勸說文言文
❶ 用文言文勸說親人勿吸煙
煙乃神物，凡人不爭，若爭則有害之。
煙全毒而成，吸之神失魄離
❷ 勸說巜荀孑》文言文及翻譯
原文
君子曰：學不可以已。青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《》曰："嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。"神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者無昭昭之明，無惛惛之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰："屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。"故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形；玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？
作品賞析
本段闡述學習知識的重要意義。荀子認為，學習知識能夠增加智慧、開拓視野、端正品行，君子不同於普通人的原因，就在於他們善於不斷地學習。荀子指出，只要從點滴做起，必能有所成就。
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也，告楛者勿問也，說楛者，勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭而後可與言道之方，辭順而後可與言道之理，色從。而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。《詩》曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能盪也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應，能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
作品譯文
君子說：學習是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標准了，即使又被風吹日曬而乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習，而且每天對自己反省，那麼他就會智慧明達，而行為就不會有過錯了。
我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外，藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
南方有一種叫"蒙鳩"的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫"射干"的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裡，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裡，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人准則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，乾柴易燃，低窪易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦乾的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說："布穀鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。"所以君子的意志堅定專一。古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會乾枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
❸ 有關勸說的文言文
鄒忌諷齊王納諫
鄒忌修八尺有餘，形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：「我孰與城北徐公美？」其妻曰：「君美甚，徐公何能及公也！」城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：「吾孰與徐公美？」妾曰：「徐公何能及君也！」旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：「吾與徐公孰美？」客曰：「徐公不若君之美也！」明日，徐公來。孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之曰：「吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。」
於是入朝見威王曰：「臣誠知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內，莫不有求於王。由此觀之，王之蔽甚矣！」王曰：「善。」乃下令：「群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。」
令初下，群臣進諫，門庭若市。數月之後，時時而間進。期年之後，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊。此所謂戰勝於朝廷
❹ 唇亡齒寒文言文原文及翻譯周子勸說齊王救趙的理由有哪些
唇亡齒寒
【原文】
秦攻趙長平，齊、楚救之。秦計曰：「齊、楚救趙。親，則將退兵；不親，則且遂攻之。」
趙無以食，請粟於齊，而齊不聽。周子謂齊王曰：「不如聽之以卻秦兵，不聽則秦兵不卻，是秦之計中，而齊、燕之計過矣。且趙之於燕、齊，隱蔽也，猶齒之有唇也，唇亡則齒寒。今日亡趙，則明日及齊、楚矣。且夫救趙之務，宜若奉漏瓮沃焦釜。夫救趙，高義也；卻秦兵，顯名也。義救亡趙，威卻強秦兵，不務為此，而務愛粟，則為國計者過矣。」
【譯文】
秦國攻打趙國的長平，齊、楚兩國起兵救趙。秦王盤算道：「如今齊、楚前來救趙。如果他們團結一致，寡人就退兵；假如他們一盤散沙，就要乘勢攻打它。」（這時），趙軍沒有糧食吃了，（就派人）向齊國借糧食，可是齊王沒有理睬。（齊國的謀臣）周子對齊王說：「大王不如把糧食借給趙國來讓他擊退秦兵，如果不加理睬，秦兵就不會退兵，這樣秦國的計策就得逞了，而齊國、燕國的策略就失誤了。而且趙國對於燕國、齊國兩國來說，正是御秦的天然屏障。（我們之間的關系）就像牙齒跟嘴唇的關系，沒有了嘴唇，牙齒就會感到寒冷。今日趙國滅亡了，那麼明日滅亡之禍就會降臨到齊國、楚國身上了。再說援救趙國的關鍵，就好比捧著漏瓮澆滅燒焦的鍋一樣（實在是十萬火急）。而救趙國是一種高尚的「國際」義舉；而擊退秦國，也可以張揚名聲。（現在能夠有機會）堅持道義挽救即將滅亡的趙國，以威力擊退強大的秦兵，不努力去做這些事，卻一味地吝惜（一點）糧食，為齊國利益考慮，這種戰略決策顯然是錯誤的啊。」
【啟示】
周子勸說齊王救趙的理由：1、唇亡齒寒，趙國與齊國利益相關，救趙就是救己；2、救趙一方面顯示了齊國的國際道義、高尚道義，一方面也通過擊退親兵而揚名於各諸侯國。合而言之，其實就一條：對齊國有利。
❺ 勸說別人誠實守信的古文名句
1、修辭立其誠。——《周易•乾•文言》言語應該建立在誠信的基礎上。
2、不精不誠，不能動人。——《莊子•魚父》
3、輕諾必寡信。——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。
4、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語•學而》
5、與朋友交，言而有信。——《論語•學而》
6、人而無信，不知其可也。 ——《論語•為政》可：可以立身處世。
7、民無信不立。——《論語•顏淵》
8、言必信，行必果。——《論語•子路》果：果斷
9、一諾千金。——《史記•季布欒布列傳》
10、以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。 --暢泉，晉朝隱士
11、人無忠信，不可立於世。 --程頤，宋朝哲學家
12、多虛不如少實。 --陳甫，宋朝哲學家
13、以實待人，非唯益人，益己尤大。 --楊簡，宋朝學者
14、志不強者智不達，言不信者行不果。 --墨翟，戰國思想家
15、內外相應，言行相稱。 --韓非，戰國哲學家、教育家
16、善不由外來兮，名不可以虛作。 --屈原，戰國詩人
17、真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。 --莊周，戰國哲學家
18、人背信則名不達。 --劉向，漢朝經學家
19、失信不立。——《左傳•襄公二十二年》
20、偽欺不可長，空虛不可久，朽木不可雕，情亡不可久。 --韓嬰，漢朝詩論家
❻ 安慰規勸在文言文里怎麼說
文言中的 撫、勉、勸、諫都含有安慰規勸的意思。
❼ 勸說別人或勉勵自己誠實守信的古文名句
1、修辭立其誠。——《周易•乾•文言》言語應該建立在誠信的基礎上。
2、不精不誠，不能動人。——《莊子•魚父》
3、輕諾必寡信。——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。
4、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語•學而》
5、與朋友交，言而有信。——《論語•學而》
6、人而無信，不知其可也。 ——《論語•為政》可：可以立身處世。
7、民無信不立。——《論語•顏淵》
8、言必信，行必果。——《論語•子路》果：果斷
9、一諾千金。——《史記•季布欒布列傳》
10、以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。 --暢泉，晉朝隱士
11、人無忠信，不可立於世。 --程頤，宋朝哲學家
12、多虛不如少實。 --陳甫，宋朝哲學家
13、以實待人，非唯益人，益己尤大。 --楊簡，宋朝學者
14、志不強者智不達，言不信者行不果。 --墨翟，戰國思想家
15、內外相應，言行相稱。 --韓非，戰國哲學家、教育家
16、善不由外來兮，名不可以虛作。 --屈原，戰國詩人
17、真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。 --莊周，戰國哲學家
18、人背信則名不達。 --劉向，漢朝經學家
19、失信不立。——《左傳•襄公二十二年》
20、偽欺不可長，空虛不可久，朽木不可雕，情亡不可久。 --韓嬰，漢朝詩論家
❽ 像《孫權勸學》一樣勸說別人厭學的文言文有哪些
像《孫權勸學》一樣勸說別人學習的文言文有：
1、《傷仲永》——王安石。
2、《師說》——韓愈。
3、《進學解》——韓愈。
4、《勸學》——荀子。
5、《送東陽馬生序》——宋濂。
6、《為學一首示子侄》——彭端淑。
7、《范仲淹苦讀》。
8、《勸學詩 / 偶成》——朱熹
9、《勸學》——顏真卿。
10、《勸學》——孟郊。
11、《長歌行》。
12、《黃生借書說》——袁枚。
13、《正覺寺示弟儒祖》——湯顯祖。
❾ 誰有 古文 《勸說》全文
是不是這個呀，高中學的好像就是這個！
君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩。輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子生非異也，善假於物也。 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
❿ 勸說文言文古今異義、通假字、特殊句式
通假字孤豈欲卿治經為博士邪：通耶,表反問語氣,相當於「嗎」.卿今當塗掌事：塗,通途一詞多義當：但當涉獵（助動詞,應當） 當塗掌事（動詞：正） 見：見往事耳（了解） 大兄何見事之晚乎（認清）古今異義詞辭:古義：推脫.（蒙辭以軍中多務） 今義：美好的詞語.治:古義：研究（孤豈欲卿治經為博士邪） 今義：治理 及:古義：到了……的時候.（及魯肅過尋陽） 今義：以及.過:古義：到.（及魯肅過尋陽） 今義：經過.更:古義：重新.（即更刮目相待） 今義：更加.但:古義：只.（但當涉獵） 今義：轉折連接詞,但是.博士:古義：當時專掌經學傳授的學官.（孤豈欲卿治經為博士邪） 今義：學位名稱.往事:古義：歷史（見往事耳） 今義：過去的事 大:古義：很（自以為大有所益） 今義：指面積、體積、容量、數量、強度、力量超過一般或超過所比較的對象 孤:古義：古時候王侯的自稱,我(孤豈欲卿治經為博士邪） 今義：獨自,孤獨 就:古義：靠近(蒙乃始就學） 今義：就詞類活用無特殊句式倒裝句 蒙辭以軍中多務.即：蒙以軍中多務辭.（介詞結構後置） 反問句 孤豈欲卿之經為博士邪!卿言多務,孰若孤?