2014浙江語文高考作文
A. 2014浙江高考語文作文
這個題目的意思就是，一些事情的交接點結束亦是開始，這個節點不管好壞，僅僅都是一個過渡，是安於現狀還是前行，決定著不同的未來。應該強調正能量，不斷前進，奮斗美好未來。不安於一段使命的結束，繼續努力拚搏，留下自己的精彩。
其實跟挫折應該沒有直接關系，但是你的文章可能能把二者完美結合起來。祝好運！
2014年浙江高考作文卷，最大的亮點：重視考核考生欣賞語言的能力和思辨性的合理回歸。2014年浙江高考作文卷繼續採用材料作文的命題形式來開考。所選用的是一段既有哲理性又有詩化性的散文材料作為背景材料。對這一類材料作文的審題立意，我們可以分三步來走。
第一個步驟是「品語義」。「門」，詞典解釋為「建築物的出入口或安裝在出入口能開關的裝置」；「路」詞典解釋為「往來通行的地方」。很常見，同學們多懂。
第二個步驟是抓意象。該散文是藉助意象來表情達意的。審題時，我們可抓住意象去聯想、體會，捕捉它們所包含的象徵意義和寓意。這一步，我們要弄清「門」和「路」的意象，孰輕孰重，有什麼聯系或象徵意義，從「門」的原始意義看，「門」作為家的一個成員，具有阻擋外來傷害，保護門內的人的安全的重要作用，然後可採用相似聯想進行合理的推求，如「入門」、「門第」、「門望」、「豪門」等；從「路」可以引申到「公路、水路、陸路、路途、路程」；可以聯想到思想或行動的方向，如「途徑、思路、生路、出路、路子、路數等。
第三個步驟是析主旨。這一步，要找出並理解它們的關鍵語句，把握關鍵信息，以便准確把握主旨。「門與路永遠相連，門是路的終點，也是路的起點，它可以擋住你的腳步，也可以讓你走向世界。」第一句中「「門與路永遠相連」是開宗明義，點明兩者不可分割；然後分說思辨關系，「終點」與「起點」、「擋住你的腳步」與「走向世界」是對立的統一。「大學的門，一邊連接已知，一邊通向未知，學習、探索、創造，是它的通行證；大學的路，從過去到未來，無數腳印在此交集，有的很淺，有的很深。第二句是具體列舉，以」大學的門「和」大學的路」為例，採用了以大縮小或以小見大的方法來論證，很有哲理性。這里的難點是「學習、探索、創造，是它的通行證」，這個比喻句增添了審題難度，如果把「門」解讀「理想、目標、希望、事業」等，你要入門，除了一路上要克服種種困難險阻，勇往直前，還必須要有「通行證」才行。我們可以順材料中關鍵語句之「藤」，摸命題者的意圖之「瓜」，並據此來立意，確定文章主旨。
審題立意方向（僅供參考）
1. 把「門」理解為「成功與輝煌」，「路」理解為「人生之路」，「通行證」理解為「學習、探索、創造」。寫在人生之路上行走，既要敢於奮斗拼搏，不能害怕失敗，又要開拓創新，才能「入門」。如「佩戴通行證，擁抱輝煌」。
2. 門是路的終點，也是路的起點，在求學之路上行走，千里之行始於足下，不斷學習、不斷積累，不斷探索，一步一個腳印，滿懷信心邁向終點。如「終點在於起點；起點之後在於堅持」。
3.行走在事業之路上，有的腳印「很淺」，有的「很深」，無論淺和深，只要走，便是一種積極的人生態度，是一種健康向上的精神狀態，但是並不是所有走路的人能找到回家的路，獲得打開大門的喜悅，因此要正視沒有入門所帶來的難堪、傷心，有勇氣再找入門之路。如「無怨無悔，曾經徘徊在大門口」。
C. 2014年高考浙江卷語文作文＜＜倚門＞＞
作文題：\r\n觸摸城市或者感受鄉村 \r\n作文要求：\r\n 城市和鄉村都是我們的棲居空間，城市生活和鄉村生活都是平凡的生活，當我們從平凡的生活中回望時，每個人都有不同的感觸和期望。\r\n 請你觸摸城市或感受鄉村為題，題目自擬，不少於800字，除詩歌外體裁不限。
D. 2014年浙江高考作文題目是什麼
2014年浙江卷高考作文題：門與路
適用地區：浙江
門與路永遠相連，門是路的終點，也是路的起點，它可以擋住你的腳步，也可以讓你走向世界。大學的門，一邊連接已知，一邊通向未知。學習、探索、創造是
它的通行證。大學的路，從過去到未來，無數腳印在此交集，有的很淺，有的很深。根據材料，寫一篇不少於800字的作文。
原文http://www.brlte.com/2014/0607/2265.html
E. 浙江省高考語文作文
徒兒，師傅就要進入神級前往神界了。」
」師傅，不。徒兒捨不得您。」
「別桑心。你知道我們族為什麼叫水神族嗎。」
「徒兒不知。」
「因為我族有一個叫貼吧的修練之地，那裡有一種修煉方法-------在每個貼子後回復十五個字可快速升級，我族用此法水經驗成神之人眾多，所以稱為水神族，你也要以此法修煉必定入神級。我要走了，賜你一道神咒 。」
"看此貼回復十五字者可快速進入神級
F. 2015年語文浙江高考作文。
題目：
古人說：「言為心聲，文如其人」。性情偏急則為文急促，品性澄淡，則下筆悠遠，這意味著作品的格調趣味與作者的人品應該是一致的。
金代元問好《論詩絕句》卻認為「心畫心聲總失真，文章寧復見為人」，藝術家筆下的文雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調趣味與作者人品有可能是背離的。
材料詳細解讀：
1.材料本身的重點詞句及關鍵信息：
言為心聲，文如其人——性情偏急則為文急促，品性澄淡，則下筆悠遠——這意味著作品的格調趣味與作者的人品應該是一致的。
心畫心聲總失真，文章寧復見為人——藝術家筆下的文雅不能證明其為人的脫俗——這意味著作品的格調趣味與作者人品有可能是背離的。
這則材料前後兩句話中心意思相反。而每句話，都可分為三層來理解：一是觀點態度，是言為心聲，文如其人，還是文章中的聲音失真，要判斷一個人的人品，不能光看他的文章，更要觀察他的為人；二是人與文的具體表現，前一句表現為人個性的偏急澄淡與為文的急促悠遠，而後一句第二層具體表現為人與文的趣味問題，即雅俗問題；三是對第一層觀點態度的具體闡述，即作品的格調趣味與作者的人品一致，或者是作品的格調趣味與作者人品背離。
2.思考材料可以寫作的角度與立意：
a．側重於談言為心聲，文如其人，即作品的格調趣味與作者的人品應該是一致的，文章的風格即昭示著作者的人品與人格。當然，海風陸老師提醒大家，文章最好不要只論述這一點，而對材料中後一句話的意思避而不談，否則就很難體現出一個高中生該有的思辨性。
b．側重於談作品的格調趣味與作者人品背離，即文章中的聲音失真，要判斷一個人的人品，不能光看他的文章，更要觀察他的為人。跟上述角度與立意一樣，文章最好不要只論述這一點，而對材料中前一句話的意思避而不談。
c．綜合前面兩者，談作品的格調趣味與作者人品有的是一致的，有的是相背離的。因此，判斷一個人的人品，既要研究他的作品，更要看重他的為人，即一個人的言行舉止，不要被作品所表現出來的浪漫或高尚所蒙蔽。
d．綜合前面兩者，談作品的格調趣味與作者人品在一個人身上，有時是一致的，有時是相背離的。因此，更多地應該知人論世，看作者作品中所發表的言論是在何種情境下出於何種目的才發表的。
e．超越材料中所給出的「人品與文品」的關系來談，開掘兩者新的關系。比如，文品，將引起一個有良知的作家的反思，進而促進他的人品轉向高尚，轉向個性的從容，轉向趣味的高雅。
f．文以載道，道因文而生，文道相依，自古如此，有高的人品，才有高的文本。但是，卻不能將人品與文品等同而論，希望考生們能將此作為最佳立意。
其實要了解這兩者之間的關系，首先我們先了解人品與文品的含義。何為人品，思想素質與道德修養歸結一點，落實到每個靈魂深處，就叫人品。而文品指文章的品格和風格，即人品理論的變異與總結的不同階段。應該指出的是，「人品」與「文品」，其中的「品」，應包括人的道德、品格、情感、胸襟、趣味等。
可用素材推薦：
1.拜倫：在他的詩歌里塑造了一批「拜倫式英雄」，他不僅是一位偉大的詩人，還是一個為理想戰斗一生的勇士；他積極而勇敢地投身革命，參加了希臘民族解放運動，並成為領導人之一。據說他的個性很容易急躁，但他寫作時，往往是非常安靜沉穩地寫作。
2.「詩三百，一言以蔽之，日，思無邪」，孔子強調「詩教」，認為詩與樂可以對培養人的道德有巨大作用，而孔子的這一切都在其弟子和他一起整理的《論語》中體現，孔子的一言一行都被記錄了下來，正是因為孔子自身對「仁」與「禮」的追求，對「詩教」的追求，他的《論語》，他的思想在中國歷史上乃至現在都有很深刻的影響。
3. 文章《人品和文品》有很多很好的。
人品的說法由來已久，有人稱為人格，有人名為品質，我們本地俚語叫「底」，或者叫「料」。一個人到底有沒有人品呢？回答是肯定的。但是僅憑一個人的言論就能斷定他（她）人品的好壞嗎？特別是網路時代的言論有多少可以反映一個人的人品問題，這是值得商榷的問題。
範文：談文品與人品
人們常說「道德文章」，將道德與文章並稱，強調立人對為文的影響，追求文品與人品的統一。早在春秋時期，孔子就曾經說過：「有德者必有言。」將言語與品德聯系起來，認為德行的好壞直接決定著言辭的好壞，言辭被認為道德修養的自然流露。漢代揚雄在《法言》中則更形象地描述道：「言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。」認為從作品的格調高低可以直接判斷出作者的品質的高尚與卑下。南朝劉勰在其集大成的文學理論著作《文心雕龍》中也指出：「世遠莫見其面，文輒見其心」。可以說「文如其人」是中國古代文論中影響深遠的命題之一，儼然成為一個格言，一條定律。
的確，縱觀歷史長河，許多偉大的作家都是文品與人品的高度統一。正因為性情高古清正，陶潛唱出了一支「採菊東籬下，悠然見南山」的清遠之歌；正應為憂國憂民心懷天下，杜甫發出了「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」悲壯的喟嘆；正因為經歷世事滄桑看淡人生起伏，蘇軾寫下了「回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。」這樣深有禪意的詞句。
然而每個命題的都不是無條件成立的，清代葉燮之論：「功名之士，必不能為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不能為敦厚大雅之響」中兩個「必」字，就下得過於片面、輕率了。文如其人的說法也不是在所有人身上都能完美的體現。無論中外，文品較高而人品不佳，甚至十分底下者，亦累見不鮮。西晉潘岳性情輕浮急躁，趨炎附勢，曲事權臣賈謐。他常同劣跡昭彰的石崇一起等候賈謐出門後，「望塵而拜」。這樣一個精於逢迎拍馬，阿諛奉承的人卻留下了恬淡高潔，清新淡雅，為人稱贊的《閑居賦》。對此，金代元好問在《論詩絕句》中不禁發出這樣的反問：「心畫心聲總失真，文章寧復見為人。高情千古《閑居賦》，怎信安仁拜路塵。」英國文藝復興時期著名的哲學家、文學家弗朗西斯•培根，曾說出「知識就是力量」這句家喻戶曉的至理名言；在其著名的《培根論文集》中，論友誼、講人生、談真善美的絕妙好句俯仰可拾。但他卻是一個德行有虧的人，身為大法官，卻公然接受賄賂；為了博得女王好感，而出賣對自己有恩的好友。其文品與人品完全分裂，公然背叛了自己主張。
由此可見，文品與人品既可以和諧統，又有可能全然矛盾。「文如其人」，是我們大多數人美好的願景。我們不能因為文人無行就否定文人的寫作成就，甚至視其作品為洪水猛獸；也不能因為其文學成就而將某位無行文人的一切缺點都掩蓋起來，給他帶上巨大的光環。
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