四順文言文

㈠ 翻譯古文

滿意答案第一句是牧豎的《寓林折枝》 譯文 齊國人西王須善於海上貿易，來往於扶南、林邑、頓遜的群山之中，買賣各種珠寶。如玳瑁、玻璃、雲母、瑪瑙之類，寶器珠光耀眼。（這天）遭遇東風船翻了，（他）攀附著斷桅桿在海里漂流了很久。所幸靠上了岸，披著濕（衣服）在夷陰山中行走。山裡幽暗見不到太陽，總是好像大雨就要鋪天蓋地地落下來。
西王須自己判斷必死無疑，（就）尋找岩洞作為死的地方，希望遺骸不會成為烏鴉老鷹的食物。還沒進去，有隻猩猩從洞中出來，反復地看他，樣子好像很可憐他似的。（猩猩）取來戎菽、蘿卜、委萎各種食物，指著讓他吃。西王須正餓，吃得非常甘美。洞的右邊有個小洞，為休息而新墊絨毛有一尺多厚，很暖和，（猩猩）讓給西王須，猩猩獨自睡在外面。非常寒冷（時），（猩猩）也不愛惜自己（睡洞里）。言語雖然不同，（猩猩）早晚哇呀叫嚷，好像是安慰排解他的樣子。這樣共處了一年，從不懈怠。
忽然（一天）有艘船在山下經過。猩猩急忙挾著西王須出來，送他登船。等他上船（一看），是他的朋友。猩猩（一直）遙遙望著不忍離去。
西王須因此對他的朋友說：「我聽說猩猩的血可以用來染毛織品，歷經百年不會褪色。這只野獸很肥，殺了它（肯定）可以得到一斗多（血）。（我們）何不上岸去捕捉它？」他的朋友大罵道：「它是野獸卻有人性，你是人卻是畜牲！不殺你還干什麼？」（於是）用袋子裝了石頭綁在他脖子上將他沉入江底。
君子常言道：「忘恩負義的人，人不殺他，鬼也會殺他。西王須被殺也是應該的啊！」
評點：
這則寓言寫的故事就是成語「衣冠禽獸」的由來：西王須落難，被猩猩救助，卻不知恩圖報，在遇到友人之後就出賣了猩猩，結果被沉入江中——穿戴著人的衣冠，卻做出禽獸不如的事來。後人常用這個成語來形容狼心狗肺、道德敗壞的人，在現實中常有這樣「金玉其外、敗絮其中」的人存在，因此這則寓言有著永恆的警示作用，讓人對那些忘恩負義者時刻保持警惕。 江天一，字文石，徽州歙縣人。小時候就死了父親，侍奉他的母親，和扶養弟弟天表，有著純厚的本性。他曾經對別人說：「一個讀書人，不樹立好的道德品行，就必然沒有好文章。」前朝明末崇禎年間，歙縣縣令傅岩認為他才學奇異，每次縣里童生的歲試，總是選拔他為第一名。但到三十六歲，才補上一名生員。他家裡很窮，房屋殘破不堪，就自己動手用畚箕挑土築牆而住。屋上蓋的瓦片不齊全，大熱天就暴曬在酷熱的太陽中；下雨天，全身被雨淋得象蛇一樣蜷伏著，或是張起破傘來遮擋一下。家裡的人一面埋怨，一面嘆息，然而天一卻捧著書本朗讀，和平常一樣。
天一雖因為是文人而出名，但是卻深刻沉著，足智多謀，特別受到同郡僉事金聲的賞識。在那個時候，徽州一帶盜匪很多，江天一便輔助僉事金聲，用軍隊的辦法團結組織鄉里的年輕人，作好防守的打算。適逢張獻忠攻破了武昌，總兵官左良玉向東逃跑，他部下那些廣西土司的軍隊在半路上發生叛亂，所經過的地方放火搶劫。將要到達徽州時，徽州人非常震驚恐懼。僉事金聲計議派兵去抵抗，把這件事委託給了天一。天一佩腰刀，裹頭巾，黑夜裡騎著馬，率領一批勇士奔跑了幾十里，與叛亂的廣西土司軍隊在祁門進行激戰，殺死了叛兵一大半人，奪取了他們所有的牛馬和兵器，徽州城依賴這次戰役而得以平安。
清順治二年夏五月，江南已被清兵攻破，各州縣見勢紛紛歸附清朝，但徽州人民還是為明王朝堅守抵抗。六月，明宗室唐王朱聿鍵在福州稱帝，聽說江天一的名聲，便委任他為監紀推官。在此之前，天一對僉事金聲說：「徽州是個地勢優越的地方，各縣都有險要之處可以依賴，只是績溪那一面正當交通要道，那裡地勢特別平坦，因此應該在那裡建築關口，多派兵駐守，以和別的縣相互配合，夾制敵人。」於是在績溪築起了叢山關。不久，清兵攻打績溪，江天一日夜手持兵器登城防守，一點也不鬆懈。有時出城迎戰，雙方死傷大致不相上下。於是清兵用少數騎兵在績溪牽制住江天一，而另外從新嶺進攻。守嶺的人先敗逃了，績溪城終於淪陷了。
清軍的主將懸賞捉拿天一非常急迫。江天一知道抗清之事已沒有希望，就立即回家，把母親託付給弟弟天表，出門大叫：「我就是江天一！」於是被逮捕。清軍中有知道天一的，想釋放他。天一說：「你以為我怕死嗎？我不死，災禍將是全家被殺！」在營門口遇見了僉事金聲，金聲看著他說：「文石，你還有老母親在，你不能死。」江天一笑著辭謝道：「哪裡有和人一起共事而在危難時刻逃避的呢？希望你不要為我的母親擔憂。」到了南京，總督洪承疇想不問罪，江天一昂起頭來說：「我為你考慮，還是把我殺了的好；我不死，必定再要起兵！」於是把他拖到通濟門刑場。到了那裡，江天一高呼「高皇帝」三遍，向南面一拜再拜，拜完，坐下來受刑。圍觀的人沒有一個不感嘆流淚的。過了幾天，天表去收殮天一的屍體，把他安葬了。而僉事金聲也是在這一天被殺害的。
當廣西土司的叛兵被江天一殺傷之後，鳳陽總督馬士英非常惱怒，向皇帝上奏章揭發徽州人攔殺官軍的罪狀，想致僉事金聲於死地。江天一為此帶著申辨金聲無罪的奏章，赴朝廷遞呈上；又寫了《籲天說》，流著眼淚向掌權大臣申訴，這件事情才得以弄清楚。自從清兵與明王朝開戰以來，前後訓練鄉兵三年，都在僉事金聲的幕府中。當時，幕府中眾多俠義之士號稱精通兵法的有上百人，而金聲只是推重天一，凡對內對外的機密大事，都取決於天一。後來天一竟然與金聲同時犧牲。象天一這樣的人，即便是古代義烈之士，也沒有能超過他的。我是在翁漢津那裡得知江天一的生平事跡的，於是替他寫了這篇傳記。
汪琬說：正當前朝的末期，新安的士大夫盡忠而死的有汪偉、凌駉與金聲三人，而只有江天一是以生員的身份為國殉難的。我聽說江天一游經淮安，淮安有個姓馮的民婦，割下自己的肝臟救活了她的婆婆，江天一得知後便請了許多有名的人寫詩作文來表彰她，還想上奏章給朝廷，最後沒有成功。這個人喜歡奇特、崇尚氣節大致就象這樣。天一本來名景，另外還自號「石嫁樵夫」，這也是翁漢津說的。 出自 《江天一傳》 望採納。

㈡ 求一篇古文的標題,作者和原文

漢朝司馬遷在寫《史記—貨殖列傳》時引用了管仲的另一段話：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」。
在《管子—牧民》的原文里，這句話是「倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱」。《史記》在引用的過程中改動了一個字：「則」改成了「而」。

國頌

凡有地牧民者，務在四時，守在倉廩。國多財，則遠者來；地辟舉，則民留處；倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固；四維張，則君令行。故省刑之要 ，在禁文巧；守國之度，在飾四維；順民之經，在明鬼神、只山川、敬宗廟、恭祖舊。不務天時，則財不生；不務地利，則倉廩不盈。野蕪曠，則民乃菅；上無量，則民乃妄。文 巧不禁，則民乃淫；不璋兩原，則刑乃繁。不明鬼神，則陋民不悟；不只山川，則威令不聞；不敬宗廟，則民乃上校；不恭祖舊，則孝悌不備。四維不張，國乃滅亡。

【譯文】

凡是一個國家的君主，必須致力於四時農事，確保糧食貯備。國家財力充足，遠方的人們就能自動遷來，荒地開發得好，本國的人民就能安心留住。糧食富裕，人們就知道禮節；衣食豐足，人們就懂得榮辱。君主的服用合乎法度，六親就可以相安無事；四維發揚，君令就可以貫徹推行。因此，減少刑罰的關鍵，在於禁止奢侈；鞏固國家的准則，在於整飾四維；教訓人民的根本辦法，則在於：尊敬鬼神、祭祀山川、敬重祖宗和宗親故舊。不注意天時，財富就不能增長；不注意地利，糧食就不會充足。田野荒蕪廢棄，人民也將由此而惰怠；君主揮霍無度，則人民胡作妄為；不注意禁止奢侈，則人民放縱淫盪；不堵塞這兩個根源；犯罪者就會大量增多。不尊鬼神，小民就不能感悟；不祭山川，威令就不能遠播；不敬祖宗，老百姓就會犯上；不尊重宗親故舊，孝悌就不完備。四維不發揚，國家就會滅亡。

四維

國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安 也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡 ，則行自全；不從枉，則邪事不生。

【譯文】

國有四維，缺了一維，國家就傾斜；缺了兩維，國家就危險；缺了三維，國家就顛覆；缺了四維，國家就會滅亡。傾斜可以扶正，危險可以挽救，傾覆可以再起，只有滅亡了，那就不可收拾了。什麼是四維呢？一是禮，二是義，三是廉，四是恥。有禮，人們就不會超越應守的規范；有義，就不會妄自求進；有廉，就不會掩飾過錯；有恥，就不會趨從壞人。人們不越出應守的規范，為君者的地位就安定；不妄自求進，人們就不巧謀欺詐；不掩飾過錯，行為就自然端正；不趨從壞人，邪亂的事情也就不會發生了。

四順

政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠者自親；行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。

【譯文】

政令所以能推行，在於順應民心；政令所以廢弛，在於違背民心。人民怕憂勞，我便使他安樂；人民怕貧賤，我便使他富貴；人民怕危難，我便使他安定；人民怕滅絕，我便使他生育繁息。因為我能使人民安樂，他們就可以為我承受憂勞；我能使人民富貴，他們就可以為我忍受貧賤；我能使人民安定，他們就可以為我承擔危難；我能使人民生育繁息，他們也就不惜為我而犧牲了。單靠刑罰不足以使人民真正害伯，僅憑殺戮不足以使人民心悅誠服。刑罰繁重而人心不懼，法令就無法推行了；殺戮多行而人心不服，為君者的地位就危險了。因此，滿足上述四種人民的願望，疏遠的自會親近；強行上述四種人民厭惡的事情，親近的也會叛離。由此可知，「予之於民就是取之於民」 這個原則，是治國的法寶。

十一經

錯國於不傾之地，積於不涸之倉，藏於不竭之府，下令於流水之原，使民於不爭之官，明必死之路，開必得之門。不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復。錯國於不傾之地者，授有德也；積於不涸之倉者，務五穀也；藏於不竭之府者，養桑麻育六畜也；下令於流水之原者，令順民心也；使民於不爭之官者，使各為其所長也；明必死之路者，嚴刑罰也；開必得之門者，信慶賞也；不為不可成者，量民力也；不求不可得者，不強民以其所惡也；不處不可久者，不偷取一世也；不行不可復者，不欺其民也。故授有德，則國安；務五穀，則食足；養桑麻、育六畜，則民富；令順民心，則威令行；使民各為其所長，則用備；嚴刑罰，則民遠邪；信慶賞，則民輕難；量民力，則事無不成；不強民以其所惡，則詐偽不生；不偷取一世，則民無怨心；不欺其民，則下親其上。

【譯文】

把國家建立在穩固的基礎上。把糧食積存在取之不盡的糧倉里。把財貨貯藏在用之不竭的府庫里。把政令下達在流水源頭上。把人民使用在無所爭議的崗位上。向人們指出犯罪必死的道路。向人們敞開立功必賞的大門。不強干辦不到的事。不追求得不到的利。不可立足於難得持久的地位。不去做不可再行的事情。所謂把國家建立在穩固的基礎上，就是把政權交給有道德的人。所謂把糧食積存在取之不盡的糧倉里，就是要努力從事糧食生產。所謂把財富貯藏在用之不竭的府庫里，就是要種植桑麻、飼養六畜。所謂把政令下達在流水源頭上，就是要令順民心。所謂把人民使用在無所爭議的崗位上，就是要盡其所長。所謂向人民指出犯罪必死的道路，就是刑罰嚴厲。所謂向人民敞開立功必賞的大門，就是獎賞信實。所謂不強干辦不到的事，就是要度量民力。所謂不追求得不到的利，就是不強迫人民去做他們厭惡的事情。所謂不可立足於難得持久的地位，就是不貪圖一時僥幸。所謂不去做不可再行的事情，就是不欺騙人民。這樣，把政權交給有道德的人，國家就能安定。努力從事糧食生產，民食就會充足。種植桑麻、飼養六畜，人民就可以富裕。能作到令順民心，威令就可以貫徹。使人民各盡所長，用品就能齊備。刑罰嚴厲，人民就不去干壞事。獎賞信實，人民就不怕死難。量民力而行事，就可以事無不成。不強使人民干他們厭惡的事情，欺詐作假的行為就不會發生。不貪圖一時僥幸，人民就不會抱怨。不欺騙人民，人民就擁戴君上。

六親五法

以家為鄉，鄉不可為也；以鄉為國，國不可為也；以國為天下，天下不可為也。以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。毋曰不同生，遠者不聽；毋曰不同鄉，遠者不行；毋曰不同國，遠者不從。如地如天，何私何親？如月如日，唯君之節！

御民之轡，在上之所貴；道民之門，在上之所先；召民之路，在上之所好惡。故君求之，則臣得之；君嗜之，則臣食之；君好之，則臣服之；君惡之，則臣匿之。毋蔽汝惡，毋異汝度，賢者將不汝助。言室滿室，言堂滿堂，是謂聖王。城郭溝渠，不足以固守；兵甲強力，不足以應敵；博地多財，不足以有眾。惟有道者，能備患於未形也，故禍不萌。

天下不患無臣，患無君以使之；天下不患無財，患無人以分之。故知時者，可立以為長；無私者，可置以為政；審於時而察於用，而能備官者，可奉以為君也。緩者，後於事；吝於財者，失所親；信小人者，失士。

【譯文】

按照治家的要求治理鄉，鄉不能治好；按照治鄉的要求治理國，國不能治好；按照治國的要求治理天下，天下不可能治好。應該按照治家的要求治家，按照治鄉的要求治鄉，按照治國的要求治國，按照治天下的要求治理天下。不要因為不同姓，不聽取外姓人的意見；不要因為不同鄉，不採納外鄉入的辦法；諸候國不要因為不同國，而不聽從別國人的主張。象天地對待萬物，沒有什麼偏私偏愛；像日月普照一切，才算得上君主的氣度。

駕馭人民奔什麼方向，看君主重視什麼；引導人民走什麼門路，看君主提倡什麼；號召人民走什麼途徑，看君主的好惡是什麼。君主追求的東西，臣下就想得到；君主愛吃的東西，臣下就想嘗試；君主喜歡的事情，臣下就想實行；君主厭惡的事情，臣下就想規避。因此，不要掩蔽你的過錯，不要擅改你的法度；否則，賢者將無法對你幫助。在室內講話，要使全室的人知道；在堂上講話，要使滿堂的人知道。這樣開誠布公，才稱得上聖明的君主。單靠城郭溝渠，不一定能固守；僅有強大的武力和裝備，不一定能御敵；地大物博，群眾不一定就擁護。只有有道的君主，能做到防患於未然，才可避免災禍的發生。

天下不怕沒有能臣，怕的是沒有君主去使用他們；天下不怕沒有財貨，怕的是無人去管理它們。所以，通曉天時的，可以任用為官長；沒有私心的，可以安排作官吏；通曉天時，善於用財，而又能任用官吏的，就可以奉為君主了。處事遲鈍的人，總是落後於形勢；吝嗇財物的人，總是無人親近；偏信小人的人，總是失掉賢能的人材。