文言文壯

⑴ 壯在古文中的意思

指身材魁梧，

⑵ 古文 豪言壯語

天行健，君子以自強不息

寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來。

筆落驚風雨,詩成泣鬼神

生當為人傑，死亦為鬼雄
。
登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也

不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人

不患人之不己知,患不知人也

感時思報國,拔劍起蒿萊

高山仰止,景行行止工欲善其事,必先利其器

古之成大事者,不惟有超士之才,亦有堅忍不拔之志

滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄

老當益壯,寧知白首之心;窮且益堅,不墜青雲之志

老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已

路漫漫其修遠今,吾將上下而求索

莫愁前路無知己,天下誰人不識君

身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄

⑶ 翻譯文言文「稍壯，折節讀書」

稍微大一點，改變舊習，（開始）讀書

⑷ 古文中的年幼壯者是什麼意思，是指年輕或強壯，還是年輕且強壯

大致 是指 年輕身體健康. 沒有疾病.
一類就是了.文言文沒有固定的意思.知道大概的意思就行了.

⑸ 文言文壯語的符號

狀語，是現代語法學的概念，可以用於對文言文語法的分析。語法學上怎麼用符號，按照統一的規定，一般為「[ ]」。文言文沒有自己特定的東西，古人也不懂什麼叫「狀語」。

⑹ 天下聞而壯之文言文翻譯

【原文】天下聞而壯之
【試解析】天下百姓聽說後，把這當作是一種壯舉。

⑺ 身材高挑壯實文言文怎麼說

身材高挑壯實
身頎長而壯。

⑻ 文言文:初,操壯關羽之為人……

初，操壯關羽之為人，而察其心神無久留之意，使張遼以其情問之，羽嘆曰：「吾極知曹公待我厚；然吾受劉將軍恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，要當立效以報曹公乃去耳。」遼以羽言報操，操義之。及羽殺顏良，操知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔劉備於袁軍。左右欲追之，操曰：「彼各為其主，勿追也。」
起初，曹操欣賞關羽的為人，但觀察關羽的心思，沒有久留之意，就派張遼去了解關羽的想法，並羽嘆息說：「我十分明白曹公待我情義深厚，但我受劉將軍厚恩，已發誓與他同生死，共患難，不能背棄誓言。我最終不會留在這里，但要立功報答曹公後才離去。」張遼把關羽的話報告給曹操，曹操佩服他的義氣。等到關羽殺死顏良後，曹操知道他一定要去，就重加賞賜。關羽把所有曹操賞賜的東西都封存起來，留下一封拜別的書信向曹操辭行，就到袁紹軍投奔劉備。曹操的左右將領要去追趕關羽，曹操說：「他是各為其主，不要去追。」

⑼ 文言文大全短篇壯子秋水

【原文】
秋水時至(1)，百川灌河(2)，徑流之大(3)，兩涘渚崖之間,不辯牛馬(4)。於是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美為盡在己(6)。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而嘆曰(8)：「野語有之曰(9)，『聞道百(10)，以為莫己若』者(11)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信;今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家(13)。」
北海若曰：「井鼃不可以語於海者(14)，拘於虛也(15);夏蟲不可以語於冰者，篤於時也(16);曲士不可以語於道者(17)，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾丑(18)，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈(19);尾閭泄之(20)，不知何時已而不虛;春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(21)。而吾未嘗以此自多者(22)，自以比形於天地而受氣於陰陽(23)，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多!計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(24)?計中國之在海內(25)，不似稊米之在大倉乎(26)?號物之數謂之萬(27)，人處一焉;人卒九州(28)，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉(29);此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎(30)?五帝之所連 (31)，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞(32)，盡此矣!伯夷辭之以為名(33)，仲尼語之以為博，此其自多也;不似爾向之自多於水乎 (34)?」
【譯文】
秋天裡山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。於是河神高興地自得其樂，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。於是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：「俗語有這樣的說法，『聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己』的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過有人認為孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信;如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。」
海神說：「井裡的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限制;夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制;鄉曲之士，不可能跟他們談論大道，是因為教養的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談論大道了。天下的水面，沒有什麼比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什麼時候才會停歇而大海卻從不會滿溢;海底的尾閭泄漏海水，不知道什麼時候才會停止而海水卻從不曾減少;無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是乾旱不會有知覺。這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數量來計算。可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那裡承受到形體並且從陰和陽那裡稟承到元氣，我存在於天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在於大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又哪裡會自以為滿足而自負呢?想一想，四海存在於天地之間，不就像小小的石間孔隙存在於大澤之中嗎?再想一想，中原大地存在於四海之內，不就像細碎和米粒存在於大糧倉里嗎?號稱事物的數字叫做萬，人類只是萬物中的一種;人們聚集於九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個人只是眾多人群中的一員;一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在於整個馬體嗎?五帝所續連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在於這毫末般的天下呢!伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談論它而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲;不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎?」
【原文】
河伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎?」
北海若曰：「否。夫物，量無窮(1)，時無止(2)，分無常(3)，終始無故(4)。是故大知觀於遠近(5)，故小而不寡，大而不多，知量無窮，證曏今故 (6)，故遙而不悶(7)，掇而不跂(8)，知時無止;察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也;明乎坦塗(9)，故生而不說(10)，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知;其生之時，不若未生之時;以其至小求窮其至大之域(11)，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪(12)?又何以知天地之足以窮至大之域?」
【譯文】
河神說：「這樣，那麼我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎?」
海神回答：「不可以。萬物的量是不可窮盡的，時間的推移是沒有止境的，得與失的稟分沒有不變的常規，事物的終結和起始也沒有定因。所以具有大智的人觀察事物從不局限於一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的;證驗並明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會企求壽延，這是因為知道時間的推移是沒有止境的;洞悉事物有盈有虛的規律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因為知道得與失的稟分是沒有定規的;明了生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道，因而生於世間不會倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因為知道終了和起始是不會一成不變的。算算人所懂得的知識，遠遠不如他所不知道的東西多，他生存的時間，也遠遠不如他不在人世的時間長;用極為有限的智慧去探究沒有窮盡的境域，所以內心迷亂而必然不能有所得!由此看來，又怎麼知道毫毛的末端就可以判定是最為細小的限度呢?又怎麼知道天與地就可以看作是最大的境域呢?」
【原文】
河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形(1)，至大不可圍(2)。』是信情乎(3)?」
北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也;垺，大之殷也(4);故異便(5)。此勢之有也(6)。夫精粗者，期於有形者也(7);無形者，數之所不能分也(8);不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者(9)，物之粗也(10);可以致意者(11)，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者(12)，不期精粗焉。是故大人之行(13)，不出乎害人，不多仁恩(14);動不為利，不賤門隸(15);貨財弗爭，不多辭讓;事焉不借人，不多食乎力(16)，不賤貪污;行殊乎俗，不多辟異(17);為在從眾(18)，不賤佞諂(19)，世之爵祿不足以為勸(20)，戮恥不足以為辱;知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：『道人不聞(21)，至德不得(22)，大人無己』。約分之至也(23)。」
【譯文】
河神說：「世間議論的人們總是說：『最細小的東西沒有形體可尋，最巨大的東西不可限定范圍』。這樣的話是真實可信的嗎?」
海神回答：「從細小的角度看龐大的東西不可能全面，從巨大的角度看細小的東西不可能真切。精細，是小中之小;龐大，是大中之大;不過大小雖有不同卻各有各的合宜之處。這就是事物固有的態勢。所謂精細與粗大，僅限於有形的東西，至於沒有形體的事物，是不能用計算數量的辦法來加以剖解的;而不可限定范圍的東西，更不是用數量能夠精確計算的。可以用言語來談論的東西，是事物粗淺的外在表象;可以用心意來傳告的東西，則是事物精細的內在實質。言語所不能談論的，心意所不能傳告的，也就不限於精細和粗淺的范圍了。所以修養高尚者的行動，不會出於對人的傷害，也不會贊賞給人以仁慈和恩惠;無論干什麼都不是為了私利，也不會輕視從事守門差役之類的人。無論什麼財物都不去爭奪，也不推重謙和與辭讓;凡事從不藉助他人的力氣，但也不提倡自食其力，同時也不鄙夷貪婪與污穢;行動與世俗不同，但不主張邪僻乖異;行為追隨一般的人，也不以奉承和諂媚為卑賤;人世間的所謂高官厚祿不足以作為勸勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞恥;知道是與非的界線不能清楚地劃分，也懂得細小和巨大不可能確定清晰的界限。聽人說：『能體察大道的人不求聞達於世，修養高尚的人不會計較得失，清虛寧寂的人能夠忘卻自己』。這就是約束自己而達到適得其分的境界。」
【原文】
河伯曰：「若物之外(1)，若物之內，惡至而倪貴賤(2)?惡至而倪大小?」
北海若曰：「以道觀之，物無貴賤。以物觀之(3)，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之(4)，則萬物莫不大;因其所小而小之，則萬物莫不小;知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數矣。以功觀之，因其所有而有之(5)，則萬物莫不有;因其所無而無之，則萬物莫不無;知東西之相反而不可以相無(6)，則功分定矣(7)。以趣觀之(8)，因其所然而然之(9)，則萬物莫不然;因其所非而非之，則萬物莫不非;知堯、桀之自然而相非(10)，則趣操矣(11)。昔者堯、舜讓而帝(12)，之、噲讓而絕(13)，湯、武爭而王，白公爭而滅(14)。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以沖城(15)，而不可以窒穴(16)，言殊器也(17)。騏驥、驊騮一日而馳千里(18)，捕鼠不如狸狌(19)，言殊技也(20)。鴟鵂夜撮蚤(21)，察豪末，晝出瞋目而不見丘山(22)，言殊性也(23)。故曰，蓋師是而無非、師治而無亂乎(24)?是未明天地之理、萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也(25)!帝王殊禪，三代殊繼。差其時逆其俗者(26)，謂之篡夫(27);當其時順其俗者(28)，謂之義之徒。默默乎河伯!女惡知貴賤之門、小大之家(29)!」
【譯文】
河神說：「如此事物的外表，如此事物的內在，從何處來區分它們的貴賤?又怎麼來區別它們的大小?」
海神回答：「用自然的常理來看，萬物本沒有貴賤的區別。從萬物自身來看，各自為貴而又以他物為賤。拿世俗的觀點來看，貴賤不在於事物自身。按照物與物之間的差別來看，順著各種物體大的一面去觀察便會認為物體是大的，那麼萬物就沒有什麼不是大的;順著各種物體小的一面去觀察便會認為物體是小的，那麼萬物沒有什麼不是小的;知曉天地雖大比起更大的東西來也如小小的米粒，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來也如高大的山丘，而萬物的差別和數量也就看得很清楚了。依照事物的功用來看，順著物體所具有的一面去觀察便會認為具有了這樣的功能，那麼萬物就沒有什麼不具有這樣的功能;順著物體所不具有的一面去觀察便會認為不具有這樣的功能，那麼萬物就沒有什麼具有了這樣的功能;可知東與西的方向對立相反卻又不可以相互缺少，而事物的功用與本分便得以確定。從人們對事物的趨向來看，順著各種事物肯定的一面去觀察便會認為是對的，那麼萬物沒有什麼不是對的;順著各種事物否定的一面去觀察便會認為是不對的，那麼萬物沒有什麼不是錯的;知曉唐堯和夏桀都自以為正確又相互否定對方，而人們的趨向與持守也就看得很清楚了。當年唐堯、虞舜禪讓而稱帝，宰相子之與燕王噲禪讓而燕國幾乎滅亡;商湯、周武王都爭奪天下而成為帝王，白公勝爭奪王位卻遭致殺身。由此看來，爭斗與禪讓的禮制，唐堯與夏桀的作法，讓可還是鄙夷都會因時而異，不可以把它們看作是不變的規律。棟梁之材可以用來沖擊敵城，卻不可以用來堵塞洞穴，說的是器物的用處不一樣。駿馬良駒一天賓士上千里，捕捉老鼠卻不如野貓與黃鼠狼，說的是技能不一樣。貓頭鷹夜裡能抓取小小的跳蚤，細察毫毛之末，可是大白天睜大眼睛也看不見高大的山丘，說的是稟性不一樣。所以說：怎麼只看重對的一面而忽略不對的一面、看重治而忽略亂呢?這是因為不明了自然存在的道理和萬物自身的實情。這就像是重視天而輕視地、重視陰而輕視陽，那不可行是十分明白的了。然而還是要談論不休，不是愚昧便是欺騙!遠古帝王的禪讓各不相同，夏、商、周三代的繼承也各不一樣。不合時代、背逆世俗的人，稱他叫篡逆之徒;合於時代、順應世俗的人，稱他叫高義之士。沉默下來吧，河神!你怎麼會懂得萬物間貴賤的門庭和大小的流別!」
【原文】
河伯曰：「然則我何為乎?何不為乎?吾辭受趣舍(1)，吾終奈何?」
北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍(2);無拘而志(3)，與道大蹇(4)。何少何多，是謂謝施(5);無一而行(6)，與道參差(7)。嚴乎若國之有君(8)，其無私德(9)，繇繇乎若祭之有社(10)，其無私福;泛泛乎其若四方之無窮(11)，其無所畛域(12)。兼懷萬物，其孰承翼 (13)?是謂無方(14)。萬物一齊，孰短孰長?道無終始，物有死生，不恃其成;一虛一滿，不位乎其形(15)。年不可舉(16)，時不可止;消息盈虛 (17)，終則有始。是所以語大義之方(18)，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳(19)，無動而不變(20)，無時而不移。何為乎?何不為乎?夫固將自化(21)」。
【譯文】
河神說：「既然這樣，那麼我應該做些什麼呢?又應該不做什麼呢?我將怎樣推辭或接納、趨就或舍棄，我終究將怎麼辦?」
海神回答：「用道的觀點來觀察，什麼是貴什麼是賤，這可稱之為循環往復;不必束縛你的心志，而跟大道相違礙。什麼是少什麼是多，這可稱之為更替續延;不要偏執於事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端莊、威嚴的樣子像是一國的國君，確實沒有一點兒偏私的恩惠;優游自得的樣子像是祭祀中的土地神，確實沒有任何偏私的賜福;浩瀚周遍的樣子像是通達四方而又曠遠無窮，確實沒有什麼區分界限;兼蓄並且包藏萬物，難道誰專門有所承受或者有所庇護?這就稱作不偏執於事物的任何一個方面。宇宙萬物本是渾同齊一的，誰優誰劣呢?大道沒有終結和起始，萬物卻都有死有生，因而不可能依仗一時的成功。時而空虛時而充實，萬物從不固守於某一不變的形態。歲月不可以挽留，時間從不會停息，消退、生長、充實、空虛，宇宙萬物終結便又有了開始。這樣也就可以談論大道的准則，評說萬物的道理了。萬物的生長，像是馬兒飛奔像是馬車疾行，沒有什麼舉動不在變化，沒有什麼時刻不在遷移。應該做些什麼呢?又應該不做什麼呢?一切必定都將自然地變化!」
【原文】
河伯曰：「然則何貴於道邪?」
北海若曰：「知道者必達於理(1)，達於理者必明於權(2)，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊(3)。非謂其薄之也(4)，言察乎安危，寧於禍福(5)，謹於去就(6)，莫之能害也。故曰：天在內(7)，人在外(8)，德在乎天(9)。知天人之行(10)，本乎天，位乎得;蹢而屈伸(11)，反要而語極(12)。」
【譯文】
河神說：「既然如此，那麼為什麼還要那麼看重大道呢?」
海神回答：「懂得大道的人必定通達事理，通達事理的人必定明白應變，明白應變的人定然不會因為外物而損傷自己。道德修養高尚的人烈焰不能燒灼他們，洪水不能沉溺他們，嚴寒酷暑不能侵擾他們，飛禽走獸不能傷害他們。不是說他們逼近水火、寒暑的侵擾和禽獸的傷害而能倖免，而是說他們明察安危，安於禍福，慎處離棄與追求，因而沒有什麼東西能夠傷害他們。所以說：「天然蘊含於內里，人為顯露於外在，高尚的修養則順應自然。懂得人的行止，立足於自然的規律，居處於自得的環境，徘徊不定，屈伸無常，也就返歸大道的要沖而可談論至極的道理。」
【原文】
曰：「何謂天(1)?何謂人(2)?」
北海若曰：「牛馬四足，是謂天;落馬首(3)，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命(4)，無以得殉名(5)。謹守而勿失(6)，是謂反其真。」
【譯文】
河神說：「什麼是天然?什麼又是人為?」
海神回答：「牛馬生就四隻腳，這就叫天然;用馬絡套住馬頭，用牛鼻綰穿過牛鼻，這就叫人為。所以說，不要用人為去毀滅天然，不要用有意的作為去毀滅自然的稟性，不要為獲取虛名而不遺餘力。謹慎地持守自然的稟性而不喪失，這就叫返歸本真。」
【原文】
夔憐蚿(1)，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。
夔謂蚿曰：「吾以一足趻踔而行(2)，予無如矣!今子之使萬足，獨奈何?」蚿曰：「不然。予不見乎唾者乎?噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機(3)，而不知其所以然。」
蚿謂蛇曰：「吾以眾足行而不及子之無足，何也?」蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪?吾安用足哉!」
蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也(4)。今子蓬蓬然起於北海(5)，蓬蓬然入於南海，而似無有(6)，何也?」風曰：「然。予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我則勝我(7)，我亦勝我(8)。雖然，夫折大木、蜚大屋者(9)，唯我能也，故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之(10)」。
【譯文】
獨腳的夔羨慕多腳的蚿，多腳的蚿羨慕無腳的蛇，無腳的蛇羨慕無形的風，無形的風羨慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羨慕內在的心靈。
夔對蚿說：「我依靠一隻腳跳躍而行，沒有誰再比我簡便的了。現在你使用上萬只腳行走，竟是怎麼樣的呢?」蚿說：「不對哩。你沒有看見那吐唾沫的情形嗎?噴出唾沫大的像珠子，小的像霧滴，混雜著吐落而下的不可以數計。如今我啟動我天生的機能而行走，不過我也並不知道自己為什麼能夠這樣。」
蚿對蛇說：「我用眾多的腳行走反倒不如你沒有腳，這是為什麼呢?」蛇說：「仰賴天生的機能而行動，怎麼可以改變呢?我哪裡用得著腳呢!」
蛇對風說：「我啟動我的脊柱和腰脅而行走，還是像有足而行的樣子。如今你呼呼地從北海掀起，又呼呼地駕臨南海，卻沒有留下有足而行的形跡，這是為什麼呢?」風說：「是的，我呼呼地從北海來到南海。可是人們用手來阻擋我而我並不能吹斷手指，人們用腿腳來踢踏我而我也不能吹斷腿腳。即使這樣，折斷大樹、掀翻高大的房屋，卻又只有我能夠做到，而這就是細小的方面不求勝利而求獲得大的勝利。獲取大的勝利，只有聖人才能做到。」

⑽ 文言文中壯表示贊美嗎

有很多種復用法：比如《制李陵傳》中 陵對：「無所事騎，臣願以少擊眾，步兵五千人涉單於庭。」上壯而許之，因詔強弩都尉路博德將兵半道迎陵軍。 意思是以.....為壯（強盛）
再如《鴻門宴》中，項王曰：「壯士，賜之卮酒。」則與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項王曰：「賜之彘肩。」則與一生彘肩。樊噲覆其盾於地，加彘肩上。 這里的壯肯定指強壯。
再如《東方塑》中，帝己壯矣,豈念汝乳哺肘恩邪?。這里的壯指年齡大，成人的意思。