編譯文言文

A. 常見的文言文

刻舟求劍
[原文]
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？ （出自《呂氏春秋．察今》）
[譯文]
有個楚國人乘船過江時，劍從船上掉進水裡，他就在船幫上刻下一個記號，說：「這是我的劍掉下去的地方。」等船靠岸，他就從刻記號的地方跳進水裡去找劍。船已走了很遠，而劍卻沒走，這樣去找劍，不是很糊塗嗎？
鄭人買履
[原文]鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。 人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」 （韓非《韓非子•外儲說左上》）
[譯文]
有個想要買鞋子的鄭國人，他先在家裡量了自己的腳，把尺碼放在了他的座位上。到了前往集市的時候，卻忘了帶量好的尺碼。他已經拿到鞋子，（才發現自己忘了帶尺寸了）就說：「我忘記帶尺碼了。」返回家去取尺寸。等到他趕回來，集市已經散了，最終沒有買到鞋。 有人問他說：「你為什麼不用自己的腳試一試鞋子的大小呢？」他回答說：「我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳！」
守株待兔
[原文]宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。 因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可得，而身為宋國笑。（韓非《韓非子•五蠹》）
譯文：
從前宋國有個農民，他的田地中有一顆樹樁。一天，一隻跑的飛快的兔子撞在了樹樁上，扭斷了脖子而死。從此，那個農民荒廢了他的耕作，天天等在樹樁旁，希望能再得到只兔子。當然，兔子是沒等到，他自己卻成了宋國的笑柄。

B. 文言文編程可行嗎

俺覺得也是可行的 可以向兩個方向發展 但是似乎沒有意義
1、一個縮小單個詞素的語義范圍 這樣就成了 外語編程的中文版了 例如像易語言 風靡一時的漢編就是在這個工作（似乎沒有什麼大的成效）
2、增加系統的並行性 窮舉句子中單個語素的所有語義 然後得出許多有意義的句子 當然這個時候就會出現很多的副作用：1）增加系統負荷 2）結果會超出程序員預期 當然第二條是最致命的 結果無法預期的程序結果 直接影響了下一步程序
另外自我思考的人工智慧 與用什麼語言好像沒有啥關系

C. 「懂我的人,沒必要解釋。不懂我的人,廢話再多也沒有用」用文言文怎麼說

「懂我的人,沒必要解釋。不懂我的人,廢話再多也沒有用」用文言文就是「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。」

D. 文言文《何為仁者》選自《智囊》的翻譯是什麼

馮夢龍的《智囊》分為十部二十八卷，有 序、智囊自敘、上智部總敘（見大卷一 、遠猶卷二、通簡卷三、迎刃卷四.、知微卷五）、明智部總敘 等，其中段落的名字大多也是以人名命名的。LZ所說的「何為仁者」可能是編譯的人加上去的小標題，也可能是確有此段我記錯了。如果LZ能把需要翻譯的文言文發上來，我們就比較容易幫你翻。

E. 文言文《知彼知己,百戰不殆》的翻譯

我幫你找了下資料，供參考如下：
《孫子·謀攻篇》原文——「故曰：知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一敗一負；不知彼不知己，每戰必殆。」（曹操等十一家注《孫子》「知彼知己」下有一「者」字，另本無「者」字。）從這則軍事格言的語境上分析，孫子認為，「知彼知己」，在戰爭中會百分之百的取勝；「不知彼而知己」，在戰爭中勝敗參半；「不知彼不知己」，在戰爭中百分之百的失敗。三種情況，每況愈下，剛好成正比。此處「百戰」意譯反覺不妥，以直譯為上。

謂予不信，請看當今眾多學者的翻譯：

1978年4月，上海古籍出版社出版的《十一家注孫子》附有當今我國著名軍事理論家郭化若譯的《孫子》。他對孫武的這句名言的翻譯是：「所以說，了解敵人，了解自己，百戰都不會有危險；不了解敵人而了解自己，勝敗的可能各半；不了解敵人也不了解自己，那就會每戰都有危險。」（第77頁至78頁）

台北市常春樹書坊出版的一也編譯的《白話孫子兵法》，對孫武的這句名言的解釋是：「所以說，能夠知道自己，同時也能夠知道別人，那麼縱有百次戰爭，也不致發生危險。假如只知道自己的實力還可以，而不知道別人的實力究竟如何，那麼一旦作戰可能是勝，也可能是敗。假如不知道別人的實力如何，也不估計自己的實力，那麼必然的會打一次敗一次。」（第76頁）

1978年5月，北京人民出版社出版的齊光撰著的《孫子兵法評注》，對孫武的這句名言的評注是：「所以說，既了解敵人又了解自己的，百戰都沒有危險；不了解敵方而僅僅了解自己，一勝一敗；既不了解敵方，又不了解自己，每次打仗都得失敗。」（第65頁）

1992年5月，中國青年出版社出版的陳濟康、吳建華合譯的《白話武經七書》，對孫武這句名言的譯文是，「所以說，知彼知己百戰不敗；不知彼而能知己可能勝利，也可能失敗；既不知彼又不知己，每戰必敗。」（第39頁）

1992年5月，成都出版社出版的中國軍事藝術編委會編寫的《白話中國兵書》，對孫武這句名言的翻譯是，「所以說，既了解敵人，又了解自己，百戰都不會有危險；不了解敵人但了解自己，或者勝利，或者失敗；既不了解敵人，也不了解自己，那麼每次用兵都會有危險。」

F. 買文言文類的書是編著還是編譯的好

如果是為了學習文言文，盡量不要看有譯文的。
第一，這樣不利於自己去理解和掌握文言文。如果自己僅僅用字典，反反復復地讀懂一篇文言文，就是一個極大的進步，能讀懂八到十篇，就等於打開了文言文的大門，今後再也不用為文言文發愁了。
第二，同樣的文言文，翻譯和理解都有一定的差異，只有相對的對與錯，沒有絕對的標准。人家翻譯的，只能是一家之言，不能作為依據。

G. 文言文井水之疑中居的意思

二蟆（一作二蛙、二蟆議徙、二蟆同居小池）
【原文】
二蟆同居小池，天久不雨，池涸，議他徙。路過一井，其一悅之，將躍入，其一曰：「井水固佳，苟有他故，不適吾意，又焉能出？故但顧目前而不圖其後者，取禍之道也。」
【注釋】
1、這則小故事出自《伊索寓言》，見於清末、民國時期的《伊索寓言》譯本，以文言形式翻譯，主要有三種問世：蒙昧先生與懶惰生（羅伯聃）合作編譯的《意拾喻言》；張燾輯《海國妙喻》；林紓與嚴璩、嚴培南合作翻譯的《伊索寓言》。2011年3月五南出版社出版了顏瑞芳編輯的中文繁體本《清代伊索寓言漢譯三種》，可參考。
2、居：生活。
3、雨：下雨。
4、但：只。
5、顧：考慮。
【譯文】
兩只蛤蟆一同生活在一個小池塘里，天很久不下雨，小池塘就快要乾涸了，（他們）商量要搬到別處住。（他們決定出去找），路過一口井，其中一隻蛤蟆很喜歡那口井，將要跳進去，其中一隻蛤蟆卻說：「井水固然很好，（但是）如果有別的原因，（進去了卻）不合我的心意，我又如何能跳出來呢？所以只考慮眼前卻不考慮以後的做法，是遭遇災禍的做法啊。」

附錄：井水之疑
【原文】
虎坊橋西一宅，南皮張公子畏故居也，今劉雲房副憲居之。中有一井，子午二時汲則甘，余時則否，其理莫明。或曰「陰起午中，陽生子半，與地氣應也。」然元氣氤氳，充滿天地，何他井不與地氣應，此井獨應乎？西士最講格物學，職方外紀載：其地有水，一旦十二潮，與晷漏不差杪忽。有欲窮其理者，構廬水側，晝夜測之，迄不能喻，至恚而自沉。此井抑亦是類耳。
【注釋】
1、出自清代紀曉嵐《閱微草堂筆記》。
2、子午：子時和午時。子時，夜裡12點，即24點。午時，白天12點，即12點。
【譯文】
虎坊橋西面一成住宅，是南皮張公子畏的舊居，現在是都察院左副都御史劉雲房住著。宅內有一口井，子、午兩個時辰打的水是甘甜的，其餘時辰則不是這樣，實在不明白其中的道理。有人說：「陰氣生於午時之中，陽氣生於子時之半，同地氣相應啊。」但是元氣廣大無垠，充滿在天地間，為什麼其它的井不會與地氣相應，而這口井獨獨相應呢？西方最講究格物學，《職方外紀》記載：其地有水流，一天之中十二次漲潮，與測試的儀器日晷和滴漏不差一點兒。有想要窮究它的道理的人，在水邊建造房子，日夜測量它，始終不能明白，以至於氣憤而投水自盡。這口井或者也是屬於這一類吧。

H. 怎樣才能給古詩編譯文

相對而言，古詩的譯文編寫比一般古散文要難，因為直接翻譯便失去了韻味，但強求韻味，往往解釋不清句子。所以，大多採取綜合方法處理：
先解釋字詞、句子，即所謂「注釋」；
然後，用類似於新詩的語言翻譯全詩，即所謂「韻譯」；
最後，寫賞析。將詩人寫作意圖及表達方式做詳盡的解說，便於讀者更好的品味全詩。

I. 自學文言文一系列問題

文言文是文章，要靠理解來學習，如果只是為了應付考試，想背公式一樣，那除了死記硬背也沒什麼方法了。其實學文言文跟學外語差不多，讀得多了，自然而然就理解了，比想像中還要容易哦。

如果課本上的文章讀起來比較吃力，建議你先從通俗小說讀起，如《三國演義》、《紅樓夢》等等。通過這些閱讀，熟悉古文的語境、語義、常用字詞的用法。等這些都能順利理解後，再選擇更深一些文章和書籍閱讀，逐步提高。