語文教學主張
「大語文教育」是著名特級教師張孝純先生創立的一種新型的、帶有突破性的語文教育思想。這種思想主張語文教育以課堂教學為軸心，向學生生活的各個領域開拓、延展，全方位地與他們的學校生活、家庭生活和社會生活有機結合起來，並把教語文同教做人有機結合起來。
打破以往封閉式的格局；著眼整體教育，就是要求做到「德、智、體諸育的和諧與統一」，知識、智力、能力是個統一體，不容割裂，建立敬愛型的師生關系；堅持完整結構，就要求把語文教學置於社會教育系統、學校教育系統之中協調地活動。
而語文教學本身也應有完整的結構；重視訓練效率，就是強調不能只依靠訓練的數量換取成績，而應以較少的課內讀寫量和課外作業量，達到提高學生聽、說、讀、寫、思等水平的目標，力求事半功倍。
(1)語文教學主張擴展閱讀：
教是為了不教，「授人以魚不如授人以漁」，教給學生方法後，學生也可以當老師。讓學生當老師，可以極大地調動所有學生的學習積極性。
教育是指人著眼於他人的素質、能力而進行的影響其精神世界或心理狀態的信息傳遞活動。其中信息傳遞者稱為教育者，信息傳遞的對象稱為教育對象。狹義的教育是指教育者或教育機構有組織地、系統地實施的教育活動，即正規教育，如學校教育。
人類高度發達的神經系統是教育產生和發展的物質基礎和前提。它提供了感受、記憶、聯想、想像、推理等完整的思維功能，使人的意識能夠相互影響並得以傳播。
② 魏書生老師教學主張是什麼論述其教學思想對語文教學的影響
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魏書生的教學觀:http://wenku..com/view/9d560bcfa1c7aa00b52acb2f.html
魏書生的教育人生
上傳: 馮美文 更新時間：2013-6-23 12:46:53
魏書生的教育人生
●劉彩琴
魏書生常說自己沒有什麼新思想，他的根、他的本跟大家一樣。在魏書生看來，人活在世上什麼日子都有，好日子，壞日子；陰日子，晴日子；冷日子，熱日子；富日子，窮日子……都要高高興興地過，無論走到哪裡，都要好好地活著。這就是根本。人要守住根本。
過日子需要崗位，崗位並非都是最令人稱心的。因為人這輩子不管怎麼奮斗，鐵定的規律是：絕大部分的空間和時間是無法選擇的，能選擇的只有自己的心態。用積極樂觀的心態、滿。懷感恩的心態，才能夠過上好日子。魏書生告誡自己，無論生活的大浪把人沖上高峰還是捲入低谷，多苦多難都不抱怨、不指責，因為那是無效的大腦浪費。關鍵時刻能明確自己的責任、學會點東西、把握點規律，盡到自己的責任，並享受這個位置上的快樂，這就大大降低了生存的成本，提高了生活的質量。
「教書是我最願做的事」
「我是怎麼選擇教師這個崗位的呢？」魏書生說，「當年知識青年到農村去，接受貧下中農的再教育。我從沈陽下鄉到盤錦，那年我18歲。起初不願意去，但只能面對現實。指責沒用，牢騷沒用，苦悶沒用，發怨氣，說怪話，除了糟蹋自己，什麼都得不到。怎麼辦？只能千方百計地去尋找種地的快樂。任何事情，只要靜下心來研究，都有一些小快樂，所以我說學習是享受，是伴隨人從搖籃到墳墓終身享受的事情。
「我靜下心來研究怎麼播種，稻種什麼樣的好……當研究這些細事的時候，痛苦就減輕了，所以我悟出了一個道理：人要研究當下能做什麼事，怎麼才能把這個事做好。人家看我地種得好，不讓我種了，讓我去教書，我不願意去。
「我們班53名同學，下鄉到一個村，大家都替我可惜：人家幹得好的，都到企業當領導了，你當個『臭老九』有啥意思？我雖不願意干，但還是服從黨的安排，登上了三尺講台。」
進教室第一堂課，因為不會教書，就問學生希望老師怎麼教？魏書生住在房東家，有幾個熟悉的孩子，課前先跟他們商量。看誰最淘氣，就讓誰幫著想辦法。
除了上文化課，魏書生還給學生讀長篇小說，領著他們踢足球。農村孩子沒有足球，魏書生從沈陽買來那種橡膠粒的足球，跟學生一起踢，所以他跟學生相處得特別好。教了兩年書，魏書生就成了盤錦地區教育戰線的先進個人，接著就被提拔了，到企業搞政工宣傳，做當時人人羨慕的政治工作。
「但我教書教上癮了，惦記我的那些學生。去企業報到的第一天，我就跟領導說，我不願意來這兒，願意教書。領導說我們說了不算，你得找勞動局說。當天我就跑到地區教育組，跟人商量，教育組的人說，『沒聽說過進城不願意，卻願回去教書的？只要那個地方歡迎你去，你就去』。我真就背著行李回到學校，但學校不要我。校長說：『你得回去，你想想多不容易到城裡啊！你實在願意教書到城裡教多好啊！誰願意回到農村？』我說我願意，我特別喜歡這些學生。可校長就是不同意，又把我送回了企業。」
回到工廠後，魏書生雖不情願，但他認真對待工作，好好搞宣傳、辦宣傳欄，好好起草各種宣傳材料，始終堅持一點，無論到哪裡，都不拿工作開玩笑，永遠不懶懶散散、懈懈怠怠。他認為，尤其不能養成發牢騷、發怨氣、說怪話的思維習慣。
他白天勤奮工作，晚間虛心請教，兩年後，就成了盤錦地區公交戰線先進個人。「我跟領導說，我不想當先進。領導說，『那你還這么努力干？』我說，我努力的目的就是想感動領導可憐可憐我，把我放了，讓我去教書。領導說，『我們再研究吧！』」研究了一年，盤錦地區工業局黨委開會下文件，讓魏書生接電機廠領導的班。電機廠是當地最好的工廠，但是他不願意干。為什麼呢？「我還是對學校有感情。我告訴領導，我不想當官，他們問我想干什麼，我說我就想教書。他們說我不識抬舉，再研究吧！」
1974年，「批林批孔」運動來了，24周歲的魏書生遭到批判。那時，人們把孔夫子叫「孔老二」。魏書生「傻乎乎地跟人辯論，說孔夫子是偉大的教育家、思想家、哲學家，干嗎批人家呢？」結果中共盤錦地委抓了兩個典型，一個老右派，一個魏書生。上級專門成立了魏書生調查組，把他寫的50多萬字的文稿、日記等全都沒收了，從中斷章取義地摘出「反動言論」108條，大會小會批判。
「不批判的時候，我就找一塊寬闊的地方打拳練武，因為小時候跟師傅學的武術不願意扔掉。當時很多人不明白，24歲的小『反革命』，白天挨了一天的批判，晚上怎麼有精神頭打拳練武？咱就是為了好好活著。」
粉碎「四人幫」之後，工業局領導派人找他談話，說「看來批你是批錯了，我們想安排你到輪胎廠去當廠長，你干不幹？」魏書生說：「我衷心感謝領導不批我還提拔，我最大最大的願望就是快點把我放了，讓我去學校當一個普普通通的教師。」
1978年2月，經過6年努力，魏書生終於實現了教書的願望，當上班主任，教上語文課，如魚得水，「我真是高興啊」！
「遇到事就和學生商量」
學校給了魏書生兩個班：一個全年級最好的班，選拔出聽話的、優秀的、學習好的學生；另一個全年級最差的班，不聽話、學習差、愛打架的清一色男生。面對兩個截然不同的班，他一會兒在火里，一會兒在水裡。
「我是吃虧了還是佔便宜了？孟子日：『天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……』把這當作人生指南去實踐，人就會樂觀進取。」
魏書生開始研究兩個班的學生，讓他至今難忘的是他的第一堂公開課。
聽說有一個從企業來的年輕人要上公開課，全校教師都來聽課。魏書生決定在基礎差的班上課，這樣才能讓人服氣。課前他跟學生商量：「魏老師要講公開課了。」學生們說：「別在我們班講，到那個好班講。」他問：「為啥？」學生說：「我們什麼都不會。…『不會才要學。」學生說：「學也學不會，我們緊張。」「上課又不是打仗，緊張什麼。…『上課是我們的弱項。」「是弱，不弱咱能到這兒來嘛！千萬別想向老師們展示咱們有多強，需要展示一個真實的狀態：我們很弱、起點很低、成績很差，但我們決不自甘放棄，我們會從很低的起點上一點點朝前挪、一步步朝前走，展示循序漸進不斷向前的狀態怎麼樣？」學生們說：「那他們不嫌我們慢嗎？…『不嫌，咱們不是慢班嘛！」學生問：「老師您講什麼課？…『講小說《最後一課》。」「那咱們提前預習一下吧！」
「預習什麼呢？」魏書生問學生。學生說：「生字。…『這課幾個生字？…『4個。…『4個生字還記不住嗎？…『老師，這點事沒問題，肯定給你記住。…『還有什麼？」「生詞。」魏書生又問：「幾個？…『7個，有點多。」學生答道。「那去掉一個。…『還是有點多。」「再去掉一個。」「還是有點多。…『去掉4個，剩3個了怎麼樣？…3個可以啦！」魏老師再問：「還有什麼？…『還有文學常識，小說三要素……」大家都一一做了預習，信心百倍地准備好了。
上課的時候，老師們全來了，教室坐得密密麻麻的。「我往前面一站，學生們樂了，心領神會嘛！誰也不緊張。」
魏書生開口問：「咱們該學哪課書啦？…『《最後一課》。」學生響亮地回答。「《最後一課》的體裁是什麼？」「小說。」「預習了嗎？…『預習啦！…『預習什麼？…生字。…『幾個？…『4個。」「誰會？…全會！…『好，還有什麼？…『生詞。」「幾個？…『3個。」「誰會？」「全會！」「還有什麼？…『文學常識。…『怎麼樣？…『全會！…『真的假的啊？誰來說說？」學生們個個踴躍舉手，課上得熱火朝天、興高采烈，老師們看得目瞪口呆。「這是咱們全校最差的一班學生嗎？學生學習積極性怎麼這么高呢？真是難以想像啊！」
「我就是這么當老師的，從來都不埋怨學生，總是俯下身子跟學生商量，所以我跟學生的關系非常好。」
魏書生只教了半年，學校就不讓他當班主任而讓他做教導處副主任，這可把他嚇壞了。他連夜寫辭職報告，第二天去找領導。領導說：「這樣吧，你實在想教課就教吧！」魏書生說：「我還想當班主任呢！…『那你就當吧，兼著做教導處的工作，還不行嗎？」「只要能帶班、教課就行。」
那陣子他整天忙這忙那，頭緒多得恨不得長出三頭六臂。
於是他開始幻想了：學生應該有自我教育能力啊！應該讓學生參與班級的管理。分頭管事，管好了不是大家都舒服嘛！他還想，學習是一件快樂的事，應該讓學生感受到自學的快樂和幸福，培養他們的自學能力。他開始嘗試，一分鍾一分鍾地引導學生。他對學生說：「鬧也是一分鍾，寫也是一分鍾；吵也是一分鍾，讀也是一分鍾；三心二意也是一分鍾，一心一意學習也是一分鍾。比較一下這些一分鍾，哪個更舒服啊？」學生說：「當然是做點實事舒服啊！」
「還學習一個本來面目」
1979年初，魏書生的班通過了一項「決定」，老師可以不留作業，若留了，可以不寫，但學生要給自己留定量作業。怎麼定量？有同學想了個招兒，「每天一頁語文、兩頁數學、兩頁英語、半頁物理、半頁化學，老師不突破這個量，我們要達到這個量」。魏書生說：「咱們可以試一試。」
試了一個學期，大家感覺挺好，考試成績領先，又試了一個學期，成績還領先。就這樣，魏書生成了全地區語文教學先進典型，在語文教學年會上介紹這個方法。當時有很多人不以為然，說哪有這么教書的？
一學期一本書，魏書生只講20多節課，剩下的就逐一安排給學生講。許多人覺得魏書生這么教挺特別的，有人就說，「魏老師你這樣教書不行，老師太懶了！對學生不負責任，哪能讓學生講課啊？還分工討論呢？看不慣」。但說來也怪，學生居然願意這么跟著學，學得高高興興的，而且成績也很好。
當時魏書生教的是盤山縣第三中學，一所普通中學。可語文競賽成績超過了重點中學。於是四面八方的人來這里做研究。盡管看不慣，但還是覺得這樣做有點道理，老師基本不幹，都是學生自己在那裡寫起來、讀起來、練起來。於是他成了班級管理的先進典型，他的「培養學生自我教育能力」的經驗在全市班主任會上交流了。
很多人分析不透，魏書生教得這么省勁兒，成績來自何方？「成績這個東西，歸根結底不取決於講台前的那個人說了多少話、寫了多少板書，而是取決於下面坐著的這些人動了多少腦、想了多少事，大腦轉數有多少？」
魏書生跟學生講，你們到學校來學習，學習是又學又習，學是理論，習是實踐，習是復習、練習、實習、演習，這是一個要大家動起來、學起來、算起來、讀起來、練起來的地方，我們變教室為學室。他說，「給魏老師當學生要牢牢樹立一個觀念，不管老師在與不在，一定養成一個習慣：每天來到學校，走進學室，打開學材，開始自學，遇到問題查找資料，實在不會與人商量，還學習一個本來的面目」。
「研究一分鍾的效率」
一位學生在文章中這樣寫道：「魏老師培養我們的效率感，我覺得跟魏老師這3年，收獲最大的就是魏老師總向我們提出不做無效勞動，多做有效勞動，單位時間的學習效率要從一分鍾開始。」教師能改變學生嗎？魏書生認為，想改變一個人的一生絕對不可能，想改變一個人養成的習慣也很難辦到，但教師絕對可以改變學生的一分鍾。他說：「我教學生研究一分鍾60秒做什麼？」
就是讓他們改造自己，保證一分鍾全身心進入樂觀進取的狀態，人人都能做到。不信就試試，看一分鍾能寫多少字？寫最重要的單詞、最重要的句型、最重要的公式、最重要的一道題……改變學生就從這些最小的事做起。他問學生進入這個狀態感覺如何？學生說：「老師，挺好的。」他說以後咱們經常訓練。第二天，學生問：「老師，今天一分鍾訓練什麼呀？」讀課文，朗讀，大聲讀，模仿廣播電台播新聞。結束後魏書生問學生：「感覺如何？」「老師，好極了！」學生的勁頭都在學習里，可快樂了！第三天，學生又問：「老師，今天還做一分鍾訓練，換個讀法吧？」「打開教材讀60秒，比賽看誰讀得快而不亂……」結束後魏書生又問，「感覺如何？」「好極了！注意力特好，還訓練了口才」。第四天學生說：「老師，今天還一分鍾訓練吧！再換一種讀法。…『把嘴閉上默讀，眼球橫向運動，看一分鍾能搜集多少信息？」學生全身心地閱讀學習，60秒過去了，合上書，寫大意，看能記住多少內容。「哎喲！老師，我怎麼一分鍾記住這么多東西啊！」學生才發現用60秒的生命成本，換取了這么大的效益，能不自豪嗎！這種自豪感會成為他學習的動力。第五天，「老師，搞一分鍾訓練挺快樂的，今天再換一個方法讀課文。」「閉嘴，眼球縱向運動，跳讀，注意劇情。」很多大學問家都強調人的跳讀能力、篩選能力，能把最重要的信息一眼提出來。學生越注意劇情，自信心越強，感受到學習是一種享受。
學生這么讀書，閱讀面寬了，雞毛蒜皮的事不去理睬，他們被捲入學習的風潮中。
學習就是讓學生動起來，讓大腦的轉數多起來，從一分鍾開始，每天搞一次一分鍾注意力訓練。魏書生當了教育局長後，要求全盤錦市所有教師，每堂課搞一次全身心的訓練。
學習是可持續發展的事，不會的學會了，是何等快樂的一件事啊！「教師就是要想辦法讓學生學得快樂。」魏書生說。
「尋找提高學習能力的規律」
從1984年開始，魏書生就在一個長18米的教室里上課，因為聽課的人越來越多，總是處於一種公開課的狀態。有一次他到馬來西亞講課，在1500多人的大禮堂里從早晨講到晚上，講完了大家還圍住他問這問那。八聖中學校長說：「魏老師，我還想上你們班聽課。」「您去過4趟了，每次都那麼長時間，還學什麼啊？」「我在您的課堂上發現了學漢語的規律。」
魏書生喜歡研究規律，他悟到：任何一個國家的人學習本民族語言，核心問題就是4個字「聽、說、讀、寫」的能力。能力從何而來？來自聽、說、讀、寫的習慣。習慣來自何方？來自聽、說、讀、寫的行為。學生進入課堂，就進入了聽、說、讀、寫的狀態，循序漸進，持之以恆。於是，行為產生了，習慣養成了，能力也就提高了。
魏書生的學生寫東西不發愁。聽課的老師想檢驗一下，讓成績倒數的學生寫一篇東西，現場出題。學生15分鍾500字「拿下」。
魏書生曾把全校成績倒數的學生全都請到自己班裡來，他說：「到魏老師班研究學習效率，你要學寫日記。」學生說：「老師，不會寫」。魏書生說：「老師保證讓你會。」「老師，你教也教不會。」學生仍然不自信。「第一篇日記很簡單，就說我今天到魏老師這個班讀書了。句號寫上，年月日寫上。怎麼樣？」學生說：「老師，這不人人都會寫嗎？這個肯定沒問題。」第二天學生們問：「老師，我還寫日記，寫啥呀？」「今天寫兩句話，兩句話的日記要有個題目了，《記我的同桌》。」「老師，不會寫咋記啊？」「很簡單，第一句話記同桌的外貌。」「老師，不會看。…『不用寫太細，就寫他是高個還是矮個，胖點還是瘦點，白點還是黑點。」「老師，這不人人都能看出來嗎？」「那就看吧！第二句話記同桌的衣著，是什麼色彩、什麼面料、什麼樣式？」「老師，這個沒問題。」學生這才發現啥叫寫日記，就是高興地寫身邊的人，寫眼睛看的、心裡想的。第三天學生說：「老師我知道了，日記寫三句話，有個題目《記魏老師》。…『第一句話，寫魏老師的性格特點，我是急性子還是慢性子？…『老師，您是慢性子。…『也有急的時候。第二句話，寫魏老師的語言特點，我說話音量大還是小？…『音量小。」「我也有大聲的時候。我的音調高還是低、語速快還是慢？…『老師，這些都挺有意思的，沒問題。…『第三句話，寫魏老師的要求，你剛到我們班肯定不適應，這么多要求把你適應的一兩條寫出來。」「老師，我有三四條適應。…『寫一條適應的就行。」這樣一寫哪止三句話啊！《記魏老師》這篇日記，不少學生寫了130多個字呢！第四天學生問：「老師，四句話日記寫什麼？」魏書生說：「寫教室四面牆壁，各有什麼設施，前後左右，對你的學習有啥好處，看到啥寫啥。…『老師，沒問題。」於是寫著寫著，寫出門路來了。第五天五句話，兩個月後，倒數的學生拿著日記本找魏老師：「老師，我這篇日記1500來字呢！」魏老師說：「人啊不要左顧右盼、猶猶豫豫、拖拖拉拉，要高高興興地做好當下，一步一個腳印，不怕慢，只怕站；說了算，定了干；一不做二不休，繩鋸木斷，水滴石穿……一個強大的自我就產生了。…『老師，我很自豪，挺快樂的！」實際上，所有人做事產生的自豪感，都會遠遠超過吃飯產生的自豪感。用單位時間提高學生的效率，提高了他們的幸福感和自豪感，這個書就好教了。
「向民主、向科學要效率」
民主就是站在學生角度，從他的起點出發，不攀不比地做事。千千萬萬的農民、工人、醫生、警察、教師、公務員，在平平凡凡的崗位上過著平平常常的日子，做著平平淡淡的事情，卻能把平平淡淡的事情幹得有滋有味、有聲有色、從從容容、快快樂樂、如詩如畫……多幸福啊！
人這一輩子要做生存的主人，就得靜下心來，不管多平凡的工作，不攀不比，高高興興地研究效率，提高生活質量，那麼無論在任何位置上，都會有幸福感的。
魏書生說：「我們要把自己好的東西守住、守住再守住！別把學習的目的確定為當官，要確定為做事。人活著的價值在哪裡？就在乾的事減去你吃的飯，剩下的東西算價值。」這么研究價值，就天天活在幸福中。
魏書生教學生怎麼學語文，怎麼把厚書讀薄。他讓學生畫語文知識樹，語文知識是樹干，閱讀和寫作知識是樹枝，學習意圖就清晰了。
接下來他幫學生訂計劃，訂什麼計劃？訂自我教育計劃。計劃分四段：1．-輩子要朝哪個方向去努力？2. 10年大約要達到什麼目標？3．-年應該怎麼度過？4．-天應該怎樣安排？
他一直讓學生這樣寫，讓他們覺得自己生命的航船有一個方向。學生不管多淘氣，當把眼前的一天、一年、10年、一輩子聯系起來，就不由自主地產生責任感、凝至感，浮躁就減少了。一件事改變學生一生很難，但他經常做學習計劃、自我教育計劃、閱讀計劃、學科計劃，會發現一切掌握在自己手裡，覺得學習的樂趣不僅僅是最後的考試。
很多學生後進、沒事干，問題出在哪兒？不是不能幹事，而是不肯干小事，靈魂流浪，精神漂}白，思想沒有家園，怎能不浮躁呢？他對班上的學生說：「給魏老師當學生，一定要找到這種感覺：大事干不來，小事趕快乾；元帥當不成，好好當士兵；高處不能成，低處要肯就；上不著天，下要落地。一旦落地，心就踏實了，就會發現一個新的快樂天地。」
當你處在快樂中，你就是命運的主人。無論在哪個位置上，都能把自己身外的那些事看得開、想得透、放得下。把自己說了算的事拿得起、進得去、想得深、幹得值，主動為自己當下的快樂、為明天的幸福，做起來，人人有事干，事事有人干。他讓全班每個學生做他的副班主任，每個學生做他的助教，於是班就帶好了，課也教好了。
1986年，魏書生升為盤錦市實驗中學校長兼書記，他跟領導說，我不願意當校長，我最願意乾的還是帶班和教課。「那你實在願意教還教吧！班還帶著、課還教著，但學校還得管著。」於是他就一邊管理著學校，一邊當著班主任、教著語文課。
1997年，領導又讓魏書生當盤錦市教育局局長兼黨委書記，他跟領導說我願意教課啊！領導說：「實在願教就教吧！」於是他當局長13年，一直教著課。前6年，每天到中學上一節課；後幾年，每周到師專給大學生上4節課。他就這樣，在課堂上整整站立了35年！這35年，沒請過任何一個老師帶過一天的課，每天上課就高高興興研究學生怎麼做好一分鍾的事。因為最要緊的還是這一分鍾，最容易做的也是這一分鍾。
他說，我幾十年教書、帶班、管學校沒有什麼新思想，就是一靠民主、二靠科學，不動搖、不懈怠、不折騰，守住自己做對的事。於是，你就會越鑽越深，就會發現規律，做得有滋有味。
「守住根本，尋找快樂」
事情是千變萬化的，但人要守住根本，這個根本就是民主科學，研究事的規律，這就是科學。不跟人去追風，不追風你就省心了，節省成本。魏書生幹了13年教育局長兼黨委書記，既不吃請也不請吃，他就是這個活法。
做教育局局長，他的就職演說就一分鍾，沒說大事。要求大家做到7個一分鍾：1．盤錦的學生每天做家務勞動不能少於一分鍾；2．每個學生都要天天寫日記，有話即長，無話即短；3．每個學生都要唱軍歌，歌聲嘹亮，所有的學校都要唱起來，振奮精神；4．學生每天挺胸抬頭、大擺臂、高抬腿一分鍾，教師要和學生一起做廣播操；5．每科教師，每天要對學生進行一分鍾注意力訓練；6．學生每天讀一分鍾的經典；7．每個學生每天要進行一分鍾的演講練習。從一分鍾開始訓練，習慣成自然，逐漸擴大到2分鍾、3分鍾到10分鍾，於是越弄越好。
由7個一分鍾的訓練，後來又強調8個學習習慣、課堂教學的10條要求。做到這些需要3個守住：守住傳統常識；守住自己國家的經驗；每位老師、每位班主任、每位校長守住自己的優點、長處。這3個守住做到了，想不創新都不可能。紮根於幾千年中華文明的土壤，再紮根幾十年新中國的土壤，再紮根自己優點長處的土壤，你底下的根基深了，上面的葉子能不茂盛嗎？它會不斷地發新芽、長新葉、抽新枝。3個守住做到了，再放眼國際，你會發現凱洛夫有道理、贊可夫有道理、蘇霍姆林斯基有道理。首先是你自己有道理，才會把別人當鹹水、營養、土壤為自己施肥，既成就了人家，也發展了自己。
他常對老師們說，要學會找自己的優點長處，不能光是反思、反思，更多的應該是正思、再正思。少一點自卑，多一點自信。當然不可以把長處當成驕傲的資本，要當成朝前走的根據地。還要教給學生找優點長處。如果每所學校都養成找優點長處的風氣，那麼大家的長處就會越來越多、越來越長，大家就會越來越快樂。每上完一堂課都給自己找點長處、找點快樂，串起來就是一串串的珍珠。於是，你的學生也會積累長處、積累快樂，課堂和學校就會成為每個人的精神家園和精神樂園……
如今已過花甲之年的魏書生，依舊保持著飽滿的精神狀態，依舊那樣謙和、儒雅、樂觀、自信……每天，每月，他不停地穿梭遊走在各個城市之間。在無數的講壇上，以他特有的站姿，向無數教師講述著他的教育思想、教育人生；以他慣有的平淡、平和、平靜、平凡，特有的人格魅力，深度感染著身邊的每一個人。
（摘自《人民教育》2013年第5期）
③ 孫雙金的教學主張與風格
「情智語文」是孫雙金的教學主張與教學風格。
「情智語文」的提出得到小語界的廣泛關注，《中國教育報》《人民教育》《中國小學語文教學論壇》《江蘇教育》等眾多主流媒體均作了相關報道。 何為「情智語文」？孫老師認為：
情，可理解為情趣、情味、情感，教育理應是具有情感的事業，因為教育的對象是人，而「人非草木，孰能無情」，《情感論》的作者諾爾曼·丹森說：「沒有情感，就談不上人。」前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基曾以生動的比喻來說明情感的作用：「感情如肥沃的土地，知識的種子就播種在這個土地上。」從心理學的觀點來看，學生的學習過程是他們的智力和非智力兩種心理素質共同參與，相互影響的過程。智力活動本身沒有積極性，它的積極性來源於非智力的動力系統。這個動力系統由動機、興趣、情感、意志和性格等心理因素構成。情感是非智力因素中的核心，它可以影響和調節其他因素，促進學生知、情、意、行諸方面和諧發展。而語文教學更應是充滿情感的活動，因為所有的文章都承載著作者的思想和情感，劉勰在《文心雕龍》里說：「夫綴文者情動而辭發，夫觀文者披文以入情」聯系作者和讀者最主要的紐帶就是情感。為什麼有人讀書，看著看著潸然淚下，讀著讀著又捧腹大笑？皆是情感使然！
然而遺憾的是，我們當前的語文課堂上缺失了太多的情感。有人把語文課上成了文章分析課，把有血有肉充滿情趣的文章，上成了毫無情趣的「生物解剖課」；有人掛著臉孔，把小學語文變成了枯燥無味的識字作文課；有的重視語文的積累，又把語文課上成了死記硬背的背誦記憶課，如此等等，把語文這張充滿迷人魅力的少女的臉龐變成了冷冰冰、死板板、生硬硬的「寡婦臉」。
呼喚語文課上的情感魅力，這是人性的回歸，這是教育的回歸，這是語文本質的回歸！
但是，哲學家和心理學家告訴我們：教學過程是一個涉及教師和學生在理性與情感方面的動態的人際過程。如果我們的教學一味關注學生的情感世界，而忽視學生的智慧世界，那我們的教學必然流於感性，缺乏理性的思辨，缺少思想的深度。
智，可以理解為智力、智能、智慧，智力是智慧的核心。「智慧」一詞是當前教育界的熱門話題，談及率極高。什麼是智慧呢？現在是仁者見仁，智者見智。有人說，智慧是一種境界，是一種只可意會不可言傳的境界：廣闊的胸懷，淵博的知識，精明的頭腦，機智的反應，敏銳的行為，幽默的語言等等。北京師范大學王梓坤教授認為：智慧在於人對客觀世界和人生兩方面的深刻的理解以及透徹的領悟，智慧其實就是「理解」再向前走幾步到「領悟」。印度人認為，智慧之於文化，正如語法之於語言。希臘人說：驚奇是智慧之母，懷疑是智慧之父。
我們在實踐中也常常看到有的課堂情味很濃，讓教師和學生感動得熱淚盈眶，甚至有的提出在語文課上要「將煽情進行到底」！有些觀摩課組織者甚至提出要帶上手巾紙走進課堂擦拭眼淚，顯然這些理解和鼓動都有失偏頗，有些偏激了。
語文課，我們既要濃濃的情，也要深深的思；我們既要激情澎湃的課堂，也要思緒萬千的課堂；我們既要情真意切的流淌，也要思維火花的迸射。
至此，我們可以嘗試給「情智語文」一個初步的概念。「情智語文」就是充分挖掘語文課程的情感和智慧因素，調動教師的情智才能，營造積極的情智氛圍，追求學生情智共生，情智和諧發展的語文。情智教學是著眼於發展學生情感潛能和智慧潛能的教學。它著力於喚起學生沉睡的情感，點燃學生智慧的火花，讓學生情感更豐富、更真摯，讓學生智慧更靈動、更豐厚。 當前小語界提法確實很多，有提「深度語文」，有提「詩意語文」，有提「簡單語文」，有提「本色語文」。我個人認為「深度語文」是針對教師對文本研討太淺，課堂教學缺乏思想深度而提的；「詩意語文」是語文教學追求的境界；「簡單語文」是針對某些人把語文搞得太玄太深太復雜而提的；「本色語文」是希望我們不要忘記語文的本質。我提出的「情智語文」，它更是從語文教育的最終目的來思考的，我們教育的最終目的是培養情智和諧的人，這「人」的一撇上寫著五個大字「高尚的情感」，「人」的一捺上寫著五個大字「豐富的智慧」。和諧的情智既是目的，也是手段和途徑。為了造就情智和諧的全人，而不是造就唯知、唯情、唯理的半人，我們提出了「情智語文」的教學主張。
為什麼要專門突出「情智」呢？因為：
（一）有情有智是我們人的本質特點
作為一名現代人既要有高尚的情感，也要有豐富的智慧。科學精神和人文精神這是現代人的兩大特徵，缺一不可。
（二）有情有智是語文學科鮮明的特點
作為具有人文情懷的語文學科承載著幾千年人類文明豐富的思想和深厚的情懷，一旦失去了情感，語文就不再是人文學科；一旦失去了智慧，語文也就失去了思想，失去了魅力。
（三）有情有智是語文教學的必然要求
因為教學需要激發情感，需要啟迪智慧。兒童世界是蘊藏著豐富情感和智慧的未開墾的世界，需要我們教師用情去喚情，用智去啟智。可以設想嗎？如果我們的教育過程失去了情感和智慧，那是多麼的蒼白枯燥，多麼的令人生畏呀！
（四）有情有智是兒童世界對成人世界的呼喚
兒童時期是情感發展的最佳時期，情感萌發於生命誕生之初，它在人生軌跡中發展著、孕育著。兒童的情感發展需要我們教師，成人用真善美的情感去感化，去熏陶、去滋潤、去培育。兒童時期也是智力發展的最佳時期，智力也萌發於生命誕生之初，它需要我們去激活、去喚醒、去啟迪、去點化。
有情有智，情智共生，是兒童發展的需求，是語文教學的呼喚，是語文學科的特點，是現代人的特徵。因此，當代兒童呼喚「情智語文」，語文教學呼喚「情智語文」，現代完人呼喚「情智語文」。 「情智語文」課堂有哪些外顯特徵呢？孫雙金老師認為，情智的課堂在學生身上有如下表現：
「小臉通紅」指向學生的情感領域。只有當教學觸及到學生情感的琴弦，激發學生學習的慾望，引發學生學習的興趣，學生興奮起來時，才會「小臉通紅」，否則只會「小臉無神，小臉發白」。
「小眼發光」指向學生的智力領域。只有當學生智慧的火花被點燃的時候，只有當學生情感閘門不斷開啟的時候，才會「小眼發光」，否則只會「小眼發直，小眼發呆」。
「小手直舉，小嘴常開」指向學生的參與領域。課堂是學生主動學習的場所，學生是學習的主動者，課堂上理所應當讓學生暢所欲言，自主互動。在和文本、教師、學生的互相對話中，讓學生充分地說出他們的所思、所惑。問題讓他們去提，讓他們去議，答案讓他們去辯，結論讓他們去得。
「情智語文」課堂教學的一般模式是：
1．入境——啟動情智
——內涵：這是一種容易引發情感共鳴以至心靈震撼的過程。根據教學的特點，採用有效的方法，調動學生學習的積極性，使學生迅速進入學習情境，誘發學生啟動情智，讓學生以良好的心境體驗文章情感，引起學生認知情感和愉悅情緒。在教學情智觸發的教學環境里，學生可以徜徉在輕松愉悅的精神活動中，使個性與創造力得到最大限度的張揚；而教師可以自覺地按照一定的教學規范來引導學生接受新知。
——操作方法：激發興趣，引發學習熱情。
（1）認新入境：依據教材特點，揭示矛盾，製造懸念，引發學生的探究慾望。
（2）認疑激趣：根據預習，主動設疑，展開思維觸角。
（3）認境激情：創設良好的情境，使學生受到觸動、感染，誘導情智的萌發。
2．感悟——生成情智
——內涵：感悟，是理解語言、運用語言的直覺化技能，是語文智力技能的核心要素。學生在生趣盎然的情境中感悟豐富多彩的語言，或概括、或想像、或思考，學生的創造性思維得以發展，同時，情智得以生成。充分利用學生在已有的學習、生活中形成的情感，如對動物的喜愛，對英雄的敬仰，對太空的嚮往等可以使他們提高遷移運用能力；可推動學生對課文語言的品賞，並在品賞中使這些「原始」的情感得以發展，乃至升華；充分利用教師的情感，以情悟情，可以喚起學生對課文的體驗，促使他們帶著已有的體驗，投入到課文的學習之中。
——操作方法：
（1）初讀感悟，誘發情智；
①嘗試讀好：感悟的基礎是讀好文章。學文伊始，教師運用各種學生所喜聞樂見的方法，讓學生把文章讀得正確、流利，引導學生把無聲的書面語言的含義通過有聲的語言形式，准確、連貫地表現出來。
②嘗試感悟：要學生在初讀時，初步了解文章的思想感情。
③嘗試質疑：引導學生在初讀感知的過程中發現問題，探究問題。
（2）細讀感悟，深化情智：
①感悟形象：學生細細品味課文，感悟文字所描繪的生動形象。
②感悟情理：引導學生細細品味語言文字所包含的人文關懷，感悟文中的情感、道理。
③感悟寫法：學生細學讀文，在水到渠成時，引導學生感悟的表達方法與技巧。
④聯想成悟：充分激發學生的想像力，誘發創新思維的生成、引導學生適時適地聯想，讓學生的求異思維得到充分發展。
3．交流——發展情智
——內涵：語文教學的過程是提高學生語文素養的過程。學生在情趣盎然的學習過程中感悟語言，思考語言文字的內涵，並調動已有知識經驗去切身體驗。這樣，學生的潛能得到充分發展，學生心中涌動著許多體悟急需傾吐。此時，教師採用各種交流形式，讓學生展示情智，並發展能力，對全面提高學生的語文素養有十分重要的意義。
——操作方法：
（1）辯論式交流：在對語言文字感悟的基礎上，學生個體形成鮮明的立場，讓學生各抒己見，暢所欲言，讓學生越辯越明白，越辯越聰明。
（2）傾訴式交流：學生深入感悟課文後，產生一種急需傾訴的慾望，想馬上把自己的理解化成有個性的語言表達出來，此時，教師就要成為傾聽者，同時也要成為傾訴者，與學生產生共鳴。
（3）拓展式交流：語文的學習要注意對文本的理解，同時也要關注學生超文本的閱讀感受。只有這樣，學生對語言、對事物、對人的認識才會是立體的、多元的，如果達到這樣的境界，師生之間的交流才是拓展性的交流。
4．表達——展現情智
——內涵：語言的學習，是一個表達與思維和諧發展的過程。這里的表達，不僅是口頭表達，還包括書面表達。學生通過拓展閱讀，豐富了知識、經驗，積淀了語文素養；另一方面，教師不斷地調動學生的理性解析能力，更注重學生的創造性體驗，從而不斷提高學生的表達能力，使得學生常常閃現和迸發出靈動的火花。
——操作方法：
（1）遷移表達：讓學生經歷由仿到創的成長過程。在遷移運用中，學生能進一步提高自己語感的運用能力。
（2）想像表達：幼童時期是一個充滿想像和夢幻的時期，情感一旦被激發，想像的翅膀也就能迅速展開。教師要善於尋找想像點，引導學生想像，但不能游離於語言文字，要將想像力的開發、開闊情懷的培養與言語能力的訓練有機地結合起來。
（3）感受表達：對語言文字的材料，每個學生閱讀後都會有自己的體驗，教師不僅要引導學生表達自己的感受，更要引導學生感受別人的表達，要讓學生對語言的感知，不僅體現在對語言符號的理解上，更體現在對語言符號所包含情感的體驗程度上。 不管你要體現什麼理念，都離不開教師良好的自身素質。就「情智語文」來說，哪些素質很重要呢？
（一）深厚的文化底蘊
教育很主要的功能就是向下一代傳承人類幾千年光輝燦爛的文化。
教師理應成為文化人，要有深厚的文化底蘊。教師既是一位博覽群書的「雜家」，又是一位熟讀本專業書籍的「專家」。有文化才有底蘊，有底蘊才有底氣，有底氣在課堂上才有靈氣。
（二）真摯的愛生情懷
教育的全部技巧就是一個字——愛，對教育事業的愛，對兒童生命的愛。冰心老人說過：「有了愛就有了一切！」只有當教師有博大深厚的愛心，教師在課堂上才能真心尊重學生：尊重學生的人格，尊重學生的見解，尊重學生的差異；才能真心寬容學生：寬容學生的偏激，寬容學生的缺點，寬容學生的錯誤；才能真心欣賞學生：欣賞學生的優點，欣賞學生的缺點，欣賞學生的個性。情智教育的最高境界，不是玩教育技巧，而是呈現你的教育思想和教育情懷。
（三）靈動的教育智慧
教育智慧從哪裡來？從課堂實踐中來，課堂是我們教育智慧取之不竭、用之不盡的源泉。「實踐出真知，實踐之樹常青」，這是被無數事實證明了的真理。因此，我們一線教師不應妄自菲薄，瞧不起教育實踐。要低下頭去埋頭實踐，研究實踐，總結實踐，提煉出鮮活的實踐智慧。到教育理論中尋找智慧。教師，一線教師，小學教師，特別缺少教育理論的指導，一旦我們掌握了科學的理論，那我們身上就能釋放出耀眼的教育智慧的光芒。
④ 關於闡釋語文教學觀念的
價值觀：語文教育改革無論以怎樣的新理念為指導，最終都要體現在提高學生語文能力和培養學生人文精神這一層面上。至今依然閃現著藝術光澤的古代教育思想，對當前初中語文教學有著深刻的借鑒意義。尊重古代語文教育傳統，吸取傳統教育精華，發展古代教育思想，是優化初中語文教學的關鍵。怎樣才能更好地繼承和發展古代語文教育傳統，這仍然是語文教學中亟需反思的問題。一、尊重「明德」的思想，不斷加強和推進詩化教學，是構建新時代道德價值觀的首要途徑任何時代的教育，德育都是第一位的。我國古代儒家經典之一的《大學》強調：「大學之道，在於明德」。「明德」即要求受教育者具備良好的道德修養和思想素質，以此來規范自身行為。孔子強調「為政以德」，也正好說明古代教育家對德在政務中的重視。孔子還說：「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」也更進一步說明文化陶冶對於思想教育的作用。強調詩的教化效果，使教育實現「修身，齊家，治國，平天下」的終極目標，這是古代語文教育的一貫要求。當前所提倡和實施的素質教育，就是要把受教育者培養成為德、智、體等方面全面發展的新型人才。這些素質中，「德」是第一位的，這和古代教育中對「德」的重視是一脈相承的。盡管古代教育所強調的道德是為維護封建主義的政治統治，但是它所提倡的「發揚明德，革新民心，達到道德完善的境地」，這在今天看來，無疑是還有借鑒價值的。當前所要求的「以德治國」，實際就是對古代教育先進思想的繼承。在學校教育中應當強調：一是社會價值標准，即合作、正直、和藹、孝敬、尊重人類尊嚴等；二是個人價值標准，即忠厚、誠實、守紀、寬容、上進等；三是有關國家和世界的價值標准，即愛國主義、民族意識、和平的公民責任等；四是認識過程的價值標准，即實事求是、辨別真偽、慎於判斷、追求真理等。在語文教學中要使學生構建這種新型的道德價值觀，不是依靠空泛的說教，而是要使其在充滿人文精神和審美情趣的詩化教學中不斷提升自己的道德境界。在當前形勢下，由於受應試教育以及各種急功近利等因素的影響，初中語文教學實際上是遠離了詩，遠離詩化教學的。孔子說：「不學詩無以言」「入其國，其教可知也，其為人也溫柔敦厚，詩教也」。可見「詩教」在古代教育中的重要性。從語文素質教育的角度講，語文教學無疑是詩一般的審美創造的心靈感應和情緒體驗的過程。因為鮮明的思想，生動的語言，豐富的創造，是語文學科也是學生精神生活和智力發展的全部內容。錢理群先生主張：「語文課的詩化是要使學生以一種輕松愉快、從容灑脫的形態來學習語文，從應試教育的精神重負下解放出來。」所以，語文教學中的文本解讀，除了讓學生正確理解和運用語言文字，還應側重於作品的人性美、人情美、意境美的觀照。縱觀初中語文課本，不少作品是詩意盎然的，《散步》謳歌孝敬，《春》贊美自然，《紫藤蘿瀑布》盛贊生命。《觀滄海》、《歸園田居》、《江雪》、《如夢令》等一系列不朽的詩篇，無不是詩人冶煉的一顆顆光芒四射的珍珠。讓學生走近詩人，走進詩歌，走進充滿詩意的各種作品，在發現美，欣賞美的過程中培植美的情懷，美的心靈，這是詩化教學的出發點，也是素質教育的重要組成部分。因此，初中語文教學中著力強調詩化教學，是落實新課程標準的重要途徑。著力於培養學生健全的人格，陶冶他們美好的心靈，塑造他們高尚的情操，以此充實他們的精神底蘊，這是當前初中乃至整個語文教學中應當肩負的歷史重託。著名特級教師於漪指出：「漢語言文字不是單純的符號系統，它有淵遠的文化歷史積淀和獨特的文化心理特徵，沒有人文，就沒有語言這個工具。」如果是整天忙於應試，那隻能使學生遠離語文、厭惡語文，使語文遠離生活。如何處理好語文教學中「應試教育」與「人文教育」的關系，進一步加強「詩化教學」，這個問題是很值得思考的。把語文置於美的「詩化哲學」的指引之下，在語言科學與人文主義之間架起嶄新的，充滿美育精神的「語文學」，從而指導語文教育在實踐中能夠把言語能力、思想能力、交際能力以及思想品質、個性風格的培養有機地統一起來，這種境界，也許才是語文教改的真正出路。
⑤ 當代語文教學流派有哪些
1. 情感派：以於漪、歐陽代娜、程翔為代表，主張講課要聲情並茂，兼之以導，熏陶感染塑心靈。
2. 導讀派：以錢夢龍、蔡澄清、黎見明為代表，主張語文教學要以學生為主體、教師為主導、訓練為主線，教學過程就是教師指導、點撥下的學生訓練的過程。
3. 思維派：以寧鴻彬為代表，主張運用創造教育理論指導學生進行聽說讀寫能力訓練。
4. 管理派：以魏書生、張富為代表，主要將管理學、控制論運用於語文教學，注重培養學生的自學能力和自我教育能力。
5. 語感派：以洪鎮濤為代表，強調「感受、領悟、積累、運用」為學習語文的唯一途徑。
6. 目標教學派：以武鎮北為代表，主張在語文教學中以「師生雙向達標」為核心。
7. 快速寫作派：以楊初春為代表，主張以「45分鍾寫800字的文章」為目標，培養學生的快速寫作能力。
8. 快速閱讀派：以程漢傑、晏茂心、潘意敏、王學賢等為代表，以培養學生的快速高效閱讀能力為突破點。
9. 大語文教學派：以張孝純、姚竹青為代表，提出「教大語文，育小能人」，以培養「六種能力」的小能人為突破點
⑥ 小學語文教學目標是什麼
1、主張「和諧」。在語文教育的價值追求上注重工具素養和人文素養的和諧統一；在語文教育過程中注重教師主導和學生主體關系的和諧統一；在閱讀體驗上注重尊重兒童獨特見解和遵循文本特點的和諧統一；在教學手段應用上注重教學形式和教學內容的和諧統一。
2、主張「本真」。語文教育應基於本真的兒童，應真正從兒童需要出發，遵循兒童認知特點，聯系兒童生活世界；語文教育應追求本真的課堂，教學目標應當切實，教學過程應當真實，教學風格應當朴實。
(6)語文教學主張擴展閱讀：
語文教學要貫徹終身教育思想，把學生的可持續發展放到重要地位。語文是一個人生存和發展的基礎，人們正是通過聽、說、讀、寫，與外部世界(自然、他人、社會)進行交流，不斷地豐富和發展自己的內心世界，開拓精神的自由空間，開發自我的想像力和創造力。
在未來的信息社會，知識更新速度加快，社會發展加速，人們的職業、地位以及所扮演的角色，呈現出多變性和多樣化的特點，終身學習是每個公民的基本素養。因此，語文教學要從以知識積累為取向，轉向以促進學生能力發展為取向，立足於促進學生一生的可持續發展。
教學中要重視培養學生的自學能力，養成語文學習的自信心和良好的學習習慣，掌握最基本的學習方法，使學生喜歡語文，學會學習語文，為他們終身學習打下基礎。
⑦ 什麼是語文，什麼是語文教學，語文教學的本質是什麼
伴隨語文教學改革，小學語文出現了不同風格的教學流派。老師們在教學中容易跟風，失去了自我，出現「種別人地，荒自己田」的後果。
近期隨「樂山教育名師團」赴北京研修，聽取原江蘇教科所所長成尚榮老先生對教學本質的講解後備受啟迪。正如尚老所言：教學改革千變萬化，最終還是需要回到教學的基本問題上去。以兒童為本，從教堂走向學堂，從知識到素養，立德樹人。「特色、多樣、選擇、合適」才是語文學習之道。
解讀到語文課堂改革上就是以下幾點主張：
一、容量大一點。如何容量大一些呢？其一是主題閱讀，圍繞一個主題，教一篇帶幾篇，突出主題理解。如清華附小的「小學語文主題教學實踐研究」獲首屆基礎教育國家級教學成果一等獎，其教學效果及學術價值就獲得專家們認同。其二，文體閱讀，圍繞某一文體，突出文體特色。其三，指向寫作的閱讀，圍繞寫作技法，教一篇帶幾篇，突出寫作方法。
二、教學直接一點。教學中朝著目標直線行進，不人為設置不必要的障礙，讓學生在學習的路途上走得自然順暢。其一，開門見山。有專家說：「課的第一錘要敲在學生的心靈上，激發起他們思維的火花，或像磁石一樣把學生牢牢地吸引住。」這就告訴我們，語文教學中的導入要開門見山，簡潔明快，富有實效。其二，有的放矢。「思維都是由問題而起的。」一個好的問題勢必成為溝通教師、教材和學生的橋梁，成為挖掘學生潛能，培養創新精神的催化劑。其三，基於文本，回歸學習本位。在自然、真實的課堂上，扎扎實實地培養學生的語文素養。簡約是智慧的靈魂。指向學生學習目標的教學方式越簡單，學生體驗越深刻。真理是樸素的，好課是簡單的。
三、課堂輕松有趣一點。從學生的認知原點出發，運用他們喜歡的方式，給他們一個寬松的學習場所，讓他們在循序漸進中感受到語文學習的情趣。「親其師，信其道」，師生在學習上有情感共鳴，用孩子喜歡的方式去引領閱讀，讓課堂富有情趣，學生定在興趣盎然中獲得成長。
四、積累厚一點。「厚積薄發」，厚積的是語文經典。積累分成兩類，一類是熟讀成誦，比如唐詩宋詞，歷代美文，國學經典。「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。」這是質的積累，是語文的童子功。另一類是開卷有益，博覽群書。「學愈博，則思愈廣」，這是量的積累，是思想的積累。
⑧ 朱自清的語文教育觀點主要表現在哪些方面
一、「使學生了解本國固有文化並且提高欣賞文學能力」的教育目的論
他在《古文學的欣賞》一文中相當獨特地提出了語文教育的兩項目的，非常值得我們注意:一是選讀古書，了解、認識和接受本國固有文化。二是以欣賞作為情感的操練，設身處地地欣賞古文學，弄清古文學的立場或揚棄或清算，培養欣賞力和批判力。朱自清把語文教育的遠大目標確定在了解本國固有的燦爛文化，加強民族意識並以此提高學生欣賞文學的水平，這種觀念顯然區別於語文教育就是講授語文知識使學生語文成績考試合格或者語文教育就是一種解析作家作品和語言現象的學術研究的一般觀念。朱自清這種對語文教育目的的嶄新揭示讓我們感覺到了他的一種具有特定意義對於前人的舉步跨越。他還認為:中國人雖然需要現代化，但是中國人的現代化，得先知道自己才成。這表明朱自清正是一位獨尊本國固有文化的理論家。在他看來，本國固有文化遺產不僅是中國奔向未來的一個重要依據，而且也是語文教育必須把握的一個重要目的。在這方面，朱自清把語文教育獨特地理解為一種繼承文化遺產宏揚民族精神的特殊行為，這顯然體現了他個人的特色。
朱自清所主張的「了解本國固有文化」是指津津有味地接受古文學的篇章字句、語體、詞彙、成語、風格和技巧，設身處地地接受古代作家的寫作態度、喜怒哀樂愛惡欲。他認為語文教育的最主要的目的是藉助對古文學的了解來幫助青年人信古、學古。他說:「有些青年人以為古書古文學里的生活跟現代隔得太遠，遠得渺渺茫茫的，所以他們不能也不願意接受這些……我想從頭說起，盡管社會組織不一樣、盡管意識形態不一樣，人情總還有不相遠的地方，喜怒哀樂愛惡欲總還是喜怒哀樂愛惡欲，雖然對象不盡同，表現也不盡同」。朱自清的這種見解清晰地指明語文教育的使命即要求我們把青年對我國固有的文化精萃的疏遠變為對它的親近。朱自清以為無論古今人物、人情總還有不相遠的地方，人類的喜怒哀樂愛惡欲可以跨越歷史的長河彼此仍可相互伸展，以此達到青年讀者與中國固有文化的思想精神的相互融合。朱自清著眼於古今情感上的聯系來親近、認識和了解中國固有文化，實際上是從方法途徑方面強調了在語文教育實踐中怎樣達到了解本國固有文化這一目的。
另一方面，朱自清又提出語文教育的另一重要目的就是讓學生接受文學，培養欣賞力，培養批判力。他說:「接受文學，我們有我們的立場。得弄清楚自己的立場，再弄清楚古文學的立場。所謂知己知彼，然後才能分別出那些是該揚棄的，那些是該保留的……自己有立場，卻並不妨礙了解或認識古文學，因為一面可以設身處地地為古人著想，一面還是可以回到自己立場上批判的。……這『設身處地』是欣賞的重要的關鍵，也就是所謂『感情移入』。」這段話今天看來似乎相當普通，但其體會切身，因而其意義也就不同尋常。它指出了欣賞的首要問題是解決立場，並且作品的立場和讀者閱讀時自我的立場更不能混為一談。這里清楚地說明以堅定的立場和批判力對待文學是培養學生欣賞文學能力的第一要義。這種說法反映出欣賞能力培植的關鍵又在於對作品的感情移入即設身處地地體味原來作家作品的喜怒哀樂。這樣特殊的意義，理應真正深刻地通過語文教育的課堂介紹給自己的學生，讓這些體現中國最主要的文化歷史內涵的作品從培養學生的欣賞力批判力的角度出發給學生留下最深刻的印象。倘若真正著眼於發掘學生欣賞文學的能力，那麼朱自清的這些見解是頗為嶄新的。
朱自清實際上以此肇開了語文教育之目的在於了解本國固有文化之先聲，並深刻認識到提高學生欣賞文學的能力與語文教育的緊密聯系。從他的論述來看:語文教育必須以了解本國固有文化為基礎最終使學生達到能夠欣賞文學的目的。概言之，「了解與欣賞」即構成了朱自清語文教育目的論的中心內容。朱自清本身就是一位精通中國固有文化的學者，因而極為尊崇以語文教育來傳播中國固有的燦爛文化;同時朱自清又是一位注重寫作藝術力量的文學家，因而他也要求語文教育承擔培養學生欣賞文學分析文學的能力的任務。由此可見朱自清與眾不同的理論特色。
二、「作文訓練、技術訓練」的教育內容論
朱自清把作文訓練確定為語文教育極為重要的內容之一。他說:「寫作是基本的訓練，是生活技術的訓練--說是做人的訓練也無不可。」他認為，學生通過寫作能力的培養，會增長文學運用和認識社會人生的知識經驗，因而提高他們的思想水平，可見寫作的力量是不可低估的。朱自清顯然排斥長久以來以思想訓導作為語文教育的主體內容，他高度肯定了寫作能力培養的社會功能。他尖銳指出:「只注重思想而忽略訓練，所獲得的思想必是浮光掠影，因為思想也就存在詞彙、字句、篇章、聲調里。」這里朱自清集中地否定了一些教
育者對於思想訓導的偏重，它攻擊這種偏導而極力張揚包括詞彙、字句、篇章、聲調在內的技術訓練。他欲匡正語文教育中只注重思想而忽略訓練的作風的貧乏和單一，使語文教育的建設真正具有內在精神。在他看來:僅僅接受文化思想遠遠不能證明學生已經掌握了運用語言文字的能力、閱讀古書的能力、理解古書的語言形式、篇章結構、句式體裁的能力。因此朱自清進而提出「技術訓練」。這兩方面即構成了他的語文教育內容的框架:特別強調學生在接受寫作能力培養的同時尤其迫切需要切實加強學生運用文字能力、閱讀能力、理解能力這些語文基本技能的訓練。
(一)作文訓練
朱自清認為學生作文的最大毛病是文脈不清層次不清思路不清，其次是亂用標點符號。朱自清是一位很有見解的語文教育理論家，他對學生的作文所存在的問題提出了相當尖銳的意見:
「學生的寫作往往抓不住題目，他們往往寫下些不是支離便是寬泛的廢話，在開篇時尤其如此。此外，層次的雜亂、意思的貫聯，字句重復，也觸皆然。……他們對於標點符號的使用很不在意……標點符號表明詞句的性質，幫助達意的明確和表情的恰切，作用跟文字一樣，決不是附加在文字上，可有可無的玩意兒……多半學生對標點符號的作用輕視或認識不足，隨處亂點。其實不充分利用，寫作的效果便會因此減少。」
長久以來語文教育過程中的作文訓練大多有忽略文脈和標點的傾向，朱自清這些言論可謂切中時弊。人們注重的是文章寫作的思想和意義，而不是它的文脈條理、標點符號。朱先生這番話自然是一種倡導，即為糾正語文教育的作文訓練中散漫無紀的忽視文脈和標點的毛病而建立起一種新觀念:學生作文必須以文章條理清晰和正確使用標點符號為最首要的條件。
朱自清尤其強調當時語文教育中所存在的幾種奇特現象:一是學生錯誤地不自覺地把作文當作了說話的記錄，使語脈蒙蔽了學生自己，因此造成層次技術拙劣。二是教師在授譯講書過程中多說不相乾的閑話，也給學生作文思路帶來壞影響。三是學生閱讀太少或不仔細，並且過分依賴說話。朱自清在這里尖銳地批評了教師講課閑話過多影響學生作文文脈和學生閱讀太少導致作文過分依賴說話的不良傾向。他還以一種犀利的目光發現學生寫作中所隱藏的通病:即學生把作文與說話等同。在朱自清看來:(1)作文不是說話，必須剔除一些無用的廢話。(2)作文是用文字記錄下來，並不同於說話，它必須讓人讀了覺得文字的好處。
朱自清提出的作文訓練顯然注重這兩大主要內容:一是解決學生作文的文脈條理，二是幫助學生弄清作文不同於說話。朱自清實質上是以文章寫作的結構形式(即所謂文脈條理)對作文訓練提出了極高要求，這是一個相當明晰和重要的見解。
如何進行作文訓練?朱自清的主張獨具一格:(1)通過朗讀、誦讀的幫助提高寫作。他提出:「該讓他們多多用心誦讀各家各派的文字，獲得那統一的文字或語脈(文脈)。……因為朗誦對於說話和作文也有幫助。」 朱自清希望學生通過朗誦的訓練獲得清晰的文脈。他設想:「要訓練文脈，得用宣讀文件的聲調……若從小學時代起就訓練這種正確的朗讀，語脈混入文脈的情形將可減少，學生作文也將容易進步。」對於作文，朱自清出人意料地強調的一個重要問題卻是「讀」(朗讀誦讀)。他認為，「讀」是幫助學生作文的良好形式，依靠著讀的因素、功能可以使學生至少在語脈、文脈方面得以明晰，亦就讓學生最終區別了作文和說話。其次是朗讀誦讀的作用還在於學生通過「讀」的長期積累幫助他們在作文方面突然閃光的自覺的藝術創造。(2)從報章文體開始學習，從小的范圍著手，最好從寫新聞短論開始。他主張:「必須從報章文體學習……從小的范圍著手，揀與實際生活有密切關系的問題練習寫，象關於學校中的伙食問題，你要抓住要點，清清楚楚的寫出來。」(3)多練習說明文和議論文兩種文體。朱自清認為:「實際生活中說明文和議論文比敘述文和抒情文用得多……而且一面也可以訓練他們的思想。因此應該多練習這兩種文字。」這種練習的方法是:「給學生一些熟悉的小題目……或者給一些時事題目，讓他們擬演說辭或壁報文字，假想的讀者是一般民眾……這才可以引他們入勝。」
朱自清在強調朗讀誦讀對作文訓練具有重要作用的同時，提出了兩個關於題材和文體寫作實踐的觀點。一個是，他認為學生應當從寫作新聞短論開始，選擇與實際生活有密切關系的小范圍的題材內容來作文。這種做法的意義是:讓學生作文切用、感到親切、並且有效。另一個是，他主張應讓學生多加強議論文說明文的練習。他的結論是:這兩種文體不僅實用，而且它可使學生通過這些文體的實踐深入到現實內容，加大學生認識社會人生的廣度。這些論點足可證明作為作家的朱自清往往以語文教育如同創作自持，以作家注重題材和文體的見解來談論作文訓練，恰恰顯示了朱自清語文教育思想的特色。
作文訓練要實現自身的目標，在朱自清看來，以下四個方面的內容決不可忽視。第一，重視學生在完成作文時講究清晰的文脈條理和正確使用標點符號。第二，特別要認同朗讀誦讀與學生作文的不同尋常的密切聯系。第三，從新聞短論入手，激發學生從小處著筆，切近生活和自我。第四，注重練習說明文和議論文兩種文體，讓學生在這種體驗中獲取更加深刻的現實內容和思想認識。
(二)技術訓練
朱自清認為，技術訓練是語文教育核心內容之一。與此有關的是他在《了解與欣賞》一文中有一段別開生面的見解:
「了解與欣賞為中學國文課程中重要的訓練過程。兒童從小就能對於語言漸漸的了解，不過對於文學的了解必須加以強制學習的訓練。……了解是分析原文的意義並加以批判……而欣賞就在正確的透徹的了解之中。欣賞並不是給課文加上『好、美、雅、神妙……』一類抽象的多義的評語……得從詞彙和比喻的選擇、章句和全篇的組織以及作者著意和用力的地方，找出那些創新的或變古的獨特的東西。」
這里所謂的「了解與欣賞」即「技術訓練」的涵義，也就是注重讓學生弄清文章的修辭語匯、組織結構和作者旨意。朱自清在語文教育里倡導技術訓練，表現出他堅定獨立的教育觀念。事實上，忽略語文自身的內涵而傾斜於思想意識的訓導的觀念顯然需要糾正過來，語文教育對結構、字義、詞彙、段落、句式等文章技術方面的漠視確實讓朱自清有些不滿了。他提出了「技術訓練」的主要內容，它包括:(1)注重字義。(2)了解與分析文章的句式尤其是特殊句式其實表現特殊的心理狀態。(3)講清段落。「要能顯示原文的組織和發展的次序」。(4)講清主旨。「提醒學生注重重要詞句和指導學生研究全文主旨如何發展。」(5)弄清組織結構。「說明這種文章組織的變化，是了解與欣賞范圍內極重要的事。」(6)講解詞語。(7)講清比喻典故例證。
一方面是了解字義、詞語、句式、典故等，另一方面是欣賞主旨、段落和結構。實際上這「了解與欣賞」即技術訓練是語文教育極為重要的核心內容。語文教育應當以此作為基礎和背景把培養學生了解與欣賞能力置於一種相當突出的位置。朱自清在這方面嶄新的觀點是:弄清文章的組織結構是培養學生了解與欣賞能力的最重要的部分，由此把握文章的句式、主旨、段落、典故等。
朱自清還歸結了怎樣進行「技術訓練」的幾種方法:(1)教師講解。要求教師「分析課文詳盡……給中學生以充分的練習。練習的每一步必須有許多細目，要求練習切實的有恆的施行……練習的主旨無非是讓學生自己發現困難尋求解決。」(2)學生加強熟讀，還可常常舉行默寫和背誦。(3)問題研究。「最好教師只居於被動地位，用暗示方法幫助學生發現問題解決問題。「朱自清公開標榜「學生加強熟讀背誦和老師幫助學生發現問題解決問題」是技術訓練的重要方法。並特別強調老師的講解在技術訓練中學生應當占據主導地位。在這里朱自清又一次突出倡導「讀」(熟讀背誦)在語文教育中的巨大作用。
三、「精讀略讀講讀誦讀」的關於「讀」的教育方法論
朱自清關於「讀」的教育方法理論在歷來重於「講」的語文教育界看來似乎是一奇談。但我以為:第一，「讀」這一奇特觀念恰恰是朱自清語文教育思想中最為獨特的部分。他事實上把「讀」看作是語文教育的最重要的手段和方法，從「讀」的觀念來理解語文教育解決具體問題，這當然是獨特的嶄新的。第二，朱自清所謂的「讀」觀念包括了他的精讀、略讀、講讀、誦讀(朗讀、吟誦、默讀)等方面的內容，他最為強烈地感受到「讀」在語文教育中極為重要的作用和地位。他說:「讀的用處最大，語文教學上應該特別注重它。」第三，結合語文教育的實際情況來看，老師重於講解，學生忽略「讀」的事實存在由來已久。朱自清最主要的是
力圖擺脫那種老師的講解占統治地位的課堂氣氛，致力於以老師指導精讀略讀學生抓緊講讀誦讀的新觀念的建立。第四，他多麼希望通過學生的精讀略讀講讀誦讀的慷慨之情得以傳播中國固有的燦爛文化，並且堅信「讀」在語文教育中具有不世之功。他實質上以此批評了長久以來語文教育忽視「讀」的內容訓練，他特別要求語文教育在具有了一種教化作用的基礎上通過「讀」的幫助增添一種感染力。他具體的主張如下。
(一)精讀必須「纖屑不遺，發揮凈盡」
它包括兩項內容:一是令學生預習。即誦讀全文、分析標點、理解全文和弄清生字生詞意義以及解答教師提出的問題。二是課堂討論。「在討論中有錯誤要加以訂正，有疏漏要給予補充，有疑難要加以闡明，有些非講不可的東西講過以後要給學生一個簡明的提綱便於復習。」就是說，朱自清把精讀的觀念具體理解為在預習和討論中以學生為主體解答問題闡明疑難，並且尤其強調學生的主觀能動性。精讀的真正含義則在於發掘問題解決問題，這是頗有見地的。
(二)略讀卻需「提綱挈領，期其自得」
朱自清認為:略讀指導是指在版本、序目、參考書籍、閱讀方法、問題五個方面給予學生以精心引導和說明。朱自清的略讀觀念顯然是指在教師的引導下由學生自己抓住主要綱目內容去閱讀並更快地獲取知識。這種觀念立即讓人們覺悟到略讀的意義則在於讓學生把握良好的工具古籍和閱讀方法以此獲得解決問題的能力，這是具有十分重要的現實性的。
⑨ 葉聖陶主張的教育思想有哪些
葉聖陶主張的教育思想有：
1、人本德育論，以「做人」為根本目的，以「人生」為內容主題，以「人本」為教育原則，強調主體德性發展為本旨、人的道德實踐為本體、整體生命培育為本位、教育者的身教為本源；
2、導學教學論，以引導自學為本質功能，以嘗試自學、質疑討論、練習應用等為基本方式，以憤悱啟發、相機誘導、教材為例、舉一反三、指點學法、逐漸放手、實踐歷練、養成習慣等為教學原則；
3、現代教師論，以中國現代教師的思想自覺、道德自覺和專業自覺為主體精神，以中國現代教師作用觀、教師修養（素質）論和師范教育論等為內容；
4、語文教育論，以民族的、科學的、大眾的語文觀和語文教育觀為核心，包括現代語文課程論、教材論、教學論、學習論和社會教育論等。
(9)語文教學主張擴展閱讀：
葉聖陶教育思想的本質特點在於它的實踐性、創新性、民族性和大眾性。
它從不追求教科書式的抽象、靜態的理論體系構建，而是始終紮根於中國社會變革和教育改革實踐的土壤，不斷地提出、探索和回答教育現實中的重要問題，總結、提煉教育改革的實踐經驗，深刻反映了中國教育改革的歷史軌跡和基本規律，堪稱「20世紀中國教育改革的一面鏡子」。
它以國學根底和道德修養作基礎，秉承儒道智慧精華，深得五四精神貫注，並將教育改革探索與新文學創作和現代文化建設相交融，以中國傳統文化教育根基——語文教育的改革為主要依託，具有更加深厚的中國歷史文化背景和現代文化意蘊。
它與廣大師生的教育和學習生活息息相通，熱誠代表他們的願望與呼聲，關懷他們的成長與幸福，並採用中國廣大人民喜聞樂見的語言形式，更富有親切感和人文氣息，是真正面向並屬於中國廣大教育工作者和受教育者的「教育學」。