跑到外面去。並且要把他放在空虛閑靜的地方，使他心無所用。然後他的舊習慣始能慢慢的改變。
無中妙有執持難 解養嬰兒須藉母
我們的元神，當其寂然不動的時候，不可以說他是有。當其感而遂通的時候，又不可以說他是無。只好說是無中妙有。凡世間道理，不可拿言語形容，不可用心思推測的，都叫作妙。妙有也是這種道理。既不偏於無，亦不偏於有，因此就難於執持。所謂難於執持，就是說把握不牢，捉摸不定。照這樣看來，工夫究竟如何下手呢。但諸君要懂得，世人養育嬰兒，全靠母親力量。我們元神譬喻嬰兒。試問元神之母是什麼。老子《道德經》第一章雲："無名天地之始。有名萬物之母。"第二十章雲："我獨異於人。而貴求食於母。"第二十五章雲："有物混成。先天地生，寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名。字之曰道。"因此我們可以斷定母就是道。若要養育元神，必須憑借道力。道是什麼。道就是陰陽。陰陽就是性命。性命就是神氣。初下手工夫，就是以神馭氣，以氣養神。神氣合一，就是修道。
緘藏俊辯黜聰明 收卷精神作愚魯
精神發於耳目，叫作聰明。發於言論文章，叫作俊辯。緘，是封閉。藏，收藏。黜，是廢棄。收卷，等於收卷。這兩句大意，是勸人把自己精神收藏在身體裡面，不要發瀉在身體外面，要學老子《道德經》上所說："大辯若訥，大巧若拙"的樣子，是為修道初步下手的辦法。
堅心一志任前程 大道於人終不負
必要堅定，志要專一，任我們向前途走去，終可以達到目的，那時才曉得大道不負於人。所怕的就是人們自己不肯走這條大道，偏喜歡走邪路旁門，非但今生落一場空，並且來生尚要招得種種惡報，何苦乃爾。
10. 文言文翻譯
《天工開物》《陶埏第七》
陶埏：磚、瓦、陶瓷的製作。
【原文】
宋子曰：水火既濟而土合。萬室之國，日勤千人而不足，民用亦繁矣哉。上棟下室以避風雨，而瓴建焉。王公設險以守其國，而城垣雉堞，寇來不可上矣。泥瓮堅而醴酒欲清，瓦登潔而醯醢以薦。商周之際俎豆以木為之，毋亦質重之思耶。後世方土效靈，人工表異，陶成雅器，有素肌玉骨之象焉。掩映幾筵，文明可掬，豈終固哉？
【參考譯文】
宋子說：水和火、土結合起來以後，（就可以造成陶器了）。有一萬家人口的國家，每天用一千人來做陶器都不夠用，老百姓所用的陶器也夠多的了。上面用房粱建成房屋來躲避風雨，在屋頂加上瓦片。王公大臣設置險要地勢、形勢來固守自己的國家，建成的城牆，敵人來侵犯的時候不能容易地上來。泥制的瓮堅固，而醴酒以清澈為美；瓦當潔凈，而把醯醢作為素祭（無酒肉作貢品的祭祀）。商周之際的時候俎豆等盛器都用木做成，莫非也是看重質重的想法嗎？後世則用土造物來仿效神靈，人工製作器物的表現不同，陶器漸漸成為人們看重的高雅之器玩，（是因為）在陶器裡面有素肌玉骨的形象。這樣的器玩掩映在幾案上或筵席上，文明之象可以掬玩把玩，難道不能這樣到最終境界嗎？
○瓦
凡埏泥造瓦，掘地二尺余，擇取無沙粘土而為之。百里之內必產合用土色，供人居室之用。凡民居瓦形皆四合分片，先以圓桶為模骨，外畫四條界。調踐熟泥，疊成高長方條。然後用鐵線弦弓，線上空三分，以尺限定，向泥{一個}平戛一片，似揭紙而起，周包圓桶之上。待其稍干，脫模而出，自然裂為四片。凡瓦大小古無定式，大者縱橫八九寸，小者縮十之三。室宇合溝中，則必需其最大者，名曰溝瓦，能承受淫雨不溢漏也。
凡坯既成，乾燥之後，則堆積窯中燃薪舉火，或一晝夜或二晝夜，視窯中多少為熄火久暫。澆水轉泑(音右)與造磚同法。其垂於檐端者有滴水，不於脊沿者有雲瓦，瓦掩覆脊者有抱同，鎮脊兩頭者有鳥獸諸形象，皆人工逐一做成，載於窯內受水火而成器則一也。
若皇家宮殿所用，大異於是。其制為琉璃瓦者，或為板片，或為宛筒。以圓竹與斫木為模逐片成造，其土必取於太平府(舟運三千里方達京師，參沙之偽，雇役擄舡之擾，害不可極。即承天皇陵亦取於此，無人議正)造成。先裝入琉璃窯內，每柴五千斤澆瓦百片。取出，成色以無名異、棕櫚毛等煎汁塗染成綠，黛赭石、松香、蒲草等塗染成黃。再入別窯，減殺薪火，逼成琉璃寶色。外省親王殿與仙佛宮觀間亦為之，但色料各有配合，採取不必盡同，民居則有禁也。
○磚
凡埏泥造磚，亦掘地驗辨土色，或藍或白，或紅或黃，(閩、廣多紅泥，藍者名善泥，江、浙居多。)皆以粘而不散、粉而不沙者為上。汲水滋土，人逐數牛錯趾，踏成稠泥，然後填滿木匡之中，鐵線弓戛平其面，而成坯形。
凡郡邑城雉民居垣牆所用者，有眠磚、側磚兩色。眠磚方長條，砌城郭與民人饒富家，不惜工費直壘而上。民居算計者則一眠之上施側磚一路，填土礫其中以實之，蓋省嗇之義也。凡牆磚而外甃地者名曰方墁磚。榱桷上用以承瓦者曰楻板磚。圓鞠小橋梁與圭門與窀穸墓穴者曰刀磚，又曰鞠磚。凡刀磚削狹一偏面，相靠擠緊，上砌成圓，車馬踐壓不能損陷。
造方墁磚，泥入方匡中，平板蓋面，兩人足立其上，研轉而堅固之，澆成效用。石工磨斫四沿，然後甃地。刀磚之直視牆磚稍溢一分，楻板磚則積十以當牆磚之一，方墁磚則一以敵牆磚之十也。
凡磚成坯之後，裝入窯中，所裝百鈞則火力一晝夜，二百鈞則倍時而足。凡燒磚有柴薪窯，有煤炭窯。用薪者出火成青黑色，用煤者出火成白色。凡柴薪窯巔上偏側鑿三孔以出煙，火足止薪之候，泥固塞其孔，然後使水轉泑。凡火候少一兩則泑色不光，少三兩則名嫩火磚。本色雜現，他日經霜冒雪，則立成解散，仍還土質。火候多一兩則磚面有裂紋，多三兩則磚形縮小拆裂，屈曲不伸，擊之如碎鐵然，不適於用。巧用者以之埋藏土內為牆腳，則亦有磚之用也。凡觀火候，從窯門透視內壁，土受火精，形神搖盪，若金銀熔化之極然，陶長辨之。
凡轉泑之法，窯巔作一平田樣，四圍稍弦起，灌水其上。磚瓦百鈞用水四十石。水神透入土膜之下，與火意相感而成。水火既濟，其質千秋矣。若煤炭窯視柴窯深欲倍之，其上圓鞠漸小，並不封頂。其內以煤造成尺五徑闊餅，每煤一層隔磚一層，葦薪墊地發火。
若皇居所用磚，其大者廠在臨清，工部分司主之。初名色有副磚、券磚、平身磚、望板磚、斧刃磚、方磚之類，後革去半。運至京師，每漕舫搭四十塊，民舟半之。又細料方磚以甃正殿者，則由蘇州造解。其琉璃磚色料已載《瓦》款。取薪台基廠，燒由黑窯雲。
○罌瓮
凡陶家為缶屬，其類百千。大者缸瓮，中者缽孟，小者瓶罐，款制各從方土，悉數之不能。造此者必為圓而不方之器。試土尋泥之後，仍制陶車旋盤。工夫精熟者視器大小掐泥，不甚增多少，兩人扶泥旋轉，一捏而就。其朝遷所用龍鳳缸(窯在真定曲陽與揚州儀真)與南直花缸，則厚積其泥，以俟雕鏤，作法全不相同，故其直或百倍或五十倍也。
凡罌缶有耳嘴者皆另為合，上以泑水塗粘。陶器皆有底，無底者則陝以西炊甑用瓦不用木也。凡諸陶器精者中外皆過釉，粗者或釉其半體。惟沙盆齒缽之類其中不釉，存其粗澀，以受研擂之功。沙鍋沙罐不釉，利於透火性以熟烹也。
凡釉質料隨地而生，江、浙、閩、廣用者蕨藍草一味。其草乃居民供灶之薪，長不過三尺，枝葉似杉木，勒而不棘人。(其名數十，各地不同。)陶家取來燃灰，布袋灌水澄濾，去其粗者，取其絕細。每灰二碗參以紅土泥水一碗，攪令極勻，蘸塗坯上，燒出自成光色。北方未詳用何物。蘇州黃罐釉亦別有料。惟上用龍鳳器則仍用松香與無名異也。
凡瓶窯燒小器，缸窯燒大器。山西、浙江省分缸窯、瓶窯，余省則合一處為之。凡造敞口缸，旋成兩截，接合處以木椎內外打緊，匝口、壇瓮亦兩截，接合不便用椎，預於別窯燒成瓦圈如金剛圈形，托印其內，外以木椎打緊，土性自合。
凡缸、瓶窯不於平地，必於斜阜山岡之上，延長者或二三十丈，短者亦十餘丈，連接為數十窯，皆一窯高一級。蓋依傍山勢，所以驅流水濕滋之患，而火氣又循級透上。其數十方成窯者，其中苦無重值物，合並眾力眾資而為之也。其窯鞠成之後，上鋪覆以絕細土，厚三寸許。窯隔五尺許則透煙窗，窯門兩邊相向而開。裝物以至小器，裝載頭一低窯，絕大缸瓮裝在最末尾高窯。發火先從頭一低窯起，兩人對面交看火色。大抵陶器一百三十費薪百斤。火候足時，掩閉其門，然後次發第二火。以次結竟至尾雲。
○白瓷 (附：青瓷)
凡白土曰堊土，為陶家精美器用。中國出惟五六處，北則真定定州、平涼華亭、太原平定、開封禹州，南則泉郡德化、(土出永定，窯在德化。)徽郡婺源、祁門。(他處白土陶范不粘，或以掃壁為墁。)德化窯惟以燒造瓷仙、精巧人物、玩器，不適實用；真、開等郡瓷窯所出，色或黃滯無寶光，合並數郡不敵江西饒郡產。浙省處州麗水、龍泉兩邑，燒造過釉杯碗，青黑如漆，名曰處窯，宋、元時龍泉琉山下，有章氏造窯出款貴重，古董行所謂哥窯器者即此。
若夫中華四裔馳名獵取者，皆饒郡浮梁景德鎮之產也。此鎮從古及今為燒器地，然不產白土。土出婺源、祁門兩山：一名高梁山，出粳米土，其性堅硬；一名開化山，出糯米土，其性粢軟。兩土和合，瓷器方成。其土作成方塊，小舟運至鎮。造器者將兩土等分入臼舂一日，然後入缸水澄，其上浮者為細料，傾跌過一缸，其下沉底者為粗料。細料缸中再取上浮者，傾過為最細料，沉底者為中料。既澄之後，以磚砌方長塘，逼靠火窯以借火力。傾所澄之泥於中，吸干然後重用清水調和造坯。
凡造瓷坯有兩種，一曰印器，如方圓不等瓶瓮爐合之類，御器則有瓷屏風、燭台之類。先以黃泥塑成模印，或兩破或兩截，亦或囫圇。然後埏白泥印成，以釉水塗合其縫，澆出時自圓成無隙。一曰圓器，凡大小億萬杯盤之類乃生人日用必需，造者居十九，而印器則十一。造此器坯先制陶車。車豎直木一根，埋三尺入土內使之安穩，上高二尺許，上下列圓盤，盤沿以短竹棍撥運旋轉，盤頂正中用檀木刻成盔頭冒其上。
凡造杯盤無有定形模式，以兩手棒泥盔冒之上，旋盤使轉，拇指剪去甲，按定泥底，就大指薄旋而上，即成一杯碗之形。(初學者任從作廢，破坯取泥再造。)功多業熟，即千萬如出一范。凡盔冒上造小杯者不必加泥，造中盤、大碗則增泥大其冒，使乾燥而後受功。凡手指旋成坯後，覆轉用盔冒一印，微曬留滋潤，又一印，曬成極白乾，入水一汶，漉上盔冒，過利刀二次，(過刀時手脈微振，燒出即成雀口。)然後補整碎缺，就車上旋轉打圈。圈後或畫或書字，畫後噴水數口，然後過釉。
凡為碎器與千鍾粟與褐色杯等，不用青料。欲為碎器，利刀過後，日曬極熱。入清水一蘸而起，燒出自成裂紋。千鍾粟則釉漿捷點，褐色則老茶葉煎水一抹也。(古碎器日本國極珍重，真者不惜千金。古香爐碎器不知何代造，底有鐵釘，其釘掩光色不銹。)
凡饒鎮白瓷釉用小港嘴泥漿和桃竹葉灰調成，似清泔汁，(泉郡瓷仙用松毛水調泥漿，處郡青瓷釉未詳所出。)盛於缸內。凡諸器過釉，先盪其內，外邊用指一蘸塗弦，自然流遍。凡畫碗青料總一味無名異。(漆匠煎油，亦用以收火色。)此物不生深土，浮生地面，深者掘下三尺即止，各省直皆有之。亦辨認上料、中料、下料，用時先將炭火叢紅煅過。上者出火成翠毛色，中者微青，下者近土褐。上者每斤煅出只得七兩，中下者以次縮減。如上品細料器及御器龍鳳等，皆以上料畫成，故其價每石值銀二十四兩，中者半之，下者則十之三而已。
凡饒鎮所用，以衢、信兩郡山中者為上料，名曰浙料，上高諸邑者為中，豐城諸處者為下也。凡使料煅過之後，以乳缽極研，(其缽底留粗，不轉釉。)然後調畫水。調研時色如皂，入火則成青碧色。凡將碎器為紫霞色杯者，用胭脂打濕，將鐵線紐一兜絡，盛碎器其中，炭火炙熱，然後以濕胭脂一抹即成。凡宣紅器乃燒成之後出火，另施工巧微炙而成者，非世上殊砂能留紅質於火內也。(宣紅元末已失傳。正德中歷試復造出。)
凡瓷器經畫過釉之後，裝入匣缽。(裝時手拿微重，後日燒出即成坳口，不復周正。)缽以粗泥造，其中一泥餅托一器，底空處以沙實之。大器一匣裝一個，小器十餘共一匣缽。缽佳者裝燒十餘度，劣者一二次即壞。凡匣缽裝器入窯，然後舉火。其窯上空十二圓眼，名曰天窗。火以十二時辰為足。先發門火十個時，火力從下攻上，然後天窗擲柴燒兩時，火力從上透下。器在火中其軟如棉絮，以鐵叉取一以驗火候之足。辨認真足，然後絕薪止火。共計一坯工力，過手七十二方克成器，其中微細節目尚不能盡也。
○附：窯變 回青
正德中，內使監造御器。時宣紅失傳不成，身傢俱喪。一人躍入自焚。托夢他人造出，競傳窯變，好異者遂妄傳燒出鹿、象諸異物也。又回青乃西域大青，美者亦名佛頭青。上料無名異出火似之，非大青能入洪爐存本色也。
參考：http://www.godist.cn/Book/Detail_7285.html