文言文箴

❶ 文言文翻譯 求准確翻譯！！！謝謝

崇禎末年，「流賊」張獻忠在蘄州、黃州、潛山、桐城一帶出沒，史公以鳳廬道員的身份奉命守御風陽、廬州一帶。每次有警報，他總是一連幾個月不進寢室睡覺，讓將士們輪換休息，自己卻坐在帳幕外。他選擇十個身強力壯的兵士，（每次）叫兩個蹲坐著，自己背靠著他們，每過一更，就（讓他們）輪換一次。每當嚴寒的夜晚，他一站起來，抖抖衣裳，鎧甲上的冰霜散落下來，發出清脆的響聲。有人勸他稍微休息一下，史公說：「我對上怕辜負了朝廷，對下怕對不起我的老師啊。」

❷ 有哪些平時少見卻很有內涵文言文箴言

推薦看看《格言聯璧》［清］山陰金
學問類存養類持躬類攝生（附）敦品類處事類接物類齊家類從政類惠吉類悖凶類
萬理澄澈，則一心愈精而愈謹；一心凝聚，則萬理愈通而愈流。

宇宙內事，乃己分內事；己分內事，乃宇宙內事。

身在天地後，心在天地前。身在萬物中，心在萬物上。

下手處是自強不息，成就處是至誠無息。

眼界要闊，遍歷名山大川。度量要宏，熟讀五經諸史。

把意念沉潛得下，何理不可得！把志氣奮發得起，何事不可做！

涵養沖虛，便是身世學問。省除煩惱，何等心性安和！

宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者切己良箴。忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁騖，四者切己大病。

敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。

名譽自屈辱中彰，德量自隱忍中大。

謙退，是保身第一法。安詳，是處事第一法。涵容，是待人第一法。灑脫，是養心第一法。

不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿者受益，不自是者博聞。

有真才者，必不矜才。有實學者，必不誇學。

心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。

閑暇出於精勤，恬適出於只懼。無思出於能慮，大膽出於小心。
。。。。。。以上是從書中隨意摘錄幾句作參考。

❸ 明代書法家沈度書寫四箴頁因文言文又無標號符號，不懂其義，請幫助釋文。謝

「四箴」是宋代理學大師程頤根據孔子《論語·顏淵第十二》中「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」發展而成的道德戒律。朱熹《近思錄》卷五《克治》載：「伊川先生曰顏淵問克己復禮之目。夫子曰非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，四者身之用也，由乎中而應乎外，制於外所以養其中也。顏淵請事斯語，所以進於聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。」
作品以烏絲界欄，楷法緊結遒麗，具唐人法度，又不過分甜潤，是沈度「台閣體」書法的代表作。
《石渠寶笈·初編》著錄。
此帖曾經清代乾隆、嘉慶、宣統御府鑒藏。1922年，末代皇帝溥儀將其「賞溥傑」，遂被攜出皇宮。國立北平故宮博物院於民國二十三年（1934年）所編《故宮已佚書籍書畫目錄四種》對此事有所記載。1965年由故宮博物院出資購回。

釋文：

程子視箴

心兮本虛，應物無跡；

操之有要，視為之則。

蔽交於前，其中則遷；

制之於外，以安其內。

克己復禮，久而誠矣。

白話譯文：

一個人的心原本是清凈虛空的，順應事物的變化而不留痕跡；

守住本心的要領，就是以看為原則。

如果一開始就看不清楚的話，內心就要遷移，本心就會受蒙蔽。

不合禮的不要看，將其遏制於心外，以使心境得到安寧。

約束克制自己再履行禮數，久而久之心志就能夠專一了。

2、 程子聽箴

程子聽箴

人有秉彝，本乎天性；

知誘物化，遂亡其正。

卓彼先覺，知止有定；

閑邪存誠，非禮勿聽。

白話譯文：

人有美好的稟性，本來就是天生具備的。

知覺（或心）受到外物的誘惑，就會失去其正見。

卓然而事先能夠察覺，就知道應該在哪裡停止而有定向。

抵禦拋棄邪念而保持心志專一，不合禮法的無稽之言不要聽。

3、 程子言箴

程子言箴

人心之動，因言以宣；

發禁躁妄，內斯靜專。

矧是樞機，興戎出好；

吉凶榮辱，惟其所召。

傷易則誕，傷煩則支；

已肆物忤，出悖來違。

非法不道，欽哉訓辭！

白話譯文：

人心的動搖是從語言開始的；

平息躁動和妄念，內心就可以專注和寧靜。

說話是關鍵，一句話沒說好，就會引起戰爭。語言能夠引起戰爭，也能帶來和平；

吉凶榮辱，往往是從一個人的說話所招致。

說話過於簡單，就顯得很荒誕，別人聽不懂你在說什麼；說得過於繁雜，又顯得支離破碎，使別人半天不得要領。

說話太放肆多半與事理相違背。說出一些違背天道的話，應對你的往往也是一些違背天道的話。即發出什麼，就得到什麼。

不符合天道，不符合禮的話，就不要去說。這是訓教之言啊。

4、 程子動箴

程子動箴

哲人知幾，誠之於思；

志士勵行，守之於為。

順理則裕，從欲惟危；

造次克念，戰兢自持；

習與性成，聖賢同歸。

白話譯文：

哲人都知道那些很玄妙的、很精妙的、很精深的道理，因為他們有縝密的、深刻的思考；

有志之士激勵自己的行為、磨礪自己的品行，以守為原則。

順理而做，就會從容而寬裕。如果依從私慾，就會使自己面臨危險；

造次必於是，顛沛必於是，在顛沛流離之際，都能保持一份善念，做每一件事情的時候，都能把持住自己，能夠戰戰兢兢，如臨深淵、如履薄冰；

習慣和性情慢慢養成了良好的品性。習慣成自然，就可以步入聖賢的境界了

❹ 文言文箴贊翻譯有物於此

注釋

（1）生於山阜：針用鐵制，而鐵礦在山中，所以說「生於山阜」。
（2）窬（yu）：洞。穿窬：打通洞。這里語意雙關，表面指打通牆洞而入室偷竊的行為，實指針鑽洞縫紉的動作。
（3）以：通「已」，既。從（zong）：通「縱」，豎向，南北方向。合從：戰國時，蘇奉游說山東六國諸侯聯合抗秦，六國的位置呈南北向，故稱合縱。此文字面上借用這「合從」一詞，實際上喻指針能將豎向的東西縫合在一起。
（4）衡：通「橫」，橫向，東西方向。連衡：戰國時，秦國為了對付合縱，採納張儀的主張，與六國分別結成聯盟，以便各個擊破。秦在六國之西，東西聯合，故稱連橫。此文字面上借用這「連衡」一詞，實際上喻指針縫合橫向的東西。
（5）見（xian）：同「現」，表現，顯示。
（6）始生鉅：指制針的鐵很大。成功小：指製成的針很小。
（7）尾：指線。剽（piao）：末稍，指針尖。
（8）銛（xian）：銳利。達（ta）：挑達（tiao da），暢通無阻、來去自由的樣子。趙（diao）：通「掉」，搖。掉繚：搖曳而纏繞的樣子，形容線的長。
（9）極：通「亟」，急。
（10）邅（zhan）：轉，迴旋，指打結。
（11）簪：可以把衣服之類別在一起的一種大針。一般的針由這種大針磨細後再打上穿線孔而成，所以說以簪為父。
（12）管：盛裝針的工具。
（13）本章韻腳：堂、裳、行、章、衡、王、良、亡、王，陽部。小、剽、繚，宵部。來、事、翼、極、起、已、母、里、理，之職對轉（「翼」、「極」屬職部，其餘屬之部）。

譯文

在這里有種東西，產生於山崗，放置在內屋廳堂。沒有智慧沒有技巧，卻善於縫制衣裳。既不偷盜也不行竊，卻先打洞然後前往。日夜使分離的相合，從而製成花紋式樣。既能夠聯合豎向，又善於連結橫向。下能夠遮蓋百姓，上能夠裝飾帝王。功勞業績非常巨大，卻不炫耀自己賢良。有時用它，就在身旁；不用它時，它就躲藏。

❺ 文言文翻譯

翻譯：

因為士人讀書，第一要有志向，第二要有認識，第三要持之以恆。有志向就不甘心為下游；有見識就知道學無止境，不敢一得到自我滿足，如河伯的看到的海門，如井底之蛙的看天，都沒有認識的人了；一般的人就沒有不成功的事。這三者缺一不可。

(5)文言文箴擴展閱讀：

文言文翻譯要點：

1、關鍵實詞

關鍵實詞，從詞性上看，以動詞居多，其次是形容詞和名詞。把關鍵實詞翻譯到位，就是把句中的通假字、多義詞、古今異義詞、活用詞語（名詞用作狀語、形容詞用作動詞、意動用法、使動用法等）、特殊難解詞語准確理解，並且在譯文中正確地體現出來。

2、關鍵虛詞

關鍵虛詞，主要指文言語句中的副詞、連詞、介詞。虛詞的翻譯要注意兩點：

（1）必須譯出的：有實詞義項的要譯出實義，如作代詞的「之」「其」等；現代漢語中有與之相對應的虛詞進行互換的，如「之」「而」「以」「於」等。

（2）不必譯出的：在句中起語法作用的「之」、發語詞及句末語氣助詞等。關鍵虛詞的翻譯，要仔細辨明詞性及意義，能譯則譯，不需要譯出的切不可強行譯出。

3、文言句式

文言句式在翻譯題目中是重要的得分點，考生審出譯句中的特殊句式是關鍵。考生要注重積累，重點掌握容易忽略的定語後置句、賓語前置句和固定句式等。

❻ 陳寶箴,字右銘，江西義寧人那篇古文全文翻譯

陳寶箴字右銘，江西義寧人。少年時就心懷高尚的志向，他的詩文都有法度，被曾國籓器重。以舉人隨父親陳偉琳治理鄉團，抵禦粵寇。

後來到湖南，做了易佩紳的戎幕，治軍在來鳳、龍山間。石達開來犯，陳寶箴軍隊飢餓疲勞，到永順募捐糧食，糧食到了，鎮守的決心更加堅定，石達開軍隊漸漸撤離了。

寶箴到江西，替席寶田謀 畫計策殲寇洪福瑱，事情結束，授予知府官職，後來超卓提拔河北道。創立 致用精舍，遴選三州學子，延請名師教授。

升遷浙江按 察使，坐事免職。湖南巡撫王文韶推薦他的才幹，光緒十六 年，應召入都，任命官職湖北按察使，署置布政使。二十年， 超擢直隸布政使，進入皇宮回答皇帝提出的問題或質問，當時中東戰事急切，見皇上上形容憂傷，請求每一天讀聖祖御纂周易，希望變而不失去常法。

他所陳述的 奏語非常多，都符合旨意。皇上以為他忠實，命管理糈台，專門上摺奏 事。馬關和約簽訂，哭泣著說：「國家差不多不存在了！」

(6)文言文箴擴展閱讀

陳寶箴成就

文化

在維新思想的宣傳和文化教育上，陳寶箴也傾注了自己的心血，重視學校在新政中的作用。時務學堂創辦時，他親自擬就《時務學堂招考示》。陳寶箴又嚴飭各府州縣選送年輕資質聰敏的可造人才來省上學，如無路費，由地方官設法墊給。他又接受梁啟超建議，加收外課生，吸收二十歲以上青年，使之粗明新學。

他在長沙設立南學總會，並在各府縣設立南學分會。繼《湘學報》創辦後，南學會又創辦了《湘學》(日報)作為南學會的機關報。陳寶箴對此給予大力支持。他曾通飭各州縣訂購《湘學》和《湘學報》，並勸紳富自行購買分送。

政治

陳寶箴深知用人是推行新政的組織保證，不改變腐敗吏治，不選拔沉穩堅毅有謀略能改革的人才，就將一事無成。因而，他推行新政的頭一件事就是整頓吏治，選用贊成變之人。

他先後考察彈劾府縣中昏庸無能不稱職的20多名官員，其中有的還是有權有勢的，湖南的吏治遂改觀。同時，陳寶箴請資產階級維新派譚嗣同回籍宣傳維新，並起用了譚嗣同在湘的密友唐才常、老師歐陽中鵠以及皮錫瑞等維新人士。

當梁啟超在上海辦《時務報》受張之洞阻撓時，陳寶箴立即聘請他來湖南任時務學堂總教習。在選用維新人才同時，陳寶箴還注意維新人才的培養。1897年10月他在長沙設立「時務學堂」，隨後他又創辦課吏堂、武備學堂，設立新政局作為籌劃和推行新政的機關。

❼ 文言文《李悝諫其君》，原文及翻譯

1、原文：

七曰：亡國之主，必自驕，必自智，必輕物。自驕則簡士，自智則專獨，輕物則無備。無備召禍，專獨位危，簡士壅塞。欲無壅塞，必禮士；欲位無危，必得眾；欲無召禍，必完備。三者，人君之大經也。

晉厲公侈淫，好聽讒人，欲盡去其大臣而立其左右。胥童謂厲公曰：「必先殺三郄。族大多怨，去大族不逼。公曰：「諾。」乃使長魚矯殺郄犨、郄錡、郄至於朝，而陳其屍。於是厲公游於匠麗氏，欒書、中行偃劫而幽之。諸侯莫之救，百姓莫之哀。三月而殺之。人主之患，患在知能害人，而不知害人之不當而反自及也。是何也？智短也。智短則不知化，不知化者舉自危。魏武侯謀事而當，攘臂疾言於庭曰：「大夫之慮，莫如寡人矣！」

立有間，再三言。李悝趨進曰：「昔者楚莊王謀事而當，有大功，退朝而有憂色。左右曰：『王有大功，退朝而有憂色，敢問其說？』王曰：『仲虺有言，不穀說之。曰：「諸侯之德，能自為取師者王，能自取友者存，其所擇而莫如己者亡。」今以不穀之不肖也，群臣之謀又莫吾及也，我其亡乎！』」曰： 「此霸王之所憂也，而君獨伐之，其可乎！」武侯曰：「善。」人主之患也，不在於自少，而在於自多。自多則辭受，辭受則原竭。李悝可謂能諫其君矣，壹稱而令武侯益知君人之道。齊宣王為大室，大益百畝，堂上三百戶。

以齊之大，具之三年而未能成。群臣莫敢諫王。春居問於宣王曰：「荊王釋先王之禮樂，而樂為輕，敢問荊國為有主乎？」王曰：「為無主。」「賢臣以千數而莫敢諫，敢問荊國為有臣乎？」王曰：「為無臣。」「今王為大室，其大益百畝，堂上三百戶。以齊國之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢諫，敢問王為有臣乎？」王曰：「為無臣。」春居曰：「臣請辟矣！」趨而出。王曰：「春子！春子！反！何諫寡人之晚也？寡人請今止之。」遽召掌書曰：「書之！寡人不肖，而好為大室。春子止寡人。」箴諫不可不熟。莫敢諫若，非弗欲也。春居之所以欲之與人同，其所以入之與人異。宣王微春居，幾為天下笑矣。由是論之，失國之主，多如宣王，然患在乎無春居。故忠臣之諫者，亦從入之，不可不慎。此得失之本也。

趙簡子沈鸞徼於河，曰：「吾嘗好聲色矣，而鸞徼致之；吾嘗好宮室台榭矣，而鸞徼為之；吾嘗好良馬善御矣，而鸞徼來之。今吾好士六年矣，而鸞徼未嘗進一人也。是長吾過而絀善也。」故若簡子者，能厚以理督責於其臣矣。以理督責於其臣，則人主可與為善，而不可與為非；可與為直，而不可與為枉。此三代之盛教。

2、譯文：

亡國的君主，必然驕傲自滿，必然自以為聰明，必然輕視外物。驕傲自滿就會傲視賢士，自以為聰明就會獨斷專行，看輕外物就會沒有準備。沒有準備就會召致禍患，獨斷專行君位就會危險，傲視賢士聽聞就會閉塞。要想不閉塞，必須禮賢下士；要想君位不危險，必須得到眾人輔佐，要想不召致禍患，必須准備齊全。這三條，是君主治理國家的最大原則。

晉厲公奢侈放縱，喜歡聽信讒人之言，他想把他的大臣們都除掉，提拔他身迎的人為官。胥童對厲公說。「一定要先殺掉三個姓郄的。他們家族大，對公室有很多怨恨，除掉大家族，就不會威逼公室了。」厲公說；「好吧。」於是就派長魚矯在朝廷上殺死了郄犨、郄錡、郄至，陳列他們的屍體示眾。接著厲公到匠麗氏那裡游樂，欒書，中行偃劫持並囚禁了他。諸侯們沒有人援救他，百姓們沒有幾哀憐他。過了三個月，就把他殺死了。君主的弊病，在於只知道自己能危害別人，卻不知道如果所害的人是不該害的反而會自己遭殃。這是為什麼呢?這是因為智謀短淺啊。智謀短淺就不知道事物的變化，不知道事物變化的人一舉一動都會危害自己。

魏武侯謀劃事情總是很得當，有一次他在朝廷中捋袖伸臂大聲說：「大夫們的謀慮，沒有人趕得上我了。」只站了一會兒，這句話就說了好幾遍。李悝快步走上前說：「從前楚莊王謀劃事情很得當，成就了很大功業，退朝以後卻面有憂色。身軍官的人說：『大王您成就了很大的功業，退朝以後卻面有憂色，請問這是什幺原因?』庄王說：『仲虺有話，我很喜歡。他稅：「諸侯的品德，能為自己選取老師的，就會稱王天下，能為自己選取朋友的，就會保存自身，所選取的人不如自己的，就會遭到滅亡。」如今憑著我這樣不賢德，臣子們的謀劃，又都趕不上我，我大概要滅亡了吧！』」李悝接著又說道：「這就是成就霸王之業的人所憂慮的，可是您卻偏偏自誇，那怎麼可以呢？」武侯說：「你說的好。」君主的弊病，不在於自己看輕自己，而在於自己看重自己。自己看重自己，那麼該接受的意見就會加以拒絕。該接受的意見加以拒絕，那麼進諫之路就堵塞了。李悝可以說是善於勸諫自己的君主了，他一勸諫，就讓武侯更加懂得了當君主的原則。

齊宣王修建大宮室，規模之大超過了一百畝，堂上設置三百座門。憑著齊國選樣的大國，修建了三年還沒有能修建成。臣子們沒有人敢勸阻齊王。春居向宣王說：「楚王拋棄了先王的禮樂，音樂因此變得輕浮了，請問楚國算是有賢明君主嗎?」宣王說；「沒有賢明君主。」春居說：「所謂的賢臣數以千計，卻沒有人敢勸諫，請問楚國算有賢臣嗎?」宣壬說：「沒有賢臣。」春居說：「如爭您修建大富室，富室之大超過了一百畝，堂上設置三百座門。憑著齊國這樣的大國，修建了三年仍不能夠修建成。臣子們沒有人敢勸阻，請問您算是有賢臣嗎?」宣王說；「沒有賢臣。」春居說：「我請您允許我離開吧！」說完就快步走出去。宣壬說；「春子！春子!回來，為什麼這么晚才勸阻我呢?」趕緊召來記事的官員說，「寫上，我不賢德，喜歡修建大官室。春子阻止了我。」對於勸諫，不可不認真考慮。不敢勸諫的人，並不是不想勸諫。春居想要做的跟別人相同，而他採用的勸諫的方法跟別人不一樣。宣王如果沒有春居，幾乎要被天下人恥笑了。由此說來，亡國的君主，大都象宣王一樣，然而他們的禍患在於沒有春居那樣的臣子。所以那些敢於勸諫的忠臣，也應順勢加以勸諫，這是不可不慎重對待的。這是成敗的根本啊。

趙簡子把鸞徼沉沒到黃河裡，說；「我曾經愛好音樂女色，鸞徼就給我弄來，我曾經愛好宮室台榭，鸞徼就給我修建，我曾經愛好良馬好馭手，鸞徼就培我找來。如今我愛好賢士六年了，可鸞徼不曾舉薦過一個人。這是助長我的過錯、磨滅我的長處啊。」所以象簡子這樣的人，是能嚴格地依照原則審察責求自己的臣子了。對自己的臣子依照原則審察責求，那麼就可以跟他一起為善，而不可以跟他一起為非，可跟他一起做正直的事，而不可以跟他一起做邪曲的事。這是夏商周三代的美好教化．

❽ 有哪些平時少見卻很有內涵的文言文箴言

曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。我覺得這兩句文言文，現在已經很少見了，但是確實很有內涵。我覺得這兩句文言文很棒。

❾ 古代文言文有哪些體

文言文的體裁有神話、寓言、傳、序、文、記、論、疏、書、賦、說、表、銘、散文、駢文等等。
古代文體
【 銘 】：古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫「銘」。刻在碑上，放在書案右邊用以自警的銘文叫「座右銘」。如劉禹錫的《陋室銘》。刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚追思的，叫「墓誌銘」。如韓愈的《柳子厚墓誌銘》。
【 游記】：游記是描寫旅行見聞的一種散文形式。游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國的重大事件，並表達作者的思想感情。文筆輕松，描寫生動，記述翔實，給人以豐富的社會知識和美的感覺。游記有帶議論色彩的，如《岳陽樓記》、《游褒禪山記》；有帶科學色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。
【 贈序】：文體名。古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序。如韓愈《送石處士序》：「於是東都諸人士……遂名為歌詩六韻，遣愈為之序雲。」其後凡是惜別贈立的文章，不附於詩帙也都叫贈序，內容多推重、贊許或勉勵之辭。我們學過明代文學家宋濂的《送東陽馬生序》。
【 說 】：古代議論說明一類文章的總稱。它與「論」無大異所以後來統稱說理辨析之文為論說文。《文章辨析序說》：「說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。」我們學過的這種體裁的文章有：《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。
【箴銘文】：古代刻在器物上用來警戒自己、別人或者稱述功德以自勉的文章。這類文章，內含深刻、精警，多有啟迪、醒人之作用。語言雕琢、精煉。例如《陋室銘》、《柳子厚墓誌銘》等。
【駢文】：又稱「四六文」，以四字六句相間定句，講求詞藻華麗，注重句式整齊，音韻和諧，但內容較空，遠離社會生活，其價值就不大了。駢文起源於漢魏，形成於南北朝，盛行於隋唐，較有名的有吳筠寫的《與朱元思書》。
【詩歌】：
我國最早出現的一種文學體裁，源於原始人的勞動呼聲，是一種有聲韻、有歌詠的文學。古詩多四言，如《詩經》，東漢魏晉以後多五言、七言。唐代有古體和近體之分，"五四"有了新詩。我國古代將合樂的詩歌稱為歌，將不合樂的詩歌稱為詩。無論合樂與否，都具有很強的音樂美。
詩歌按時代分為古體詩、近體詩和新詩；按表達方式分為敘事詩和抒情詩；按內容分為田園詩、山水詩、科學詩和詠物詩四類。
1、古體詩，又稱"古詩""古風"，指唐以前（主要是漢魏）的詩歌和模仿唐以前的詩歌創作的作品。它由民歌發展而來，不求對仗、平仄，用韻自由。中唐的白居易、元稹用樂府的形式創新題，稱新樂府，仍屬古體詩的范圍。
2、近體詩，與古體詩相對的一種詩歌樣式，又稱"今體詩""格律詩"，句數、字數、平仄、用韻都有嚴格的規定。分律詩和絕句兩類。
3、律詩，近體詩的一種體式，分五律和七律。它在音韻、平仄、句式、對仗上都有一定規格和要求。全詩八句，分為首聯、頷聯、頸聯和尾聯。
4、絕句，近體詩的一種體式，分五絕和七絕，四句一首，一般認為是"截律詩之半"而成。
5、楚辭，詩歌的一種體式，因產生於戰國時期南方楚地而得名，以屈原《離騷》為代表，又稱"騷體"。特點：熔匯大量神話故事，富於幻想和浪漫氣息；除抒情外，大用鋪陳的方法；句式比較散文化，大量用"兮"字。
6、新詩，又稱"現代詩"，指中國"五四"運動以來產生的新體詩歌。它在形式上打破了舊體詩歌格律的限制，採用了較為自由的形式和接近口語的白話，便於反映社會生活和表達思想感情。新詩要求做到精練、押韻，大體整齊。
7、歌行體，樂府民歌的一種體式。歌是總名，鋪張本事而歌稱行，與"吟""曲""引""嘆""篇""調"等均稱"樂府歌行體"，其間無嚴格區別。特點：①有固定的詞調，而大多篇無定句，句無定字，以雜言為主，語多口語化，通俗生動；②音韻節奏上押韻比較自由，不講平仄、對仗；③表現手法：除比興外，多用排比鋪陳，敘事曲折淋漓，長於對話和細節描寫來刻劃人物，塑造形象。
【詞】：又叫詩的別體，長短句，寫詞又叫倚聲填詞。詞產生於唐，成熟繁盛於宋，是詩的演進與發展。詞與詩比較，更集中於抒情，極少敘事的內容，也很少揭示哲理。其格律限制比詩更嚴格。詞有詞牌，例如；《西江月》、《破陣子》、《沁園春》等，詞牌一定了，每首詞就有固定的字數、固定的句數、固定的平仄用韻。一種詞牌有一種詞牌的「三固定」，它是絲毫不可隨意的。每首詞都有一個表示音樂的曲調名（曲牌），它規定了可供演唱的詞的音樂，也規定了作為歌詞的"詞"的字數、句數、韻數、韻位等。大部分都分為片（段），"片"也叫"遍"或"闋"，是音樂唱完一遍的意思。
詞概括樂調長短，分為小令、中調、長調（慢詞）。五十八字以內為小令，不分段。五十九字至九十字為中調，可分段，稱上、下闋或上、下片。九十一字以上為長調，可分三疊、四疊……
詞除了上面形式上有嚴格要求外，每種詞牌的內容大體上也固定，要抒發什麼感情也是有講究的，這些都要注意。
【曲】：是和樂演唱的一種韻文形式，是配樂的長短句。它由詞演化出來，興起於金元時代，體式和詞相近而比詞自由，可以在字數定格外加襯字，較多的使用口語。曲包括散曲和雜劇。
元雜劇，包括散曲和雜劇。
散曲 ，元代興起的一種新形式的韻文，是在金"俗謠俚曲"的基礎上發展成長起來的。分小令、套數二種。
小令是一支單調的曲，簡短精練，在格律上不像詞那樣嚴格，常用以抒情寫景，如：元馬致遠〔天凈沙〕《秋思》。
套數是由兩支以上的曲子按照一定的規則聯綴起來的組曲，又叫"散套""套曲"。全套必須屬於同一宮調。套數可用於敘述較完整的情節、事跡或夾議論，如元睢景臣〔般涉調·哨遍〕《高祖還鄉》

❿ 古代漢語文言文

開創大唐盛世基業的李世民有一篇留給他子孫的《百字箴》，箴雲：「耕夫役役，多無隔宿之糧；織女波波，少有禦寒之衣。日食三餐，當思農夫之苦；身穿一縷，每念織女之勞。寸絲千命，匙飯百鞭，無功受祿，寢食不安。交有德之朋，絕無益之友；取本分之財，戒無名之酒，常懷克己之心，閉欲是非之口。若能依朕斯言，富貴功名可久。」 這篇《百字箴》，字字殷殷，句句切切，飽含著君對臣、父對子的諄諄教誨和深深期許。 北宋初年，宋太宗趙匡義親書：「爾俸爾祿，民脂民膏，下民易虐，上天難欺。」十六字箴頒賜州縣，令州縣刻石立於衙署大堂前，稱為「戒石銘」，後世各朝都將上述十六字列為各級衙門必不可少的官箴。 明朝弘治十四年（1501年），著名清官山東巡撫年富，將「吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公則民不可慢，廉則吏不敢欺，公生明，廉生威。」製成官箴放在大堂左側，把自己的為官之道彰明於世。 河南南陽市內鄉縣大堂之上有一匾，是清康熙年間內鄉知縣高以永親制的：「得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官；吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。」此官箴語句通俗，意義深遠。 還有康熙時代的著名廉吏於成龍和張伯行都有自己親制的官箴，於成龍手書一楹聯貼在衙署大門兩側：「累千盈萬，盡是朝廷正賦，倘有侵欺，誰替我披枷戴鎖；一絲一粒，無非百姓脂膏，不加珍惜，怎曉得男盜女娼。」 張伯行在江蘇巡撫任上制有《禁止饋送檄》，「一絲一粒，我之名節，一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民即受一分之賜；要一文，身即受一文之污。誰雲交際之常，廉恥實傷，倘非不義之財，此物何來？」 上述官箴，語言精煉，內容豐富，除隱含貪與廉、榮與辱、權與責、福與禍的辨證關系外，還折射出可貴的民本思想。在這些明君賢臣心目中，民為邦本，民是水，官為舟，水可載舟，亦可覆舟，當政為官者，一定要居廟堂之高，則憂其民，要先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，要愛民、親民、養民，把人民群眾當作自己的衣食父母，決不可愚弄和欺壓他們。 古代官箴是一筆寶貴的歷史文化遺產，富有哲理，蘊含政治，留給我們的啟示就是，人民群眾是國家的主人，全心全意為人民服務是為政者的宗旨；群眾利益無小事，一定要把人民群眾贊成不贊成、高興不高興、滿意不滿意作為檢驗我們日常政務工作的一把尺子；多辦固本興邦的實事好事，讓老百姓心中覺得我們共產黨的幹部比歷朝歷代的清官都強，是真正的「人民公僕」。

記得採納啊