國學學科發展
國學，是祖國幾千年的優秀傳統文化的積淀，博大精深。在教學實踐中，滲透國學經典教育是時代發展的需要，具有重要的現實意義。我們教師要學習和傳播國學經典，努力營造課堂的國學文化氣氛，讓學生在學習中感受祖國語言文字的秀美，受到祖國優秀文化的熏陶。如何在教學實踐中滲透國學經典呢？可從以下幾個方面做起：
一、舉行經典誦讀活動
俗話說：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。可見，在誦讀經典詩詞的過程中，學生的閱讀能力、文學修養和寫作水平也在逐漸提高。古代詩文在一定程度上代表了中國古代文明的精神，值得我們仔細地欣賞、品味。在國學經典詩詞當中有許多膾炙人口的名詩佳句，教師要引導學生品味其中的精髓和真正的內涵，感受古詩文所凝結的文化精髓。「一粥一飯，當思來之不易」、「玉不琢，不成器」、「人不學，不知義」等古人的名言警句，使學生自覺按聖賢的要求約束自己，身體力行去實踐。經典詩詞中，還蘊含了「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海」的勵志哲理，展現了「不謀全局者，不足謀一域」的思維方法，也體現了「吾日三省吾身」、 「人貴有自知之明」的立人之道。「海內存知己，天涯若比鄰」使學生體驗到「人間處處有真情，真情處處暖人心」的朋友之間深厚的情誼，從「採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜」中體驗那種辛勤為民、毫無私心、甘於奉獻的高尚情操。 從梁啟超《少年中國說》中「少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步」，更讓學生樹立了要珍惜時間，努力學習，將來為國家奉獻的遠大抱負。可見，一首好詩就是一道美麗的風景，在聲情並茂的經典誦讀中，讓學生輕松記住一生受用的禮義廉恥，懂得謙卑，懂得真誠，懂得仁孝。
在平時教學中，我採用多種方式，例如課前五分鍾誦讀、舉行朗誦比賽、表演讀、古詩新唱等，讓學生咀嚼體悟，自然就潤養身心，傳統文化中的思想精髓在無形中得以傳承。此外，我在學生誦讀的基礎上，在國學課上做一些講解與分析，幫助學生更好地理解其內涵。讓國學經典課堂教學真正落到實處，激發學生對國學經典的興趣，激勵學生積極主動地參與到國學經典傳承活動中來，增長見識，修養身心，達到「潤物細無聲」的效果。
二、把國學與學生習慣養成教育結合
好的習慣包括舉止文明、尊重他人、誠實守信、認真聽課、規范寫字讀書、感恩、勤儉節約、惜時守時等，這些都可以在國學經典中找到。
要養成讀書的好習慣要做到三到，在《弟子規》內容中說道：讀書法，有三到，心眼口，信皆要，墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。讀書的方法要注重三到，心到、眼到、口到，三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。讀書時，心、眼、口都能一起用到這件事情上，加上手到、腦到和信心，才能發揮實力。肯用心思索，用眼睛專注書中的文字，用口清楚地念出字或動手搜集資料，並且養成力行的習慣，這樣讀書、做事就能成功了。古人寫字使用毛筆先要磨墨，如果心不在焉，墨就會磨偏了。寫出來的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下來。有同學因為不小心地碰撞而吵起來，互相指責對方，我就用《弟子規》：「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中，財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯……」這些內容教育他們，讓他們懂得要講究文明、和睦相處。通過類似的國學經典，讓孩子們懂得習慣養成的重要性。
同時，加強養成教育是青少年思想道德教育的重要內容。堅持學以致用的原則，把國學經典與養成教育融合在一起。國學經典無不滲透著做人的哲理，尤其是對學生養成教育的名言，經久不衰，至今仍散發著勃勃生機和魅力。我們寶安中學附屬小學創作的《附小三字經》，就是把國學經典與學生的日常行為規范相聯系，讓學生學會感悟和反省，督促自己，規范自己言行舉止，做一個文明守紀的學生。
三、開展傳統節日的教育活動
中國的傳統節日具有悠久的歷史文化內涵，本身就是弘揚民族精神的最佳機會，在進行國學教育時，開展傳統節日教育活動會讓學生更加深刻地感受到國學文化的魅力。我在重陽節的時候，布置學生搜集相關資料，做手抄報。並開展一次交流會，讓學生匯報關於重陽節的知識，了解重陽節的來歷及有關習俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，並吟誦王維的詩《九月九日憶山東兄弟》。利用周末，我組織學生去爬福永鳳凰山，在登高遠眺中感受傳統文化的內涵。在清明祭掃烈士墓和懷念親人時，引導學生誦讀杜牧的《清明》等詩篇。並給孩子們介紹清明節的習俗：除了講究禁火、掃墓，還有踏青、盪鞦韆、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳這是因為清明節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。因此，這個節日中既有祭掃新墳生離死別的悲酸淚，又有踏青遊玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日。學生從活動中感受到特有的民族風情，這樣的文化傳承是意義深遠的。
四、把經典誦讀與感恩教育結合起來
結合《三字經》、《弟子規》等內容，根據新形勢的要求，開展感恩教育活動和文明禮儀教育活動。在我們班開展的「感恩教育」主題班會課上，一幕幕愛的故事、一首首激情澎湃的歌曲、一幅幅感人肺腑的圖片、一句句生動形象的語言，深深地感染著每一個人。同學們通過朗誦、歌唱、真情表白等形式表達了對親情的珍惜，真正領悟了「誰言寸草心，報得三春暉」的含義，學會了「感恩父母」。 通過感恩教育，在家裡學生自覺做到進家出門主動和父母打招呼，好吃的東西讓長輩先嘗，主動幫助父母做家務等；在學校學生自覺尊敬老師，關愛同學。使他們懂得了學會感恩是中華民族的傳統美德，就應該從小做起。
② 國學學科的使命是什麼
由澳門中國哲學會主辦，武漢大學國學院、港專社會科學研究中心及本刊等單位協辦的「傳統文化與中國現代化暨國學學科設立的反思」學術研討會近日在澳門氹仔君怡酒店舉行，來自大陸、香港、澳門的三十餘位學者出席本次會議。與會學者關注高等學校國學教育與國學學科設置問題，展開了廣泛而深入的討論。 華中師范大學高華平教授指出，當前中國的的「國學熱」持續升溫，但「國學」的學科建設卻相對滯後。「國學」作為一個獨立學科，應該有自己的學科知識體系和明確的教學培養目標。理想的「國學」應該是既與傳統的文、史、哲各學科緊密聯系，但又有一定區別的或自身特點的學科；「國學」的學科體系也具有現代學科邏輯層次清晰的知識結構、而又便於大學開展「國學」教學的認知體系。香港大學饒宗頤學術館高級研究員鄭煒明博士系統介紹了饒宗頤先生的「華學觀」。鄭煒明博士指出，「一般人心目中所謂國學，即饒師心目中的知己功夫、返求諸己的傳統中國文化之學，但他認為這是研究中華文明這個屹立於大地之上一個從未間斷的文化綜合體的學問，所以他會稱之為華學。筆者相信饒師不會反對華學即國學這一說法。」武漢大學於亭教授認為，當代中國的高等「國學」教育，可以從三個功能層面和路向來加以理解：面向學院學術的專業教育、面向公民培育的通識教育、面向文化建設和文明對話的傳統之詮釋和轉化。「為學」的教育和「為人」的教育，都可以指向參與文明對話和參與社會轉型新文化建設之目標，這是我們思考當代高等「國學」教育的立足點和出發點。同時他也指出「中國古典學」應為當代「國學」教育和學科建設的核心內容。 目前，國學熱方興未艾，許多學者把「弘揚國學、建設精神家園乃至儒教復興」當作高等學校國學學科建設的使命。此種狀況實際上為國學學科建設帶來阻力。武漢大學孫勁松副教授指出，這混淆了高等學校「國學學科」與「弘揚國學」這兩個概念。作為一個學科，對於研究對象要保持基本的價值中立。國學學科的使命是對「中國古典學術體系」進行多角度、全面的挖掘研究，為現代文明提供一種借鑒，「國學」究竟是現代社會弘揚的對象、還是批判的對象、還是歷史記憶的一種存留，則是見仁見智的事情，並不能否定「國學」作為一個獨立學科存在的必要性。他還指出，在當代西方學科體系中，產生於學科分類之前的歐洲古典學、東方學、漢學等綜合交叉性學科的整體性得到了尊重，美國學科分類中有專門的交叉學科大類容納這些學科，為其發展提供了良好的體制保障，並沒有將其肢解到「文、史、哲、考古」等學科之中，僅此一點就可以說明「國學學科」設立的必要性、合理性。基於「國學」這一名詞的泛用乃至濫用，於亭、孫勁松等學者也贊同用「中國古典學」這一更加學理化的名稱來開展「學科申報」工作。 香港科技大學人文學部葉錦明教授對國學研究的范疇與方法進行了詳細的探討，她從章太炎、梁啟超的國學觀入手，指出國學的范疇以經史為核心，重視儒家思想而忽略佛道兩家的內容，並不恰當；將國學的范疇只限於人文學科，而且側重史學的部分，這種偏側不利於國學長遠的發展。中國人民大學楊慶中教授對國學視野下的經學研究提出自己的看法，他提出近代學科體制分類對於傳統經學研究無疑具有人為割裂等諸多消極影響，但卻也同時具有深化問題意識、超越傳統研究理念的積極意義。而從發展的眼光看，割裂之後如何統合，超越之後如何回歸，應當是今天國學視野下的的經學研究所面臨的最為重要的課題。
③ 國學包括哪些學科
一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那麼無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬於國學范疇，但也可以說是國學的外延了。 國學原指國家學府，如太學、國子監。國學指學問一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。它興起於20世紀初，1920年代始盛；在中國大陸，文革結束後思想學術自由逐步有所恢復，中華傳統文化學術的空間逐步擴大，1980年代後「國學」復起至今。
④ 狹義的國學是以哪三大學科為支撐的
一般來說「國學」又稱「漢學」或「中國學」，泛指傳統的中華文化與學術。國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理、政治、經濟及書畫、音樂、建築等諸多方面。
狹義的國學就是中國語言文學、中國史、中國哲學。
⑤ 國學課如何與學科教學相結合才更深入人心
如果比較低年級和思想品德之類的課程結合起來，關系比較緊密教孩子如何做人。
大中學可以和哲學課結合起來
還有大學管理方面的課程和國學是比較容易結合的
⑥ 你認為有必要將國學重新編寫重新整理然後加入到課本中嗎國學有必要在小學中學高中開設一門獨立的學科嗎
國學是好東西，中小學課本中也選入了一些，但要是單獨設立一個學科就沒必要了吧，喜歡國學的自然會通過各種渠道去學，不喜歡的即使開設了課程也只會敷衍。
⑦ 西方的古典學作為一門學科其發展和今天的國學有什麼相似和不同之處
相似:都是文化的代表之作，也是文學中的驕傲，不同:中國賞識文學與外國大有不同 。
⑧ 所謂的國學，都包括什麼學科需要學什麼
一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那麼無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬於國學范疇，但也可以說是國學的外延了。
國學原指國家學府，如太學、國子監。國學指學問一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。它興起於20世紀初，1920年代始盛；在中國大陸，文革結束後思想學術自由逐步有所恢復，中華傳統文化學術的空間逐步擴大，1980年代後「國學」復起至今。
"國學"一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關於國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說："國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。"（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。
章太炎在其《國學概論》中稱：國學之本體是經史非神話、經典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學之方法為辨書記的真偽、通小學、明地理、知古今人情的變遷及辨文學應用。
⑨ 如何對待國學的論文
國學：如何在傳承與創新中發展
楊晨光
中國人民大學國學院日前舉行開學典禮。圍繞國學院成立，學術界、文化界展開了一場有關國學的討論。這場討論正演變成一場關於當今如何對待傳統文化的大討論。
復興國學是否過時？國學如何隨時代變遷體現新的特色？未來國學發展之路指向何處？記者帶著種種問題采訪了有關學者和專家。
重振國學，時機是否成熟
如何重建和保持全球化時代國家不可或缺的清晰的文化身份，走出文化自卑的歷史陰影，是在經濟、科技塑造民族自信的今天，當代中國不能迴避的文化命題。有學者指出，在眼下的社會轉型期，各種思潮並立，尤其是現代文明還沒有在我國立穩根基的前提下，急於呼喚重建國學有點不合時宜，把握不好有可能弄巧成拙，造成一定程度上的封建思想復辟。
針對這一觀點，人大校長紀寶成認為，民族精神的傳承，主要是通過自己固有的精神文化來體現，國學則是這種精神文化的重要載體。重視傳統文化越來越成為人們廣泛的共識，因此重振國學可謂恰逢其時。人大興辦國學院不是圖一時的熱鬧，而是要踏踏實實地從事一件帶有探索性質的教育事業，為豐富教學內容、完善教育體制、弘揚中國的傳統文化作出積極的努力。倡導國學教育，絕不是簡單的鑽故紙堆，更不是復古，而是充滿了明確的創新意識和與時俱進的當代精神；絕不是張揚狹隘的民族主義，而是追求在世界文化多元化的背景之下，致力於將博大精深的中國文化作為世界文化的一部分，作為全人類共同的精神財富加以繼承、闡釋和光大。
部分社會學家擔心，重振國學絕不是僅靠知識分子的力量就能做到的。對此，北京大學教授湯一介表示，實現民族的偉大復興，最根本的是文化的自覺與復興，必須對自己的文化有一個清醒的認識，越多的民眾對自己民族文化的價值了解越深，根就越深，吸收外來文化的能力也就越強。從這方面講，在社會大眾尤其是在青少年中普及國學，是時代的需要，關繫到民族的未來。
與時俱進，國學需要創新
某高校中文系的一位教師說，最具活力的中青年人沒有多少人讀古文，他們對博大的中華文化知之甚少，因此許多人出現精神迷茫不足為奇。民族文化、民族精神的傳承是個宏觀的大問題，與個體的命運聯系得不太緊密。特別是年輕的一代，他們對追求時尚生活方式的興趣遠遠大於對傳統文化的興趣。
「今天的國學一定要有自己的發展創新，不是重復古人的思想，要有時代觀點在其中。」人大國學院院長、紅學家馮其庸說，「傳統文化不是凝固的，而是不斷豐富發展的，我們研究得越深入，越會有新的意識產生，形成今天的科學新面貌，形成我們的時代精神。有兩句話說得非常客觀，舊學要將新學揚，今朝不與昨朝同，這種唯物辨證的觀點是我們在創新國學的過程中要始終堅持的。」
著名哲學家任繼愈則認為，當前存在一些不利於文科發展的東西，即評審制度，用理工科的標准來衡量文科，不利於文科的發展，越評文科的創新性就越萎縮。文科要有適合自己特點的評價標准，而不是看發表文章被引用的次數。對於青年人學習國學來說，發表多少文章是次要的，關鍵是不斷充實自己，真正把基礎打牢。
看來，在探索國學建設新路徑的過程中，既要繼承前人行之有效的傳統方法，又要注意導入現代化的教育、科研手段，使青年學生真正對國學感興趣。
未來發展，國學路在何方
重提國學，重建學科，如果說是為了平衡自身心靈的需要，應該沒有什麼困難；但如果是為了重建兼容並包的中華新學術、新文化，就必須具有開放的視野、健全的心態，自覺養成把中國文化置於世界文化總體格局之中加以分析和判斷的思維習慣。
中國社會科學院哲學研究所研究員徐友漁表示，許多人都想增加自己的國學知識，許多家長希望自己的孩子具有這方面的基本常識，因此，熱心倡導國學的人最好把自己的任務看成是文化補習的教師，而不要把自己定位成點化門徒、拉人入教的「教主」。國學的前景包括大力吸收現代化的知識和思維方式，以當前的情況看，倡言者應當注意考慮行政中立性原則，即把個人的文化立場和職務行為分開，以及在學術爭論中學會嚴密地論證，而不是靠氣勢壓服別人，這個原則對所有的人都適用。
中國社會科學院研究員趙汀陽認為，百餘年來，人們以西學格式去改寫國學，有得有失。隨著研究的問題規模越來越大且越復雜，「不分家」的方法論在今天又顯示出優越性。將來的發展方向可能就是這樣，把原來被認為分別屬於各個領域的事情重新聯系在一起去思考，這不是所謂「多學科」或者「跨學科」，而是「學術一體化」。這種做法暗合了中國傳統的方法論，即綜合性學術研究，同時是政治、倫理、哲學、歷史等方面的混合理論。
談及未來國學的發展，清華大學人文學院教授張豈之說，培養國學人才不能忘記從人類所有文化里吸收有用的東西，在強調國學重要的同時，不能忘記二十世紀重要的經驗，今天我們要向西方學習人文學術方面對我們有價值的知識，未來的發展更要強調這一點，從全人類的文化中汲取營養。
國學，我們能期望什麼
中國人民大學孔子研究院副院長 彭永捷
【編者按】近年來，「國學熱」正愈演愈烈。復興國學並不是一個新鮮的話題，自上個世紀20年代至今，國學復興運動就斷斷續續在中華大地上演，如何看待國學沉浮難定的命運？國學對於當今自主創新的文化建設意義何在？國學如何走出一條多元化的發展道路？也許本文能給予讀者些許啟迪。
80餘載國學復興路：時起時落循環往復
幾乎與新文化運動同時，國學復興運動也開始起步。從上世紀20年代劉師培、黃侃、陳漢章諸人倡「保存國粹」，胡適、顧頡剛諸人倡「整理國故」，至清華學校創立時只設有國學一門的研究院、廈門大學諸校設立國學研究院，再至上世紀90年代北大成立國學研究院和不久前人大成立國學院，時斷時續、時起時落的國學復興運動已走過了80餘年的歷程。在這80餘年中，歷史似乎是在循環與回溯，給人些許似曾相識的感覺。
成立「國故社」、創辦《國故》月刊的劉師培等人，「慨然於國學淪夷」，故而「發起學報，以圖挽救」。清華學校成立研究院，主事者慨然中國教育對歐美教育之模仿抄襲，憂慮本國文化研究之忽視。今日國人再倡國學，與彼時的感慨與憂慮，何其相似！
國故社諸人，明其宗旨為「欲以謀求中國學術之獨立」；四大導師之一的梁啟超，在研究院成立時，演講《學問獨立與清華第二期事業》，認為研究院的創立，標志著清華完成了模仿階段而走向獨立創業階段。今日學術界深刻反思中國人文學科的合法性危機，反思人文學術的自主性和創造性危機，與彼時學術獨立的自覺，何其相似！
清華學校研究院另一位導師吳宓，批評現代教育以分科為特徵，用文、史、哲的分科之學取代了對中國文化整體的研究。今日我們對文、史、哲分科研究之弊的反思，對拆除學科壁壘的呼喚，與彼時尋求對中國人文學術特性的尊重，何其相似！
清華學校研究院之成立，不特以學術研究為指歸，還以尋求中國之國魂為目的。人大國學院之成立，也不特以培養文史哲通才為任務，還希冀於「脊續」中國之文脈，培育民族之精神。期待以國學、國故，以人文學術，來找尋和樹立我們的國魂、民族精神，此時與彼時，又何其相似！
今日研究國學，倡導科學方法，這與胡適《研究國故的方法》提出的「歷史的觀念」、「疑古的態度」、「系統的研究、整理」，或清華學校研究院倡導的「科學的方法」，何其相似！
今日反對國人重倡國學，勸說國人把本國文化當作「千年古董」，自覺地放進博物館里，然後還要自覺歸化到「人類文化」、「世界文化」———這種不包括中國文化在內的「人類文化」、「世界文化」，說白了就是西方文化，更准確地說就是美國文化———的全盤西化（美國化）論調，和當年認為只有在人類歷史教科書中才有中國文化之地位，主張以「全盤西化」作為「中國文化之出路」的陳序經等人的論調，何其相似！
今日部分國人以提倡國學為「復古」，以復興儒學為「逆流」。當年毛子水在《新潮》撰文批評《國故》，斷定「他們研究國故，就是『抱殘守缺』。」將此一時和彼一時的論調對看，批評的理由和語氣，又是何其相似！
80餘年的歷史，說長不長，說短也不能算短，兩頭之間，竟然有這么多的彷彿與相似。國學，竟然如此牽扯我們的神經，無論贊成還是反對，都使她遠遠超出人文學術，和人間治道、國魂民心緊密相聯。
國學：人文學術與文化產業創新的根基
如此多的相似，無非是表明，雖然時光荏苒，世道變遷，然而橫亘在中國人文學術和中國文化建設面前的一些問題沒有變，我們對於國學的理解沒有變，我們對復興或是拋棄國學的許多期待也沒有變。如何對待我們自己的歷史，對待我們自己的傳統，對待我們自己的文化，對待我們自己的人文學術，至今仍是未能從根本上給予破解的謎局。
國家富強，是百年夢想。在經濟飛速發展的今天，我們突然發現，文化對於我們，竟然不覺間成了一個沉重話題。舉世公認，今日之中國，是政治大國，是經濟大國，是軍事大國。是否也是一個文化大國呢？這卻是成疑問的。中國文化產品的進口和出口比例是9∶1，而在輸往國外的文化產品中，也主要是以傳統文化為主要內容。這意味著，中國當代文化在世界上缺乏影響力！怎麼會是這樣一種局面？原因很簡單，當代中國文化中具有原創性、自主性的產品太少了。我們反思一下，無論是人文學術，還是文化產業，究竟有多少是中國獨有的，多少是擁有獨立「知識產權」的，多少是可以拿到世界上去的！
中國人口眾多，教育事業發達，高等教育在讀學生數，已超過了美國而躍居世界之首。在教育領域，無論是教育體制，還是教育理念，一味追逐西方國家，卻很少去考慮繼承和發揚中國傳統教育精華。近年國人多提素質教育，然而在一些人的觀念中，所謂素質教育就是美國式教育，對美國教育的弊端卻視而不見，一味照抄照搬。「和世界接軌」，成了全盤西化的借口。假若我們睜眼看看世界，世界上是否存在著一種放之四海而皆準的普遍的教育體制和教育模式讓你來「接軌」嗎？有哪個國家的教育體制和教育模式，可以不尊重本國的歷史、傳統和現實？
中國從事人文學術研究和教育的知識分子隊伍規模龐大，學術成果眾多。然而，在這眾多成果之中，有多少是擺脫了對外國學術的模仿和套用，是屬於真正的學術創新？在今日最有影響力的中青年人文學者中，又有幾人不是憑借著快速移植西方理論和西方話語的伎倆闖天下？表面的學術繁榮與內在的學術貧血相伴而生。在過去的哲學研究中，簡單套用唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學的對立，產生了數以萬計的「鑒定」成果。這些成果，除了在鑒定過程中仍有整理史料之功用外，對於中國的哲學研究事業，究竟有多少幫助？今日我輩已不再去做這些鑒定工作了，轉而去模仿和套用更新的西方學術話語。例如，一個「隱喻」的觀念，被套用到分析一個個文學作品，產生了眾多的論文，也不知由此又評上了多少教授、博導。然而這大量的研究成果，對於中國的人文學術，究竟又有多少實質性的提高呢？針對今日中國人文學術之現實，假若梁任公在世，想必他仍會痛心疾首，不得不振臂高呼「吾國學術之第二期發展」了。
「科學」的本義是「分科之學」。分科研究是西方學術的特徵，我們加以借鑒也未嘗不可，然而卻以此去取代中國固有之學術，使得我們最終難解分科研究與分科教育之弊。此種態勢愈演愈烈，以至於每一學科、每一領域內部都壁壘森嚴，彼此不通，不能對話。在此種情形下，國學成了對分科之學的一種補充。
文化建設，是長期的課題，不會一蹴而就。國學的復興，背後是中國文化的復興。在這復興的路上，80多年前的問題仍然等著我們去探索和解決。國學的再次振興，引發的是又一次如何對待傳統文化的討論，是再一次的文化啟蒙，是對當代人文學術的深刻反省。
國學復興的期待：從「一枝獨秀」到「山花爛漫」
問題種種，也帶來期望種種。由此，也就有對國學的不同要求和辦國學院的不同思路。
或曰興國學的目的，主要在於解文史哲分科之弊。如果只是如此，那麼把文史哲合並在一起，不就解決問題了嘛。學術界也有人質疑，與其辦一個國學院，疊床架屋，何不把文史哲合並成一個人文學院，以發揮各家之長，綜合匯通。然而，分科研究恰是文史哲三個一級學科的優勢，強行把它們合在一起，並不能改變其根深蒂固的學術體制，也對發揮他們的優勢沒有多大幫助，正像人大曾經把文史哲各系合並為人文學院，宣稱打造「人文學科航空母艦」而未克其功一樣，這「航空母艦」最終還是解體了。
或曰研究國學的方法，是以借鑒西方學術，用科學的方法來研究和整理國學。試問，現行的文史哲等學科對傳統文化的整理和研究，又有哪一個不是在借鑒西方學術，用科學的方法？如果一味強調借鑒西方學術，那麼中國人對傳統文化的研究，又和外國人研究中國文化的洋漢學，有什麼區別？難道國學院是要培養又一代身居中國本土的「洋漢學家」嗎？清華學校研究院諸人所關心的學術獨立，又何以去找尋和體現呢？再說所謂「科學的方法」，究竟是西方的方法，還是中國的方法？沒有方法的獨立，又何來學術的獨立？
或曰國學即是儒學，國學即是國魂。人們對於國學的期待，有超出單純學術研究的地方。一些國人希望國學不僅只是純粹的學術研究，而且還要提供民族精神，提供安頓精神的文化家園。國學自然應當具備這種功能，有重樹國魂之責。儒學是中國文化的主幹，傳達著國人生活的常道，代表著最基本最穩定的日常生活倫理和價值觀。然而，無論是從正面要求一個大學的國學院應當變成一所儒學院，還是從反面強加給一所大學的國學院以懷有「特定宗教使命」、「培養儒教徒」的「罪名」，都是一廂情願和缺乏根據的見解。儒學是中國文化的主幹，但並不是全部，也不是惟一的主幹，至少佛教和道教文化，在中國文化中也有非常重要的地位。僅以儒學作為中華民族之國魂，乃屬片面。僅以繼承儒家文化為任務而不去繼承中國文化之整體，未免狹隘。國學，也並非只是義理之學、辭章之學、訓詁之學，也是應有內容。國學，也並非僅是與文史哲相應的人文學術，其內容幾乎涉及一切學科門類。《四庫全書》———經史子集的四部之學，就比我們通常所理解的國學要廣博得多。
或曰復興國學即是經典教育，或謂創辦學院不如開展經典教育。國學教育，包含兩個層次，一是培養專業人才的教育，一是普及國學基本知識的素質教育或啟蒙教育。兩者都包含經典教育，但對於專業人才培養而言，僅有經典教育是不夠的。為國民開展經典教育，得有高水平的師資才行，而為了培養高水平的師資，專業人才的培養就是必要的。因此，以經典教育反對專門的國學教育和國學人才的培養，並不恰當。
針對以上種種對復興國學的主張，是否屬於正與誤的對立呢？是否只能這樣而不能那樣呢？其實又不然。我們的時代，是一個倡導多元和諧的時代，這和過去非此即彼流行的時代，在思維方式上大大不同。在80餘年前，一批青年倡導自由、民主、科學，並以此去打倒傳統和反對別人繼承傳統。這樣一種態度，本身恰恰成為自身所倡自由、民主、科學的反面。我引入西方文化，要允許別人去繼承傳統文化；我崇拜西方文化，要允許人家去欣賞中國文化；我關心政治文化，要允許別人去關心宗教與倫理；我要以科學的方法去整理國故，要允許別人以欣賞和崇敬的方式去信奉傳統，以溫情和敬意去對待傳統。對國學的期待不同，對國學的理解不同，對辦國學院的思路不同，可以各抒己見，也可以各自試驗，不必強求一致。如果有朝一日，國學院或國學專業能夠在不同的大學出現，能夠在民間也有試驗，能夠有不同的辦學理念和辦學風格，從「一枝獨秀」到「山花爛漫」，這才是國學復興的大好景象
⑩ 國學是什麼意思 包含那些學科
一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那麼無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬於國學范疇，但也可以說是國學的外延了。
國學原指國家學府，如太學、國子監。國學指學問一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。它興起於20世紀初，1920年代始盛；在中國大陸，文革結束後思想學術自由逐步有所恢復，中華傳統文化學術的空間逐步擴大，1980年代後「國學」復起至今。
"國學"一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關於國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說："國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。"（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。
國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向於經部；以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。
章太炎在其《國學概論》中稱：國學之本體是經史非神話、經典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學之方法為辨書記的真偽、通小學、明地理、知古今人情的變遷及辨文學應用。
國粹派鄧實稱：「國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。」（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）