關於交朋友的文言文

『壹』 關於交友之道的文言文10首

文：子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏雲何?」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』我之大賢與，於人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?」

譯文：子夏的門人向子張詢問交友之道。子張反問：「你們先生子夏怎麼說呢?」

門人說：「子夏說：『可以為友的，就與他交友，不可為友的，就拒絕不和他相交。』」

子張說：「這和我聽說的不同了：一個君子，該尊崇賢者，同時也寬容眾人，應該嘉許賢善人，也哀矜那些能力差的人。如果我是個大賢人，對人有什麼不能容忍的呢?如果我自己不賢，別人將會拒絕我，我哪裡還能拒絕別人呢?」

尊賢而容眾：尊敬賢人也要接納平凡的人。《禮記·儒行》篇：「優游之法，舉賢而容眾，毀方而瓦合。」

嘉善而矜不能：嘉許有善行的人也要寬容還沒做到善行的人。《中庸》：「送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。」

子張交友格局大，這也是子張的處世之道，要達到這種境界，應具備以下特徵：

有豐富的學識和社會經驗，能參透光怪陸離的社會的本質;有博大的胸懷，能包容人的一切過錯，善解人意。

有良好的修養和高尚的德行，既是道德上的高標，又是行為上的楷模，善人崇敬他，不善人敬畏他。

而細考其核心，則是無欲無我：無欲則無偏見，故能得事情之真。無我則無人，人即我，我即人，人我一體，故偏見不生。

人賢即我賢，自然高興，人不賢即我不賢，自不會小覷。這種人，非「大賢」無法達到，而通向大賢之道，無非也就是四個字：無欲無我。

子夏給自己設定一個交友標准，便於執行，但容易教條化、狹隘化。

子張博愛眾生，便於號召天下，但容易陷入空洞、眼高手低。

現實生活中這兩人的做法要結合起來才好。相對而言，子張的主張更加適合今天的社會現狀。

交友之道過於拘泥，他的本意是凡不如我的一概不與交往，而子張的交友之道又過於寬泛，愛眾與交友畢竟是兩碼子事，不可同日而語。

但是交友還是要有所選擇為佳，正如：「事其大夫之賢者，友其士之仁者」。當然，在你沒有完全認清對方賢愚仁佞之前，可以「滿天撒網，重點培養，依善而擇」。

我們還是綜合子夏和子張的主張，在與人的交往上分別層次，做到既廣泛結交，又有知心朋友，才能算得上是明智的抉擇。

『貳』 有哪些關於「交友」的文言文

關於「交友」的文言文是：《交友之道》。

『叄』 交友的文言文

1、【高山流水】
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽．伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：」善哉，峨峨兮若泰山．」志在流水，鍾子期曰：」善哉，洋洋兮若江河．」伯牙所念，鍾子期必得之，子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓．
【譯文】
伯牙擅長彈琴，鍾子期善於聽。伯牙彈琴，志向在高山，鍾子期說：「妙呀！巍峨高大像泰山！」伯牙的志向在流水，鍾子期說：「妙呀！浩浩盪盪像江河！」鍾子期死後，伯牙摔了琴，終其一生不再彈琴，認為世間沒有值得他為其彈琴的人。並非只有彈琴是這個道理，賢者也是如此，即使有賢能的人，卻沒有人來善待他，賢能的人何必向人盡忠呢！馬不是自己成為千里馬，而是等到伯樂出現才可以。

2、【包驚幾篤於友誼】
包驚幾篤於友誼，與吳東湖善。吳卒，撫其家甚至。後方嫁女，聞吳女將適人，貧不能理裝，即以其女之奩具贈之，己女後一載始嫁。時論稱之。

【譯文】
包驚幾對朋友間的友情很忠誠，與吳東湖是好朋友。吳東湖死後，包驚幾照料吳家極其周到。後來，當包驚將自己的女兒要出嫁的時候，他聽說吳東湖的女兒將要嫁人，但因家中貧窮不能自備嫁妝，他就把自己女兒的嫁妝送給她，自己的女兒晚了一年才出嫁。當時的人們都以此贊揚他。

『肆』 與交友有關的文言文

來而不往非禮也，往而不來亦非禮也；
投我以木桃，報之以瓊瑤，匪報也，永以為好也；
君子之交淡如水，小人之交甘若醴；

『伍』 關於交朋友的文言文有那些搗幾篇出來。謝謝

二人同心,其利斷金；同心之言,其香如蘭.——《易·系辭》
習與正人居之,不能無正也；猶生長於齊,不能不齊語也.——賈誼
君子拙於不知己,而信於知己.——司馬遷
不知其人,視其友.——司馬遷
掘井須到流,結交須到頭.——賈島
近賢則聰；近愚則聵.——皮日休
百年心如同,誰限河南北?——姚合
恩情須學水長流.——魚玄機
淺近輕浮莫與交.——貫林
求友須在良,得良終相善.求友若非良,非良中道變.欲知求友心,先把黃金煉.——孟郊
結交非賢者,難免生愛憎.——孟郊
山河不足重,重在遇知己.——鮑溶
人生交結在終始,莫以開沉中路分.——賀蘭進明
擇友如淘金,沙盡不得寶.——李成用
親之割之不斷,疏者屬之不堅.——韓愈
當君遠相知,不道雲海深.——王昌齡
相見情已深,未語可知心.——李白
相知在急難,獨處亦何益.——李白
交友投分,切磨箴視.——周興嗣

『陸』 交友的文言文故事兩則

1、包驚幾篤於友誼
包驚幾篤於友誼，與吳東湖善。吳卒，撫其家甚至。後方嫁女，聞吳女將適人，貧不能理裝，即以其女之奩具贈之，己女後一載始嫁。時論稱之。

譯文：

包驚幾對朋友間的友情很忠誠，與吳東湖是好朋友。吳東湖死後，包驚幾照料吳家極其周到。後來，當包驚將自己的女兒要出嫁的時候，他聽說吳東湖的女兒將要嫁人，但因家中貧窮不能自備嫁妝，他就把自己女兒的嫁妝送給她，自己的女兒晚了一年才出嫁。當時的人們都以此贊揚他。

2、荀巨伯探病友

朝代：南北朝
作者：劉義慶
原文：
荀巨伯遠看友人疾值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：「吾今死矣，子可去。」巨伯曰：「遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？」賊既至，謂巨伯曰：「大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？「巨伯曰：「友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。」賊相謂曰：「我輩無義之人，而入有義之國。」遂班軍而還，一郡並獲全。

譯文
荀巨伯到遠方看望生病的朋友，正好遇上胡人來攻城。朋友對荀巨伯說：「我如今是快死的人了，你趕快離開吧！」荀巨伯說：「我遠道而來看望你，你卻要我離開；敗壞道義來求生，怎麼是我的行為呢？」 等到賊兵來了，問荀巨伯說：「大軍一到，全城的人都逃走了，你是什麼人，竟敢獨自停留在這里？」荀巨伯回答說：「朋友有疾病，(我)不忍心拋下他，寧願用我的性命來換取朋友的生命。」賊兵聽後相互說道：「我們這些無義的人，卻要攻入這個講究道義的地方！」於是調動整個軍隊回去了，全城因而得以保留。

『柒』 關於古人交友故事的文言文及翻譯有哪些

《孫臏脫險》
原文：孫臏嘗與龐涓俱學兵法。龐涓既事魏，得為惠王將軍，而自以為能不及孫臏，乃陰使召孫臏。臏至，龐涓恐其賢於己，疾之，則以法刑斷其兩足而黥之，欲隱勿見。齊使者如梁，孫臏以刑徒陰見，說齊使。齊使以為奇，竊載與之齊。齊將田忌善而客待之。
翻譯：孫臏曾經跟龐涓一起學習兵法。龐涓在魏國做官，成為魏惠王的將軍，自己認為才能比不上孫臏，就暗中派人把孫臏叫到魏國來。孫臏到了（魏國），龐涓害怕他才能超過自己，嫉妒他，就用辦法懲罰（他），弄殘了他兩條腿，並在他臉上刺了字，想讓他埋沒不被發現。齊國的使者到了魏國，孫臏以受刑者的身份暗中拜見（使者），說服齊國使者。齊國使者認為（他）才能出眾，偷偷的用車把他帶到齊國。齊國的將軍田忌對（孫臏）很友好，以賓客的待遇來接待他。

『捌』 關於交友的文言文

《交友之道》原文和翻譯

原文：
逢（péng）蒙學射於羿， 盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：「是亦羿有罪焉。」 公明儀曰：「宜若無罪焉。」 曰：「薄乎雲耳①，惡得無罪？鄭人使子濯(zhúo)孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！』問其仆曰：『追我者誰也？』 其仆曰：『庾(yú)公之斯也。』 曰：『吾生矣』。 其仆曰：『庾公之斯，衛之善射者也。夫子曰吾生，何謂也？』 曰：『庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何為不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。』曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。』抽矢，扣輪，去其金，發乘 (shèng)矢而後反②。」
【注釋】
①薄乎雲爾：不大罷了。②乘矢：四支箭。
【譯文】
逢蒙向羿學習射箭，完全學會了羿的射箭技術後，他想天下只有羿比自己強，於是便把羿殺了。孟子說：「這事羿也有過錯。」公明儀說：「（後羿）好象沒有什麼過錯吧。」孟子說：「過錯不大罷了，怎能說沒有過錯？鄭國曾派子濯孺子去進攻衛國，衛國派庾公之斯去追擊他。子濯孺子說：『今天我的病發作了，不能拿弓，我活不成了！』問給他駕車的人說：『追我的是誰？』給他駕車的人說：『是庾公之斯。』（子濯孺子便）說：『我死不了啦。』給他駕車的人說；『庾公之斯是衛國優秀的射手，您卻說您死不了，此話怎講？』（他回答）說：『庾公之斯曾向尹公之他學射箭，而尹公之他向我學射箭。尹公之他是正派人，他選擇的朋友也一定正派。（正派人是不會殺死他的老師的。）』庾公之斯追上來，問：『您為什麼不拿弓？』（子濯孺子）說：『今天我的病發作了，不能拿弓。』（庾公之斯）說： 『我向尹公之他學射箭，尹公之他又向您學射箭，我不忍心用您的技術反過來傷害您。雖然如此，今天的事是國君的大事，我不敢廢棄。』於是拔出箭，在車輪上敲了幾下，去掉箭頭，射了四箭，然後回去。」
【現代闡釋】
交往不可不慎，孔子說過，「無友不如已者」，也說過「親仁」等，這些都說明在與人打交道時，應該擇善而從，不應該交往那些品行不端之人。本章孟子認為羿有罪過，也是基於此。某種意義上，羿被殺有點自找的味道，錯就錯在他用人不當。今天，不少領導在選拔任用幹部時，也不免羿之過。他們喜歡那些終日繞自己轉的人，喜歡聽阿諛之詞，睹脅肩諂笑，倒頭來，每每壞在這些小人身上，自食其果。

『玖』 交友的文言文故事，原文

《交友之道》原文和翻譯

原文：
逢（péng）蒙學射於羿， 盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：「是亦羿有罪焉。」 公明儀曰：「宜若無罪焉。」 曰：「薄乎雲耳①，惡得無罪？鄭人使子濯(zhúo)孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！』問其仆曰：『追我者誰也？』 其仆曰：『庾(yú)公之斯也。』 曰：『吾生矣』。 其仆曰：『庾公之斯，衛之善射者也。夫子曰吾生，何謂也？』 曰：『庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何為不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。』曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。』抽矢，扣輪，去其金，發乘 (shèng)矢而後反②。」

【注釋】
①薄乎雲爾：不大罷了。②乘矢：四支箭。
【譯文】
逢蒙向羿學習射箭，完全學會了羿的射箭技術後，他想天下只有羿比自己強，於是便把羿殺了。孟子說：「這事羿也有過錯。」公明儀說：「（後羿）好象沒有什麼過錯吧。」孟子說：「過錯不大罷了，怎能說沒有過錯？鄭國曾派子濯孺子去進攻衛國，衛國派庾公之斯去追擊他。子濯孺子說：『今天我的病發作了，不能拿弓，我活不成了！』問給他駕車的人說：『追我的是誰？』給他駕車的人說：『是庾公之斯。』（子濯孺子便）說：『我死不了啦。』給他駕車的人說；『庾公之斯是衛國優秀的射手，您卻說您死不了，此話怎講？』（他回答）說：『庾公之斯曾向尹公之他學射箭，而尹公之他向我學射箭。尹公之他是正派人，他選擇的朋友也一定正派。（正派人是不會殺死他的老師的。）』庾公之斯追上來，問：『您為什麼不拿弓？』（子濯孺子）說：『今天我的病發作了，不能拿弓。』（庾公之斯）說： 『我向尹公之他學射箭，尹公之他又向您學射箭，我不忍心用您的技術反過來傷害您。雖然如此，今天的事是國君的大事，我不敢廢棄。』於是拔出箭，在車輪上敲了幾下，去掉箭頭，射了四箭，然後回去。」
【現代闡釋】
交往不可不慎，孔子說過，「無友不如已者」，也說過「親仁」等，這些都說明在與人打交道時，應該擇善而從，不應該交往那些品行不端之人。本章孟子認為羿有罪過，也是基於此。某種意義上，羿被殺有點自找的味道，錯就錯在他用人不當。今天，不少領導在選拔任用幹部時，也不免羿之過。他們喜歡那些終日繞自己轉的人，喜歡聽阿諛之詞，睹脅肩諂笑，倒頭來，每每壞在這些小人身上，自食其果。

望採納

『拾』 用文言文寫交朋友 朋友怎麼寫

朋友的文言文有很多，可以寫成友，友人，良友，好友，朋友，友朋，朋故，故友。