論語文學評論

⑴ 請問在《論語》中有那些文學批評觀點

學而不思則罔， 思而不學則殆 ，孔子主張學與思相結合。
文學批評是以一定的文學觀念、文學理論為指導，以文學欣賞為基礎，以各種具體的文學現象為對象的評價和研究活動。

文學批評功能：當批評家以文學方式傳遞的美感印象吸引讀者的審美關注時，批評便發揮著引導和深化藝術欣賞，增強讀者審美愉悅的職能；當批評家的眼光從藝術和美學的領域引向社會生活的空間，引申發揮作品的社會政治意義時，批評就具有干預生活、影響意識社會政治作用；當批評家超越作品歷史意義和技巧意義的分析，在創作和接受的動態跟蹤中，凝聚、結晶、形成新的觀念，推動了文藝理論的進步時，文學批評又成為運動中的美學，具有哲學的功能。即：1、審美功能。2、社會政治功能。3、哲學功能。

文學批評者的素質：1、要有敏銳細膩的藝術感受力；2、要有正確的美學觀念和健康的藝術趣味；3、要有豐富的推想力和嚴密的推理力；4、要有豐富的生活經驗和深切的情感體驗；5、要有廣博的社會、歷史、文化知識和深刻的哲學意識；6、要有高尚的人格和職業道德。

⑵ 論語，賞析，急......!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

1.孔子說：「花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人仁心就很少了」.
賞析：
這一章孔子講仁的反面就是花言巧語，工於辭令。儒家崇尚質朴，反對花言巧語；主張說話要小心謹慎，說到做到，先做後說 反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口上。這表明孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人要言行一致，力戒空談浮言，心口不一。孔子從仁的高度提醒人們，要對花言巧語的人提高警惕性。
2.孔子說：「不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人.」
賞析：
孔子之意，認為人不知我，與我無損，我不知人，則賢愚不分，善惡無別，足以敗事敗身。正如是「人不知而不慍，不亦君子乎？」

⑶ 論語的賞析（評論）

我說說吧，不一定對。
第一個說呀，父母的年齡，是不可以不知道的。一方面呢，要為父母長壽而高興，一方面呢，有為父母衰老而擔心。這里給了我們一個新的視角，我們一般人大概只會感到憂懼，忘了去為父母的長壽而高興。這講的是孝道，孔子講孝，有正確的一面。又一次子游問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?」當然，歷代有不同的解釋，但大意是差不多的，就是說，孝敬父母，要做到心裡敬愛，如果心裡不敬愛，只是靠米飯來養活，那就跟養犬馬一個樣了。另一面呢，我個人不大贊同。「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」 孔子說三年不改父之道，才算孝。這就不合理了，如果父親之道本來就不對，還應該堅持嗎？孔子的孝道，引出了後來「親親相隱」的制度，就是父母犯了罪，要幫他們隱瞞。時至今日，孝是仍然要提倡的，但提倡的同時，也要摒棄一些不正確的行為。
孔子說：「品德不培養（修：指培養），學問不研討（講：研究，討論。之：連詞，作用是把主謂結構變成偏正結構），聽到了應當做的事（義），卻不能馬上去做（徙：遷移。這里指按照義的准則改變自己的行為）；有錯誤卻不能改正。這些都是我所擔憂的（是：指示代詞，在判斷句中充當主語，指代『德之不修』到『不善不能改』這段話所講的事）。 當然，孔子這些並不是擔心自己，而是社會上種種讓人憂慮的現象，在禮崩樂壞的春秋時期，孔子發出了「是可忍孰不可忍」的慨嘆，從他的「鬱郁乎文哉，吾從周」、「吾其為東周乎」的語中我們可以知道他一心想要恢復周朝的禮制，就是「君君臣臣父父子子」，孔子另一方面又呼籲「克己復禮」，大概意思是克制自己恢復到禮上來。當然，他的「克己復禮」跟後來宋明理學的「存天理，滅人慾」又是不一樣的。隨著儒學熱的興起，我們發現未來的和諧社會越來越需要儒家的這種精神。

⑷ 關於《論語》鑒賞的

知之為知之,不知為不知,是知也. 孔子名言。

語出《論語·為政》：「子曰：『由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。』」「是知也」之「知」，同智。朱熹註：「子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之。」（《論語集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：「今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。」又說：「故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。」又《儒效》篇雲：「知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也。」

「知之為知之，不知為不知，是知也。」這則語錄講的是孔子教育大家對學習所持的態度，當然也是對待其他事物的態度。孔子認為對待任何事物都要有謙虛誠懇老實的態度。知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，自欺欺人。

「知」，就是知道；知與不知，要老老實實。

這句話可以有好幾個意思去理解：

1．真正的「知」，建立在已知的和未知的上面。

這是知識的辯證法：知，是以對另一些事物的不知為代價的。

現在很多人似乎什麼都知道。名之曰「專家」，彷彿是「全知」。學的是文學，四處講哲學；明明是大夫，偏要談文化。孔子老早就預測到你們了，就怕你們一上電視和報紙就會變得無所不知起來，於是就勸告說：知之為知之……

2．真正的「知」需要區分好哪些是知道的，哪些是不知道的；否則就糊塗了，就會把不知當作了知。

我在舞蹈學院上課，一個學期的課講下來，就有人給我扣帽子：你講後現代美學，中國傳統美學還沒講，怎麼就可以講後現代呢？我把這話說給我的師兄弟們聽，他們笑笑說，只有跳舞的人才會說出「後現代美學」來吧？

中國的後現代美學這個說法，就是沒看過後現代理論的人造出來的。

一位舞蹈學院老師（也是我班上的研究生）給我打電話，口氣硬硬的，說，你總是講後現代，難道不要中國傳統美學了嗎？我不客氣地問她，你知道什麼叫做後現代嗎？

他們把戲劇沖突論、典型性格論都當作是中國的；殊不知，這些理論都來自外國阿。

3．要允許別人不知。

知，有兩個方面：一是知道的東西，一是不知道的東西。你這樣，別人也這樣。所以要寬容。

只有一種人在這個方面不寬容，那就是知道得不多，就靠著嚇唬別人來活著的人。

「什麼？連這個都不知道？這是基本的東西啊？這是根基啊？這是傳統啊？這是常識啊？」

胡扯！

老子最煩動輒就是常識、就是真理、就是不證自明、就是不容置疑……

多懷疑一下自己有好處。

4．知道是一種「知」，不知道也是一種「知」。

有一位英國教授，在課堂上講述古代希臘城邦的格局，大到一座宮殿小到一個廁所，無不畫出的清清楚楚。

下課了，同學們走了，他不走。

他要等人。

等他的家人來領他回家——他不知道回家的路！

所以，有的事情你務必要知道，有的事情你務必要不知道。

如果你是歷史學家，如果你畫出了故宮的路線圖，如果你還自己走回了家……嘿嘿！你還覺得自己是真「知」嗎？