量文言文

A. 量一下自己用文言文怎樣說

1、自量。

2、自衡。

3、自稱。

4、自度。

B. 古文中「量此村夫……」量是什麼意思

這里的「量」指：打量，衡量。三顧茅廬又名三顧草廬，典出《三國志·蜀志·諸葛亮傳》

東漢末年，漢朝宗親左將軍劉備三顧茅廬拜訪諸葛亮，他們的談話內容即《隆中對》（三分天下的戰略決策）。

公元207年冬至公元208年春，當時屯兵新野（今河南新野）的劉備,帶著大將關羽、張飛,三次到南陽鄧縣隆中諸葛草廬請諸葛亮出山輔佐的故事。此後傳為佳話，漸成典故，載《三國志·蜀志·諸葛亮傳·出師表》。現在常用來比喻真心誠意，一再邀請、拜訪有專長的賢人。

(2)量文言文擴展閱讀

關於「三顧茅廬」，多數人首先會想到《三國演義》里的描寫，基本上可以用諸葛亮「擺譜」抬高身價來概括。

而根據《三國志》和《資治通鑒》的記載，劉備「凡三往，乃見」，也就是說去了3次，諸葛亮終於肯見劉備，於是兩人達成了共同打天下的協議。

但還有一種更權威的說法，是諸葛亮自己寫的《出師表》里說：「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。」

意思是，我本是平民百姓，在南陽靠種莊稼過日子，為的是在亂世中活下去，我並不希望外界了解我。但先帝（劉備）並不因為我的社會身份不高而輕視我，反倒降低自己的身價，多次到草廬中和我討論天下大事。我因此而大受感動，決心把自己的一生奉獻給劉備。

這個是諸葛亮自己說的，肯定最有權威。據此，我們可以把「三顧茅廬」做這樣的理解：不是劉備去了幾次沒見到諸葛亮，直到第三次才見到他，而是劉備在荊州的若干年間，曾多次到諸葛亮的草房去，跟他一起討論天下大事，到最後，諸葛亮終於答應出山輔佐劉備。

這應該是歷史上真實的三顧茅廬的情形。

C. 形容量變到質變的古文

1、雨小，漢故潛。夫盡小者大，積微者箸，德至者色澤洽，行盡而聲問遠，小人 不誠於內而求之於外。

出自：戰國末期荀子的《荀子·大略》

翻譯：雨雖然小，漢水卻照舊流入潛水。盡量收羅微小的就能變成巨大，不斷積累隱微的就會變得顯著。道德極高的人臉色態度就和潤，品行完美的人名聲就傳得遠。而小人卻不充實自己的內在品質只是到外界去追求美好的聲譽，這是徒勞的。

2、人非上智，其孰無過。過而能知，可以為明；知而能改，可以跂聖。小過不改，大惡形焉；小善能遷，大善成焉。。

出自：《內訓·遷善》，是明成祖的徐皇後為教育宮中婦女﹐采輯「古聖先賢」關於女子封建品德的教誨﹐於永樂二年(1404)所編著。

翻譯：人不是高明的智者，誰能沒有過錯。有過錯就能改正，可以成為聰明人。知錯能改，離聖賢就不遠了。小的過錯不改正，就會鑄成大錯；小的好事樂於做，就能成為高尚的人。

3、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

出自：戰國末期荀子的《勸學》

翻譯：駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在於不停止。如果刻幾下就停下來了，那麼腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那麼金石也能雕刻成功。

4、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。

出自：春秋老子的《道德經·第六十四章》。

翻譯：合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。

5、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

出自：明代朱熹的《警世賢文·勤奮篇》。

譯文：寶劍的銳利刀鋒是從不斷的磨礪中得到的,梅花飄香來自它度過了寒冷的冬季。喻義要想擁有珍貴品質或美好才華等是需要不斷的努力、修煉、克服一定的困難才能達到的。

D. 文言文的數量詞有何特點

文言文的數量詞和現代漢語相比,有三大特異之處.
第一,量詞不發達.甲骨文中雖然已有了物量詞,如：鬯
（chàng,一種香酒）二升.但只限於器具與度量衡單位.一般的表示天然單位的物量詞（如：個）,在漢代以後才逐漸發達.動量詞起源更晚,直到魏晉以後才逐漸增多.所以,這之前的文言文是很少使用量詞的,特別很少使用動量詞.現代漢語里的數詞往往要和量詞結合起來使用,而文言文最常見的辦法是不通過量詞而直接用數詞去修飾名詞或動詞.如（加點的為數詞,下同）：
1．乃取一葫蘆置於地.（歐陽修《賣油翁》）
2．撤屏視之,一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已.（林嗣環《口技》）
第二,詞序上有差異.數量詞修飾動詞,在白話文中,一般是放在動詞後面作補語；而文言文中恰恰相反.如：
3．三顧臣於草廬之中.（諸葛亮《出師表》）
這里,數詞三放在動詞顧的前邊.
反之,數量詞修飾名詞,在白話文中,一般放在名詞前面作定語；而文言文中的數詞或數量詞修飾名詞時,則不僅可以前置,還可以後置.如：
4．軍書十二卷,卷卷有爺名.（《木蘭詩》）
第三,表數方法上的差異.可分為三種：
整數與零數之間往往加有或又.如：
5．爾來二十有一年矣.（諸葛亮《出師表》）
（二）分數的分母和分子之間,或省掉分,或省掉之,或兩者都省略掉.如：
6．藉第令勿斬,而戍死者固十六七.（司馬遷《陳涉世家》）
（三）以確數代替概數的表示方法.古文中有些數詞往往只是一種誇張的概數,這些數詞常常是三九十二十八三十六七十二十百千萬億等.這些數字作概數時都是表示眾多的意思.如：
7．遂率子孫荷擔者三夫,叩石墾壤.（《愚公移山》）
8．公輸盤九設攻城之機變,子墨子九距之.（《公輸》）
9．同行十二年,不知木蘭是女郎.（《木蘭詩》）
10．將軍百戰死,壯士十年歸.（同上）
11．俄而百千人大呼,百千兒哭,百千犬吠.（林嗣環《口技》）
12．春種一粒粟,秋收萬顆子.（李紳《憫農》）
以上句子中的數字都是概數,千萬不可拘泥字面作牽強附會的解釋.另外,像十八般武藝七十二般變化三百六十行等之類的說法,也都是極言之多,不可望文生義.

E. 古文中的量此村夫的量是什麼意思

打量,內心同時也在"猜測"
看他（諸葛亮）不過是一個村夫．
張飛說的.

F. 量在古文是什麼意思

度量衡。度是長度。量是體積。衡是重量。

G. 量移在文言文中的意思

量移：
1、多指官吏因罪遠謫，遇赦酌情調遷近處任職。
唐白居易《自題》詩：回「一旦失恩先左降答，三年隨例未量移。」
《舊唐書•玄宗紀上》：「（開元二十年）大赦天下，左降官量移近處。」
《舊唐書•李揆傳》：「後累年，揆量移歙州刺史。」
《宋史•欽宗紀》：「（靖康元年七月）詔：『蔡京子孫二十三人已分竄遠地，遇赦不許量移。』」清顧炎武《日知錄•量移》：「唐朝人得罪貶竄遠方，遇赦改近地，謂之量移。」
2、泛指遷職。
明王世貞《除夕張山人分韻是日有浙藩之報》之二：「自憐遲暮意，初作量移人。」
清梁章鉅《歸田瑣記•歸舟》：「道光辛丑秋七月，由粵西量移蘇撫。」

H. 大量文言文翻譯

子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
【譯文】

孔子說：「默默地牢回記知識，勤奮學習不答厭煩，教誨別人不厭倦。對我來說，除了這些還有什麼呢？」

【讀解】

一個孜孜不倦的讀書人，一個勤勤懇懇的教育者。
「學而不厭，誨人不倦」早已成為人們所熟知的名言。不過，真正能做到的，就沒有多少人了。
據《孟子·公孫丑上》記載，子貢曾經問孔子說：「老師您稱得上是聖人了嗎？」孔子回答說：「聖人可稱不上。我不過是學不厭而教不倦罷了。」子貢說：「學不厭是智，教不倦是仁。智仁兼備．老師您的確是聖人了啊！」
可見，「學而不厭，誨人不倦」的確不是我們一般人容易做到的、智仁兼備的聖人畢竟是鳳毛麟角，千百年難遇一個的啊！

I. 移量在文言文里當什麼講

酌情遷官。
移量，即量移，官場習語。
如：
王叔文之黨坐謫官者，凡十年不量移，執政有憐其才欲漸進之者，悉召至京師。諫官爭言其不可，上與武元衡亦惡之。三月，乙酉，皆以為遠州刺史，官雖進而地益遠。永州司馬柳宗元為柳州刺史，朗州司馬劉禹錫為播州刺史。宗元曰：「播州非人所居，而夢得親在堂，萬無母子俱往理。」欲請於朝，願以柳易播。會中丞裴度亦為禹錫言曰：「禹錫誠有罪，然母老，與其子為死別，良可傷！」上曰：「為人子尤當自謹，勿貽親憂，此則禹錫重可責也。」度曰：「陛下方侍太後，恐禹錫在所宜矜。」上良久，乃曰：「朕所言，以責為人子者耳，然不欲傷其親心。」退，謂左右曰：「裴度愛我終切。」明日，改禹錫連州刺史。

王叔文一黨中獲罪貶官的人們，已經十年沒有酌情遷官。有些憐惜他們的才華而打算逐漸提升他們的主持政務的官員，主張將他們全部傳召到京城來，諫官們爭著陳說這種做法是不適當的，憲宗與武元衡也討厭他們。三月，乙酉（十四日），憲宗將他們全部任命為偏遠各州的刺史，雖然官職提升了，所在地卻更加遙遠了。永州司馬柳宗元出任柳州刺史，朗州司馬劉禹錫出任播州刺史。柳宗元說：「播州不是人居留的地方，而劉禹錫的母親尚在高堂，萬萬沒有讓母子二人一同前往的道理。」他打算向朝廷請求，願意讓自己由柳州改任播州。適值御史中丞裴度也為劉禹錫進言說：「劉禹錫誠然有罪，但是他的母親年事已高，與自己的兒子去作永別，實在使人哀傷！」憲宗說：「作為人子，尤其應該使自己行為謹慎，不要給親人留下憂患。如此說來，劉屬錫也是甚可責難的啊。」裴度說：「陛下正在侍奉太後，恐怕在劉禹錫那裡也應予以憐憫。」憲宗過了許久才說：「朕說的話，是只責備作兒子的罷了，但是並不打算使他的母親傷心。」退下來後，憲宗對周圍的人說：「裴度對朕愛得深切啊。」第二天，劉屬錫便被改任為連州刺史了。

J. 本做量詞的古文

1、龠、合、升、斗、斛。所以量多少也。合龠為合,十合為升,十升為斗,十斗為斛。
2、至
3、末。如：本末倒置
4、欺，誆