文言文主對

❶ 主僕對文言文解釋

主 仆 對
《廣笑府》
主人待仆甚薄①，衣食常不周②。仆聞秋蟬鳴，問主人曰：「此鳴者何物?」主人曰：「蟬也。」仆曰：「蟬食何物?」主人曰：「吸風飲露耳。」仆問：「蟬著衣否?」主人曰：「不用。」仆曰：「此蟬正好跟我主人。」

[參考譯文]
主人對他的奴僕非常刻薄，經常讓他衣食不飽。僕人聽到秋天的蟬叫就問他的主人：「這叫聲是什麼東西發出來的?」 主人說：「是蟬。」僕人問：「蟬吃什麼東西? 」主人說：「蟬吃風喝露水。」 僕人又問：「蟬穿衣服嗎? 」主人說：「不穿。」僕人於是就說：「正好讓這蟬跟隨我主人。」

❷ 文言文主上是指皇帝。還是在不同場合說。

主上：臣下對君主（君主有時候還不是皇帝）的稱呼。文言文一般只用一個版字：「上權」。在政局動盪的歷史時期，天下群雄並起，有的後來做了皇帝，有的並沒有成大業。在他們身邊都有一批文武人士，這些人士，各為其主，都稱自己一方的頭頭為「主上」。

❸ 在文言文中對主人的稱呼是什麼

泛稱為「東主」，也稱「東家」、「主人」（如李白《將進酒》：「主人何為言少錢，徑須沽取對君酌」）東主包括店東、房東、酒宴的主人。
古時候人們很講究禮儀，座位的主位在東，客位在西，主人家如果長期住有賓客，如家庭教師、管家，他們的宿舍也在西院或西邊的廂房。長期以來，形成了東為主、西為賓的習俗，因而稱主人為「東主」，賓客為「西賓」（後特指家庭教師、塾師）。
在具體環境中，大多遵從平日習慣，當面沒有另外的稱呼。

❹ 文言文怎麼看主

分析詞性的主要依據是看詞在句子的組合能力及其充當什麼成分，因此熟練掌握各類詞的組合能力及造句功能是正確判斷詞性的基礎。組合能力指某類詞可以跟什麼片語合，不能跟什麼片語合。例如副詞可以和形容片語合（部分副詞可以和動片語合），不能同名片語合。介詞可以同名詞、代詞及名詞性片語組合，不能同動片語合等等。造句功能在句子中可以充當什麼成分。例如名詞在句子中可以充當主語、賓語、定語、狀語及判斷句的謂語，不能充當敘述句的謂語。連詞不能單獨充當句子成分，只能與名詞、動詞、形容片語成片語充當句子成分等。

一、副詞。表示動作、行為、發展、變化、性質、狀態的程度、范圍、時間等的詞。副詞能修飾動詞、形容詞，不能修飾名詞、代詞、數量詞。在句中經常充當狀語，也作補語。例如：
①愛共叔段，欲立之。亟請於武公，許弗許。（《鄭伯克段於鄢》）——〔武姜〕喜愛共叔段，想立他為太子。屢次向武公請求，武公不答應。
②涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤深者見蛟龍。（《論衡·別通》）——到淺的水流中去的人能見到小蝦，到稍深一些水流中去就能見到魚客，到最深的水流中去就能見到蛟龍。
③君美甚，徐公何能及公也！（《鄒忌諷齊王納諫》）——您美極了，徐公哪能比得上您呢！
「甚」作補語。

二、介詞。與名詞、代詞及某些名詞性片語結合，組成介詞結構，表示動作行為的方向、對象、處所、時間等意義的詞。根據介詞結構的意義和它們與中心語的關系，可以分為時地介詞、原因介詞、方式介詞、人事介詞四種。介詞結構主要充當句子的狀語和補語。
①若之何以病敗君之大事也。（《鞌之戰》）——怎麼能因為受傷使國君戰事失敗呢？
②今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。（《五蠹》）——現在想用先王的政治措施治理當世的百姓，都是守株待兔一類的事情。
③所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表於後世也。（《報任安書》）——我所以暗自忍辱苟活下來，幽禁在污穢的監獄之中而不自殺，是因為我遺憾我的心願沒有完全實現，這樣鄙賤無知地死去，我的文章著述便不能傳揚到後世。
④若能以吳、越之眾與中國抗衡，不為早與之絕。（《赤壁之戰》）——若能用您的眾將士與曹操的勢力相抗衡，不如早與曹操斷絕關系。

例①「以病」作狀語，表原因。例②的「以先王之政」作狀語，表憑借。例③「於糞土之中」作補語，表處所；「於後世」作補語，表時間。例④的「以吳、越之眾」和「與中國」都作狀語，前者表憑借，後者表對象。
古漢語介詞中需要注意的是，有的介詞同時又作連詞，有的較難區別，如「與」。

❺ 文言文主僕對的作者是誰

出資《廣笑府》，作者不詳

❻ 文言文主薄是什麼意思

主簿 讀作 zhǔbù
古代官名。掌置。各級主官屬下掌管文書的佐吏。《文獻通考》卷六十三：「蓋古者官府皆有主簿一官，上自三公及御史府，下至九寺五監以至郡縣皆有之。」隋、唐以前，因為長官的親吏，權勢頗重。魏、晉以下統兵開府之大臣幕府中，主簿常參機要，總領府事。習鑿齒曾為桓溫的主簿，時人曰「三十年看儒書，不如一詣習主簿」。此為主簿權勢最盛之時。
隋、唐以後，主簿是部分官署與地方政府的事務官。隋、唐三省六部不設主簿，惟御史台、諸寺等署有之。唐諸州以錄事參軍取代主簿。南宋中葉後，御史台也不設主簿。元諸寺、監、院有關人員，或稱主簿，或改稱典簿，縣主簿簡稱為簿。明、清太僕、鴻臚二寺及欽天監稱主簿，太常、光祿二寺及國子監稱典簿，縣署則仍稱主簿。均系低級之事務官。
主簿是古代官名，是各級主官屬下掌管文書的佐吏。魏、晉以前主薄官職廣泛存在於各級官署中；隋、唐以後，主簿是部分官署與地方政府的事務官，重要性減少。

❼ 文言文中主,賓,表,定,狀,補的含義

現代漢語里一般的句子成分有六種,即主語、謂語、賓語、定語、狀語和補語.
1、主語 主語是謂語陳述的對象,指明說的是「什麼人」或「什麼事物」.
例如：中國人民 志氣高.
2、謂語 謂語是陳述主語的,說明主語的說明主語「是什麼」或怎麼樣「.
例如：滿天烏雲 頓時消散了.
3、賓語 賓語在動語後面,表示動作、 行為涉及的人或事物,回答「誰」或「什麼」一類問題.例如：馬克思認為知識是進行斗爭和為無產階級解放事業服務的手段.4、定語 定語是名語前面的連帶成分,用來修飾、 名詞表示人或事物性質、狀態、數量、所屬等.例如：那（沉甸甸）的稻穀,象一壟壟（全黃）的珍珠.（中國）的歷史有（自己）的特點.5、狀語 狀語是動語或形容詞前面的連帶成分,用來修飾、限制動詞或形容詞,表示動作的狀態、方式、 時間、處所或程度等.例如：
(1)他[已經]走了.(2)咱們[北京]見.副詞、形容詞經常作狀語,表時間、 處所的名詞經常作狀語,一般名詞不作狀語.動詞中除助動詞外,一般
動詞很少作狀語,介詞短語常作狀語.一般狀語緊連在中心高速的前邊,但表時間、處所、目的的名詞或介詞
短語作狀語時,可以放在主語的前邊,如,[在杭州]我們游覽了西湖勝景.
6．補語 補語是動詞或形容詞後面的連帶成分,一般用來補充說明動作、行為的情況、結果、程度、趨向、 時間、處所、數量、性狀等.例如：
(1)廣大人民幹得〈熱火朝天〉.(2)他寫的字比原來不是好〈一點〉,而是好得〈多〉.
狀語後置現代漢語中狀語置於謂語之前,若置於位於之後便是補語.但在文言文中,處於補語的成分往往要以狀語來理解.例如：《鴻門宴》：「將軍戰河北,臣戰河南.」「戰河南」即「戰（於）河南」,應理解為「於河南戰」.
賓語前置 文言文中,動詞或介詞的賓語,一般置於動詞或介詞之後,但在一定條件下,賓語會前置,其條件是：1、疑問句中,疑問代詞作賓語,賓語前置.這類句子,介詞的賓語也是前置的.如：「沛公安在?」（《史記．項羽本記》）這種類型的句子關鍵是作賓語的疑問代詞（像：誰、何、奚、曷、胡、惡、安、焉等）.值得注意的是,介詞「以」的賓語比較活躍,即使不是疑問代詞,也可以前置.如：「余是以記之,以俟觀人風者得焉.」（柳宗元《捕蛇者說》）其中的「是」是一般代詞,但也前置了.2、文言否定句中,代詞作賓語,賓語前置.這類句子有兩點要注意,一是否定句（一般句中必須有「不」、「未」「毋」、「無」、「莫」等否定詞）；二是代詞作賓語.如：「時人莫之許也.」（陳壽《三國志．諸葛亮傳》）正常語序應該是「時人莫許之也.」 3、用「之」或「是」把賓語提前取動詞前,以突出強調賓語.這時的「之」只是賓語前置的標志,沒有什麼實在意義.如：「句讀之不知,惑之不解.」（韓愈《師說》）有時,還可以在前置的賓語前加上一個范圍副詞「唯」,構成「唯.是.」的格式.如：「唯利是圖」、「唯命是從」等.4、介詞賓語前置的情況除了第一種情況外,還有一種情況,就是方位詞、時間詞作賓語時,有時也前置；例如：「業文南向坐.」（《史記．項羽本記》）意思是「業文面向南坐.」
這些知識不是幾個例句就能弄懂的,好好去問問你的語文老師吧.

❽ 文言文主旨

主旨，一句話：有較高的道德修養是為文的前提

《答李翊書》是唐德宗貞元十七年（801年）韓愈給李翊的復信，是一篇書信體論說文。文中圍繞「無望其速成，無誘於勢利」，敘述了自己治學為文的經歷，提出了「氣盛言宜」（內容決定形式）、「務去陳言」（致力於創新）的文學主張，表現了作者排擊世俗的勇氣和頑強進取的精神。

譯文
六月二十六日，韓愈稟告，李生足下：
你來信的文辭立意很高，而那提問的態度是多麼謙卑和恭敬呀。能夠這樣，誰不願把把立言之道告訴你呢？儒家的仁義道德歸屬於你指日可待，何況乎表述道德的文呢？不過我只是所謂望見孔子的門牆而並未登堂入室的人，怎麼足以能辨別是或非呢？雖然如此，還是不能不跟你談談自己對這個問題的看法：
你所說的要著書立說的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似並很接近了。只是不知道你的「立言」之志，是希望勝過別人而被人所取用呢，還是希望達到古代立言的人的境界呢？希望勝過別人而被人取用，那你本已勝過別人並且可以被人取用了。如果期望達到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實現，不要被勢利所引誘，（要像）培養樹木的根而等待它的果實，（像）給燈加油而等它放出光芒。根長得旺盛果實就能預期成熟，燈油充足燈光就明亮，仁義之人，他的文辭必然和氣可親。
不過還是有困難之處，我所做到的，自己也不知道達到（古代立言者的境界）還是沒有？雖然如此，我學習古文已有二十多年了。開始的時候，不是夏商周三代西東兩漢的書就不敢看，不合乎聖人志意的就不敢存留心中，靜處的時候像忘掉了什麼，行走時好像遺失了什麼，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。當把心裡所想的用手寫出的時候，想要把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年，我還是不改（自己的主張）。這樣之後才能識別古書（中道理）的真與假，以及那些雖然正確但還不夠完善的內容，清清楚楚黑白分明了，務必去除那些不正確和不完善的，這才慢慢有了心得。
當把心裡所想的用手寫出來的時候，文思就像泉水一樣涌流出來了。再拿這些文章給別人看時，非笑它我就高興，稱贊它我就擔憂，因為文章里還存有時人的意思和看法。象這樣又有些年，然後才真是象大水浩盪一樣（文思奔涌）了。我又擔心文章中還有雜而不純的地方，於是從相反方向對文章提出詰難、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然後才放手去寫。雖然如此，還是不能不加深自己的修養。在仁義的道路上行進，在《詩》《書》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要斷絕源頭，終我一生都這樣做而已。
文章的氣勢，就像水；語言，就像浮在水上的東西；水勢大，那麼凡是能漂浮的東西大小都能浮起來。文章的氣勢和語言的關系也是這樣，氣勢充足，那麼語言的短長與聲音的揚抑就都會適當。雖然這樣，難道就敢說自己的文章接近成功了嗎！即使接近成功了，被人用時，別人能得到什麼呢？盡管如此，等待被人採用的見解，難道就像器具一樣嗎？用或不用都取決於別人。君子就不這樣，思考問題本著仁義原則，自己行事有一定規范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為後世效法。象這樣，是值得高興呢，還是不值得高興呢？
有志於學習古代立言者的人很少了。有志學習古人的人，必為今人所棄，我實在為有志於古的人高興，也為他悲傷，我一再稱贊那些有志學習古人的人，只是為了勉勵他們，並非敢（隨意）表揚那些可以表揚、批評那些可以批評的人。向我問道的人有很多了，想到你的意圖不在於功利，所以姑且對你講這些話。韓愈語。

文章賞析
韓愈認為有較高的道德修養是為文的前提。他在《答李翊書》的開頭說：「生之書辭甚高，而其問何下而恭也！能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸有日矣，況其外文乎？」由此可見，他認為德是文章的內核，文是德之載體，或者說是外在的表現形式。這和他所一貫倡導的「文以載道」說是相一致的。如，他在《爭臣論》一文中說：「君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。」在《答李秀才書》中說：「愈之所志於古者，不惟其辭之好，好其道焉耳。」
那麼，「道」和「文」怎樣能相促相長，達到較高的水準呢？他在《答李翊書》的第二段形象的論述了這個問題，他說：「將蘄至於古之立言者，則無望其速成，無誘於勢利，養其根而竢其食，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也。」要寫好文章，不要只是想去尋找一盒能讓東施變西施的外用美麗霜，不要被狹隘的功利所驅譴，而要像為樹養根，給燈加油那樣，去加強道德修養，有了教高的道德水準，詩之樹、文之燈才根深葉茂、光焰萬丈！有了較高的道德修養，就有了經濟蒼生的使命感，就有了憫難憐弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平則鳴，有憤激則書，敢於為民請命，敢於為一切正義和真理搖旗吶喊、奔走呼號。金銀財色不能動其心，酷刑利刃不能鉗其口。想不說話是多麼難的一件事呀，何需挖空心思、搜腸刮肚、冥搜虛飾以敷綴其文呢？

❾ 廣笑府文言文《主僕對》中的僕人是個什麼樣的人

主人待仆甚薄，衣食常不周。仆聞秋蟬鳴，問主人曰：「此鳴者何物?」主人曰：「蟬也。」仆曰：「蟬食何物?」主人曰：「吸風飲露耳。」仆乃問：「蟬著衣否?」主人曰：「不用。」仆曰：「此蟬正好跟我主人。」
僕人詼諧幽默、富於智慧。

❿ 談談周處文言文文主的理解

周處自新

作者：劉義慶

《世說新語·自新第十五》

【題解】

自新指自覺改正錯誤，重新做人。本篇只有兩則。第1 則說明改正錯誤要振作起來，應有一息尚存，決不鬆懈之志。第2 則說明有才要用到正道上，知錯必改。

（1）周處年少時，凶強俠氣，為鄉里所患，又義興水中有蛟，山中有哀邅跡虎，並皆暴犯百姓，義興人謂為三橫，而處尤劇①。或說處殺虎斬蛟，實冀三橫唯餘其一。處即刺殺虎，又入水擊蛟。蛟或浮或沒，行數十里，處與之俱。經三日三夜，鄉里皆謂已死，更相慶。竟殺蛟而出。聞里人相慶，始知為人情所患，有自改意。乃自吳尋二陸，平原不在，正見清河，具以情告②，並雲：「欲自修改，而年已蹉跎，終無所成③。」清河曰：「古人貴朝聞夕死，況君前途尚可④。且人患志之不立，亦何憂令名不彰邪！」處遂改勵，終為忠臣孝子。

【注釋】①周處：字子隱，吳興郡陽羨縣人，後改屬義興郡（郡治在今江蘇省宜興縣）。青少年時胡作非為，橫行鄉里，後勇於改過，在晉朝任廣漢太守、御史中丞。俠氣：指剛強不屈的氣概。邅（zhān）跡虎：《孔氏志怪》說：「義興有邪足虎，溪渚長橋有蒼蛟，並大啖人」。遭跡虎即邪足虎，跛腳老虎。橫：指殘暴的東西。

②自吳：《晉書·周處傳》作「入吳」，對。二陸：指陸機、陸雲。兄弟齊名，號為二陸，吳人。陸機後來在晉朝曾任平原郡內史，陸雲曾任清河郡內史，所以下文直呼為平原、清河。按：陸機比周處年輕二十多歲，所以周處年少時不可能尋訪二陸。③修改：加強修養、改正錯誤。蹉跎：虛度光陰。

④朝聞夕死：這是用《論語·里仁》「朝聞道，夕死可矣」的意思，大意是：早上聽到了真理，就算晚上死去也不算虛度此生。

【譯文】周處年輕時，兇狠倔強，好使氣力，是鄉里的禍害，加上義興郡河裡有蛟龍，山上有跛腳虎，都危害百姓，義興人把他們叫做三橫，而周處危害更大。有人勸周處去殺虎斬蛟，其實是希望三橫中只剩下一個。周處立刻上山刺殺了老虎，又下河去斬蛟龍。蛟龍時而浮出水面，時而潛入水底，遊了幾十里，周處始終和蛟龍在一起搏鬥。經過三天三夜，鄉親們都認為他已經死了，互相慶賀。沒想到周處竟然殺死蛟龍，從水裡出來了。他聽說鄉親互相慶賀，才知道自己是人們所痛恨的人，就有意改過自新。於是到吳郡尋找陸機、陸雲兄弟，平原內史陸機不在家，只見到清河內史陸雲，就把情況一五一十地告訴了陸雲，並且說：「自己想加強修養，改正錯誤，可是歲月已經虛度，恐怕終究不會有什麼成就。」陸雲說：「古人尚且重視朝聞夕死，何況您的前途還遠大著呢。再說，一個人就怕不能立志，又何必擔心美名不能顯揚呢！」於是周處便改正錯誤，振作起來，終於成了忠臣孝子。

（2）戴淵少時，游俠不冶行檢，嘗在江、淮間攻掠商旅①。陸機赴假還洛，輜重甚盛，淵使少年掠劫②。淵在岸上，據胡床指麾左右，皆得其宜③。淵既神姿峰穎，雖處鄙事，神氣猶異④。機於船屋上遙謂之曰：「卿才如此，亦復作劫邪⑤？」淵便泣涕，投劍歸機。辭厲非常，機彌重之，定交，作筆薦焉⑥。過江，仕至征西將軍。

【注釋】①游俠：指重信義、輕生死的人。行檢：品行。攻掠：襲擊、搶劫。

②輜重：行李。③指麾：同「指揮」。

④峰穎：挺拔突出。

⑤劫：強盜。

⑤辭厲：《太平御覽》四○九作「辭屬」，對，指談吐。
【譯文】戴淵年輕時，很俠義，不注意品行，曾在長江、淮河間襲擊、搶劫商人和旅客。陸機度假後回洛陽，行李很多，戴淵便指使一班年輕人去搶劫。他在岸上，坐在馬扎兒上指揮手下的人，安排得頭頭是道。戴淵原本風度儀態挺拔不凡，雖然是處理搶劫這種事，神氣仍舊與眾不同。陸機在船艙里遠遠地對他說：「你有這樣的才能，還要做強盜嗎？」戴淵感悟流淚，便扔掉劍投靠了陸機。他的談吐非同一般，陸機更加看重他，和他結為朋友，並寫信推薦他。過江以後，戴淵做官做到征西將軍。