族的文言文

⑴ 文言文中族的例句和意思

中學文言文中「族」字的例句和意思，有以下5種：
1、名詞，意思是家族、宗族。例如：其詩以養父母、收族為意。——宋· 王安石《傷仲永》收族：團結宗族。
2、名詞，意思是種類。例如：士大夫之族。——唐· 韓愈《師說》
3、名詞，指筋骨交錯聚結的地方。例如：每至於族,吾見其難為,怵然為戒。——《莊子·養生主 庖丁解牛》
4、動詞，意思是滅族。例如：族秦者, 秦也，非天下也。—— 唐· 杜牧《阿房宮賦》族秦：使秦國滅族。
5、形容詞，意思是眾多。例如：族庖月更刀，折也。——《莊子·養生主 庖丁解牛》族庖：眾多的廚師。

⑵ 文言文翻譯

原文是：
同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會。名著而男女有別。其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬於子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？——《禮記•大傳第十六》

參考譯文如下：
同姓的人（即「父系時代本氏族裡的人」）要依著血系的支分派別，（如先分為老大房、老二房、老三房，再各統率其所屬的房分之類……），合起來成為一個宗族，明確親疏遠近關系；異姓的人（即「來嫁者」，亦即一個家族內的太太媳婦兒們）只是分別她們的輩份，而不再分別她們的支派，如只是分為老太太、太太、少太太等，而不再問她們誰是誰的妻子，誰是誰的母親等），分清輩分關系以定互相交往的相關禮儀。名分（輩分）既經確定，也就明確了一個家族裡面男女有別。她們的丈夫屬於「父道」范疇的，他們的妻子都屬於「母道」的范疇；她們的丈夫屬於「子道」范疇的，他們的妻子都屬於「婦道」的范疇。（這就出現了混亂的情況，）難道兄弟的妻子屬於「婦道」的范疇，而這位兄弟的嫂子卻可以屬於「母道」的范疇嗎？（所以說，）（女人的）名分（輩分），是一個家庭存在、管理的大事（或「關鍵」）啊，難道可以不謹慎（對待）嗎？

注釋：
1、《禮記正義》唐•孔穎達
[疏]「同姓」至「有別」。
○正義曰：此一節論同姓從宗，異姓主名，明男女有別之事，各隨文解之。○「同姓從宗」者，同姓，父族也。從宗，謂從大小宗也。○「合族屬」者，謂合聚族人親疏，使昭為一行，穆為一行，同時食，故曰「合族屬」也。○「異姓主名，治際會」者，異姓謂他姓之女，來為巳姓之妻，系夫之親，主為母、婦之名。夫若為父行，則主母名。夫若子行，則主婦名。治，正也。際會，所以主此母、婦之名，正昏姻交接會合之事。○「名著而男女有別」者，若母、婦之名著，則男女尊卑異等，各有分別，不相淫亂，凡姓族異者，所以別異人也，猶萬物皆各有名，以相分別。天子賜姓賜氏，諸侯但賜氏，不得賜姓，降於天子也。故隱八年《左傳》雲：「無駭卒，公問族於眾仲，眾仲對曰：『天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族，官有世功，則有官族，邑亦如之』」以此言之，天子因諸侯先祖所生，賜之曰姓。杜預雲：「若舜生媯汭，賜姓曰媯；封舜之後於陳，以所封之土，命為氏。舜後姓媯而氏曰陳，故鄭《駁異義》雲：「炎帝姓姜，大皞之所賜也。黃帝姓姬，炎帝之所賜也。故堯賜伯夷姓曰姜，賜禹姓曰姒，賜契姓曰子，賜稷姓曰姬，著在《書傳》。」如鄭此言，是天子賜姓也。諸侯賜卿大夫以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孫。公孫之子，其親巳遠，不得上連於公，故以王父字為氏，若適夫人之子，則以五十字伯仲為氏，若魯之仲孫、季孫是也。若庶子妾子，則以二十字為氏，則展氏、臧氏是也。若男女，則以父祖官及所食之邑為氏，以官為氏者，則司馬、司城是也；以邑為氏者，若韓、趙、魏是也。凡賜氏族者，此為卿乃賜。有大功德者，生賜以族，若叔孫得臣是也。雖公子之身，若有大功德，則以公子之字賜以為族，若「仲遂」是也。其無功德，死後乃賜族，若無駭是也。若子孫不為卿，其君不賜族，子孫自以王父字為族也。氏、族對之為別，散則通也。故《左傳》雲「問族於眾仲」，下雲「公命以字為展氏」是也。其姓與氏，散亦得通，故《春秋》有姜氏、子氏，姜、子皆姓而雲氏是也。○注「若衛」至「納焉」。○正義曰：案《春秋左氏傳》桓十六年：「初，衛宣公烝於夷姜，生急子，娶於齊而美。公取之，生壽及朔。」又昭十九年《左傳》：楚平王，郹陽封人之女奔之，生大子建，為大子建良秦女而美，平王自納之。是其淫亂之事也。
2、《禮記正義》唐•孔穎達
[疏]「其夫」至「道也」。
○正義曰：此一經言他姓婦人來嫁已族，本無昭穆於己親，惟系夫尊卑，而定母、婦之號也。○「其夫屬乎父道」者，道，猶行列也。若其夫隨屬於己之父行者，其妻皆即己之母行也，故雲「妻皆母道」也。○「其夫屬乎子道者，妻皆婦道也」者，謂其夫隨屬於己之子行者，其妻皆婦行也。故婦人來嫁已伯父之列，即謂之為母也。來嫁於己之子侄之行，即謂之為婦也。○注「言母」至「別也」。○正義曰：雲「母、婦無昭穆於此」者，此謂己之族也。言他姓之女，或為婦，或為母，先無昭穆於己之親族。雲「統於夫耳」者，言所以有母、婦名者，謂系統於夫，始有母、婦之名也。雲「尊之卑之，明非己倫，以厚別也」者，謂之為母者則尊敬之，謂之為婦者即卑遠之。既尊卑縣絕，明知非已之倫位，所以厚重相分別之義也。凡男女若無尊卑，倫類相聚，即淫亂易生，為無相分別也。○「謂弟」至「母乎」。○此一經論兄弟之妻相稱謂之義。凡子行之妻，乃謂之為婦，弟非子行，其妻亦謂之婦者，以兄弟同倫，嫌相褻瀆。弟雖非子行，其妻同子行之妻，謂之為婦，欲卑遠之。弟妻既得為婦號，記者恐兄妻得為母號，故記者明之雲：「是嫂亦可謂之母乎？」言嫂不可亦謂之為母也。然弟妻既得為婦，兄妻不可亦得為母者，然弟小於己，妻必幼稚，故可謂之為婦。而嫂不可借子妻之名謂之為婦。嫂雖是兄妻，年必與巳相類，既不甚縣絕，何得謂之為母？且弟妻既為婦，兄妻又為母，便是昆弟之倫翻為父子之例，故嫂不可謂之為母，而借嫂老之名以為兄妻之號也。○注「言不」至「相見」。○正義曰：「言不可」者，謂嫂不可為母也。雲「謂之婦與嫂者，以其在己之列，以名遠之耳」者，謂之婦者弟妻，謂之嫂者兄妻。「在己之列」，謂兄弟之妻作己之倫列，恐相褻瀆，故弟妻假以同子婦之名，兄妻假以嫂老之名，殊遠之也。雲「復謂嫂為母，則令昭穆不明」者，既以子妻之名名弟妻為婦，若又以諸父之妻名名兄妻為母，則上下全亂，昭穆不明，故不可也。鄭注《喪服》亦雲：「弟之妻為婦者，卑遠之，故謂之婦。嫂者，尊嚴之，是嫂亦可謂之母乎？」言其不可也。故言乎以疑之，是弟妻可借婦名，是兄妻不可借母名，與此注正合，無相違也。而皇氏引諸儒異同，煩而不當，無所用也。雲「昆弟之妻，夫之昆弟，不相為服，不成其親也」者，若男女尊卑隔絕，相服成親，義無混雜。此兄弟之妻，己之倫列，若其成親為服，則數相聚見，奸亂易生，故令之無服，所以疏遠之。雲「男女無親，則遠於相見」者，以其全同路人，恩親不接，故雲遠以相見。○「名者，人治之大者也，可無慎乎」！○名謂母、婦之名，言得之則昭穆明，失之則上下亂，是人治之大者也，可得不慎之乎？言須慎名也。

3、際會：聚首；聚會。《禮記•大傳》：「異姓主名，治際會。」西漢•鄭玄註：「際會，昏禮交接之會也。」唐•孔穎達疏：「際會，所以主此母婦之名，正昬姻交接會合之事。」清•孫希旦集解：「際會，謂於吉凶之事相交際而會合也…… 鄭氏專以昏禮言，非是。蓋同姓族屬漸眾，懼其離，有宗以統之，則不至於離。異姓男女相聚，懼其亂，有名以別之，則不至於亂。」

4、呂思勉《中國文化史》：
我國古代婚姻制度親族有別。以上所述，都是社會學家的成說。返觀我國的古事，也無乎不同。《白虎通義．三皇篇》說，古代的人，「知其母而不知其父」，這正是古代的婚姻，無所謂夫婦的證據。人類對於男女性交毫無限制的時代，去今已遠，在書本上不易找到證據。至於輩行婚的制度，則是很明白無疑的。《禮記•大傳》說宗子合族之禮道：「同姓從宗合族屬，異姓主名治際會。名著而男女有別。其夫屬乎父道者，妻皆母道也；其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？」這正是古代婚姻，但論輩行一個絕好的遺跡。這所謂同姓，是指父系時代本氏族裡的人。用現在的話來說，就是老太爺、老爺、少爺們。異姓，鄭《注》說：「謂來嫁者」，就是老太太、太太、少太太們。從宗，是要依著血系的支分派別的，如先分為老大房、老二房、老三房，再各統率其所屬的房分之類，參看下章自明。主名，鄭《注》說：「主於婦與母之名耳。謂但分別其輩行，而不復分別其支派。質而言之，就是但分為老太太、太太、少太太，而不再問其孰為某之妻，孰為某之母。「謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎，」翻作現在的話，就是：「把弟媳婦稱為少太太，算做兒媳婦一輩，那嫂嫂難道可稱為老太太，算做母親一輩嗎？」如此分別，就可以稱為男女有別，可見古代婚姻，確有一個專論輩行的時代，在周代的宗法中，其遺跡還未盡泯。

⑶ 柳盧睦族,文言文翻譯

唐朝時候，有一個姓盧的女子，從小就深受聖賢教誨的影響。在她七歲的時候，已經能懂得《詩經》的經義。 長大以後，她嫁給了一個名叫柳鎮的人，人稱「柳盧氏」。

自從嫁到柳家，一方面，她服侍公公和婆婆非常的孝順，可謂體貼入微。另一方面，她對待柳家的所有親戚和宗族們也是以誠相待，盡心盡力，相處得十分和睦。從她的言語行為之中，無不體現出聖賢思想影響之下，一個女性應有的美德。不久，她的孝順和仁義，就在鄰里鄉黨之間，遠近聞名，有口皆碑。

後來，柳鎮被調到了朝廷里去做御史的官。柳家的親戚和宗族們居住的地方，距離他們也有一千里以上的路程。盧氏為了使丈夫能夠在朝廷瑞安心地做事，自己能更好地關照親戚和宗族們的生活，就作了一切准備，將柳家的所有親屬，包括侄子和外甥等，統統迎接過來，共同居住。

面對人口眾多的這個大家庭，盧氏的心中時時想著的是每一個人的需要。因此，她做起事來，誠敬而又謹慎；待人上更是謙恭得體。對待尊長，她就萬分恭敬，處處把自己放在最卑微的位置上；對待年幼或晚輩者，她就百般慈愛，象親生父母一樣愛護他們；對待和自己平輩的，她就視為手足，關愛備至。

盧氏對族親們的真誠付出，不僅把所有人都照顧得無微不至，滿心歡喜，也使得這一個大家庭充滿了和諧與溫馨。

⑷ 文言文中代表少數民族的詞語有哪些

樓下不全
「胡」，專指北方和西北的游牧少數民族，「胡」出現次數最多（因為古代北方版、西北少數民族威脅最權大，數量也多）
還有
蠻（指南方少數民族）
夷（指東方少數民族）
戎（指北方少數民族）
狄（指西方或西北少數民族）
望採納

⑸ 有「族」字的古文或古詩

1
漢家公主出和親，
族本重華遠裔孫。
忠心自古人人有，
魂夢已隨超化雲。
2
漢宮花面學梅妝，
族引金蓮白玉堂。
忠孝家傳心自赤，
仁聲極沓動嘉祥。

⑹ 賈直言，河朔舊族也，史失其地。文言文閱讀翻譯

賈直言，河朔舊族也，史失其地。父道沖，以藝待詔。代宗時，坐事賜鴆，將死，直言紿其父曰：「當謝四方神祇。」使者少怠，輒取鴆代飲，迷而踣。明日，毒潰足而出，久乃蘇。帝憐之，減父死，俱流嶺南。直言由是鐍。

後署師道府屬。及師道不軌，提刀負棺入諫曰：「願前死，不見城之破。」又畫縛載檻車狀而妻子繫纍者以獻，師道怒，囚之。劉悟既入，釋其禁，辟署義成府。後徙潞，亦隨府遷。

監軍劉承偕與悟不平，陰與慈州刺史張汶謀縛悟送闕下，以汶代節度。事泄，悟以兵圍承偕，殺小使，赴言遽入責曰：「司空縱兵脅天子使者，是欲效李司空芽？它日復為軍中所指笑。」悟聞，感悔，匿承偕於第以免。悟每有過，必爭，故悟能以臣節光明於朝。穆宗召為諫議大夫，群情灑然稱允。而悟固留，得聽。

始，悟子從諫貴甚，見直言輒衣紫擁笏，以兵自衛。直言諫悟曰：「郎少年，毋使襲山東熊，朝服可擅著邪？」悟死，從諫不發喪，召大將劉武德等矯悟遺言，與鄰道使共表求襲位，直言入讓曰：「父死不哭，何顏面見山東義士乎？」從諫曰：「欲反耳。」直言仰天哭曰：「爾父提十二州地歸朝廷為功臣。然以張汶故，自謂不潔淋頭，卒羞死。郎今日乃欲反邪？」從諫起抱直言項哭曰：「計窮而然。」直言曰：「君何憂無土地，今脅朝廷，正速死耳。若從武德謀，吾見劉氏為元濟矣。」從諫拜曰：「唯大夫救之。」直言乃自攝留後，使從諫居喪。初，從諫惟鄆兵二千同謀。直言既折之，軍中遂安。

大和九年卒，贈工部尚書。

 

⑺ 族譜文言文翻譯，謝謝了

兄弟標點符號不加，費勁，嗚呼，！搠源於水，尋根於木，。。。。基本是四字一分隔

⑻ 族在文言文中還能讀什麼

族，讀作zú，只有這一個讀音。
《說文·㫃部》：「族，矢鋒也」。所以族本意是箭頭。「族」還可以指氏族、家族。也指古代的一種酷刑，即滅族。後來又指民族、種族，又引申為品類。

⑼ 劉沆不庇族人文言文翻譯

文言文：劉沆為宰相時，族人有捕負官租數十萬者，宰相不知也。前後官史不敢問。程餉為廬陵縣尉，主賦事，乃追逮族人，責令盡償而後已。或以告宰相，宰相曰：「賦入不時，吾家之罪，縣官安可屈法也？」乃致書而謝之。後餉罷官至京師，劉沆延見，禮貌有加。餉出，謂人曰：「劉公偉量，非他人能及，真宰相也。」
譯文：（宋仁宗時）劉沆任丞相執政的時候，他故鄉家族中有人逃避拖欠了國家的賦稅達幾十萬錢；但劉沆並不知道這件事。當地的官員一連好幾任都因為是劉丞相家族而不敢過問。程珦來擔任廬陵縣縣尉時，負責徵收賦稅，把逃避拖欠賦稅的劉沆 族人逮捕關入監牢內，責令他們把所欠賦稅全部繳清才能釋放。有人把這件事報告了劉沆。劉沆說：「賦稅不及時上繳，原是我家犯了法，怎麼可以叫地方官徇情而不照國家法令辦事呢？」就寫信給程珦道歉。

⑽ 族字表示類時文言文有哪些句

師說:士大夫之族