語文教育哲學
大專學語文教育學學習的內容有現代漢語、古代漢語、古代文學、現代文學、當代文學、外國文學、文學理論、寫作、教材教法、教育學、心理學、美學、書法等。公共課有大學英語、馬克思主義哲學等。
語文教育學士「語文」和「教育」的綜合，是人文社會科學的一門重要學科（文學）。屬於教育學類專業。
通過學習培養，使學生品行端正、基礎扎實、知識廣泛、綜合素質好，德、智、體等得到全面發展。能正確掌握和運用相關專業的基本知識與技能，具備較高的寫作能力、語言文字應用能力，從而成為中、小學語文教育工作及宣傳、管理等方面合格的專門人才。
『貳』 儒學的發展歷程對傳統語文教育產生了哪些影響
中國儒家教育哲學是中國傳統教育哲學中的一部分，「是在中國歷史上形成的，經過不斷創造和改革並變化了的形式存在於現代教育之中的教育哲學觀念和思考教育問題的方式」。[1]儒家教育哲學有著非常豐富的思想智慧，它的某些思想與方法，能給我們今天的語文教育帶來很大的啟發與影響。
一
在兩千多年的中國封建社會中，儒家是中國傳統文化的主體，特別是自漢代「罷黜百家，獨尊儒術」之後，儒學成為中國社會意識形態的核心，統治思想界達千年之久。「在漫長的歲月里，儒學思想隨著社會歷史的變化與發展，經歷了幾次重大的轉變，並由此表現出幾個不同的發展階段。在儒家思想發展中，曾與道家思想結合而出現的魏晉玄學，與佛家思想結合而出現的宋明理學，同近代西方哲學和科學思想結合而出現的新儒學。」[2]儒家思想雖在不斷變化之中，但也有本質的不變的東西，以下便是儒家教育哲學的一些基本特點。
1.天人合一
「天人合一」的概念最早見於董仲舒的《春秋繁露·陰陽義》。「天亦有喜怒之心，哀樂之心，與人相副，以類和之，天人一也。」董仲舒的本意是為了說明天人同類，這是漢代思想家普遍信奉的思想。在董仲舒以前，儒者們雖然沒有講「天人一也」的命題，卻已有類似的思想。比如《孟子·盡心》：「盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。」「盡心」「知性」之所以能夠「知天」，乃是因為人的心性和「天」是一致的，否則不可能盡此而知彼。孟子要求知天的目的是為了「事天」，「存其心，養其性，所以事天也」。到了宋代，儒者們用更精確的理論去表達了天人一致的關系，宋代儒者說，天就是氣，就是氣中之理。從身體到靈魂，既然都是源於天，那麼天人本來就是一體，沒有什麼和與不和的問題。到明代，王守仁更徹底的指出，我的心就是天：「心即天，言心則天地萬物皆舉之也。」（《陽明全書·答季明德》）「人心與物同體」，「心者，天地萬物之主」（《傳習錄》下）。那麼，認識了自己的心，也就認識了天，認識了萬物。心中本有良知、良能，人要做的就是把心中的良知、良能用於待人處世，用於事事物，這是最徹底的天人一體說。
從天與人的關繫到人與教育的關系，《中庸》作了最概括的闡述：「天命之謂性，率性之謂道，修道之為教。」因而，天所賦與人的就叫做性，循性而行就叫做道，修治此道就叫做教。首先，它指出人性是與生俱來的秉性，既然說要循性而行，就表示這種天賦秉性具有某種趨向性。因此，所謂「率性」也就是要遵循人性中潛在的本然之善，使之得以發揚和擴充。其次，《中庸》繼而提出「修道之為教」——教育與人性發展的問題，從「修道」一詞可見，《中庸》以為人性的真正得到保持和發揚，還要靠教育來修治。這三句話勾畫出了中國古代教育哲學邏輯結構的基本脈絡。
2.政教統一
儒家的一貫思想是從政治要求出發看待教育的作用，使教育為政治服務。《大學》開首就指出：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」這是儒家對大學教育目的和為學做人目標的綱領性表達。「明明德」、「親民」、「止於至善」就被稱為「三綱領」。「明明德」就是指把人天生的善性——「明德」發揚光大，這是每個人為學做人的第一步。大學教育的終極目標是「止於至善」。《大學》對此的解釋是：「為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於教，為人父止於慈，為國人教止於信。」每個人都應在其不同身份時做到盡善盡美。《大學》三綱領從「明明德」到「親民」到「止於至善」是一個要求從低到高，內涵由簡單到復雜，活動由自身到他人，以至群體社會的過程，表現了很高的道德要求，較強的邏輯性和易解性、可行性。三綱領表達了儒家以教化為手段的仁政、德治思想。《學記》中指出：「建國君民，教學為先」，「欲化民成俗，其為有學乎」。這里所說的「教學」與「學」，都是指整個教育而言的。重視教育的政治功能是儒家教育思想的一大特點。
儒家非常重視「仁政」和「德治」，並以「仁」來規范人與人之間的社會關系，讓全社會成員互愛又協調。孔子認為「道之以政，齊之以刑」，不如「道之以德，其之以禮」，因為前者只能達到「民免而無恥」，而後者則能達到「有恥且格」。要施仁政，行德治，就必須抓教育工作，通過教育提高人民的道德水平，自覺的約束自己的行為，以達到國泰民安的政治目的。孔子的「德治」和「仁政」思想，對後世影響很大，曾起過愛民的積極作用。總而言之，教育與政治關系的極端密切是中國儒家傳統教育哲學的一大特點。
3.文道結合
儒家教育哲學的一條重要原則是「文以載道」，「尊德性而道問學」。「以倫理為本位的中國傳統教育，把知識教學與教學過程道德化了。把知識教學與道德教育融為一體，形成了知德論的特點。」[3]因為「知者不或，仁者不擾，勇者不懼」，「好學近乎知，為行近乎仁，知恥近乎勇」。在儒家思想中，有關智德體的要求離不開道德的內容，孔子設「文、行、忠、信」四教以教人，大都具有道德教育的性質。他編寫的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》成為中國封建社會最重要的教科書。六種教材，各有教育任務，對人的思想教育都有重要價值。
在中國的傳統教育中，要求在知識教育中滲透道德教育，把道德理想和現實理想生活密切結合起來，並體現在日常生活之中。朱熹將教育分為「小學」和「大學」這樣兩個既有區別又有聯系的階段。8歲至15歲為小學教育階段，因為小學兒童「智識未開」，思維能力很弱，所以他們的學習內容應該是「知之淺而行之小者」，力求淺近具體。為此，他提出以「教事」為主的思想。在《小學書題》中他說道：「古者小學，教人以灑掃，應對，進退之節，愛親，敬長，隆師，親友之道」；在《大學章句序》中又說：「人生八歲，自王公以下至於庶人之第，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂射、御書數之文。」以此向兒童灌輸道德倫理觀念，培養和訓練道德行為習慣。到大學階段再「教之以窮理、正心、修己、治人之道」，這個道就是當時社會所要求的倫理綱常和行為准則。
4.知行一致
知行合一，知是行之始，行是知之成；知指導行動，行又反過來加深理解知識，知與行就是在這種辯證的過程中相互促進和統一起來。在教學過程中，知與行的統一，由於學生一般是在教師的指導下來接受人類已積累起來的知識和經驗，因而一般的是知在行前，當然在不同的對象和不同的情況下也會有多種不同的組織和模式。
對儒家來說，在知行關系問題上更多的是從倫理道德的要求出發，一般的是重視行的意義。《尚書·說命中》曰「非知之難，行之維艱」成為儒家重行的准則。孔子主張「敏於事而慎於言」，「君子恥其言而過其行」。知行體現在不同領域內，也有不同的要求。但在倫理為本位的中國傳統文化中，重踐行是其主要特點。
二
中國儒家教育哲學強調的「天人合一」，「始終把謀求人與自然、社會的和諧作為人生理想的主旋律，反對人的對立意見和銳意進取，培養人的群體意識順從誠敬意識等」。[4]這對中國的語文教育產生了深遠的影響。它對中華民族凝聚力的形成，中國民族性格的形成，熱愛集體的情感的形成都發揮了很大的作用。「但是它壓抑了個性的自由發展，導致從眾心理普遍，多元化和多樣化價值觀難以形成，人的創造性難以充分發揮。『千人一貌』現象嚴重，無論在教育內容上，還是在教育形式和方式的選擇上，都雷同多而差異少。」[5]正因為這樣，我們在語文教育進行改革的今天，一方面，要使傳統教育哲學中的積極思想得以發揮和升華，另一方面，對它的負面作用也應有所認識和限制。
中國儒家教育哲學是把教育置於整個社會系統中加以考察的。把教育作為人、社會、國家一體化的統構力量，這對中國現代的語文教育的影響也同樣是巨大而深刻的。中國人接受教育的強大動力與其說是為了追求道德的自我完善，不如說讀書是為了做官，為了改變自己的社會處境，它直接造就了中國人對應試教育的依賴和看重。應試教育培養出來的人不能適應教育和社會發展的需要，當前語文教育新課改的重大問題就是積極推進素質教育。素質教育要求人在道德、知識、身體、心理方面都有所發展。
總而言之，儒家教育哲學經過兩千多年的發展，對社會生活的各個領域都產生了深刻而廣泛的影響，對於中國民族的心理結構、民族性格、思想文化的基本品格，社會政治實踐的演進都起過重要作用。我們當前的語文教育改革在創新前進的同時，也得從傳統文化思想中汲取養分，讓儒家教育哲學在新的時代背景下煥發出新的生命力。
『叄』 語文教育為什麼非常重要
語文無疑在任何學生時代，都是一門重要的學科。在如今新課改的情況下，語文學科的重要性更加凸顯，甚至在以後高考時會變成200分滿分。它是基本的聽、說、讀、寫、譯、編等語言文字能力和知識，文化知識的統稱。
『肆』 語文教育（中文與社會方向）是什麼意思
主修課程
現代漢語、古代漢語；中國現當代文學、外國文學；文學理論；教育學、心理學；大學英語；現代教育技術；計算機文化基礎；文書學、寫作；馬哲鄧論、政治經濟學、法律基礎等
附：廊坊師范學院初等教育專業文科方向教學計劃
初等教育專業（中文與社會方向）教學計劃
（2009級）
一、培養目標和培養規格
1、培養目標
培養德、智、體、美等全面發展，適應基礎教育改革和發展需要的具有大學專科程度的小學教育師資。
2、培養規格
（1）擁護中國共產黨的領導，熱愛社會主義祖國，熱愛教育事業；學習和掌握馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的基本原理，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀；有理想、愛崗敬業、樂於奉獻、遵紀守法，具有良好的職業道德，能為人師表。
（2）掌握本專業的基本理論、基礎知識，具有從事小學教學的能力和教育教學研究的初步能力；有寬厚扎實的科學文化基礎，具有良好的科學、人文素養，掌握有效的學習方法，具有適應終身學習的基礎知識、基本技能和研究能力；掌握先進的教育理論和教育方法；具有較強的自學能力和獲取知識信息的能力。
（3）具有一定計算機應用能力和外語水平。
（4）具有健全的人格和良好的個性心理品質，健康的體魄、高尚的審美情趣，
形成文明健康、積極向上的生活方式，樹立正確的勞動觀，掌握一定的勞動技能。
二、學制
學制為二年。
三、主要課程
1、通修課程：
思想道德修養、馬克思主義哲學原理、法律基礎、鄧小平理論、信息技術學、計算機基礎、英語。
2、學科必修課程：
心理學、現代教育制度與思想、兒童發展與教育心理、班級管理、大學數學、自然科學基礎、音樂、美術、教師口語、書法、教育研究方法基礎、學生心理輔導、小學綜合實踐設計、課程與教學論。
3、方向必選課程：
中外現當代文學、古代文學、文科綜合教法、文學概論、漢語基礎、寫作、中國近現代史。
4、方向任選課程：
古代漢語、世界近現代史、中外文明史、人口、資源與環境、中外影視作品賞析、研究性學習。
5、實踐課程：
教育實習、教育見習、社會實踐等。
6、活動課程：
開設文化素質講座、社團活動、讀書活動、校園文化建設等。
四、教學時間和課時安排
二學年總周數104周，具體分配如下：入學教育1周，軍訓1周，安排在第一學期；勞動1周，安排在第二學期；教育見習2周，教育實習5周，畢業教育0.5周，安排在第四學期；教育周數82周，機動3周，考試5.5周。
二年總學時1407學時，其中通修課程400學時，學科必修課程526學時，方向必選課程411學時，方向任選課程70學時。
（表一）教育教學時間安排表（單位：周）
學年
學期
周數
項目 第一學年 第二學年 合
計
1 2 3 4
入學教育、國防教育與軍訓 2 2
課堂教學 16 17
考 試 2 2
實踐教學 專業見習 2(訓練) 2
畢業實習 5(師范) 5(師范)
其它項目
畢業教育 1 1
機 動 1 1 1 1 4
教育周數 21 20 21 20 82
寒 暑 假 5 6 4 7 22
學年周數 52 52 104
註：專業課堂教學周數按照教育周數和實踐教學周數進行自行調整，畢業實習、專業實習時間自定，並做好其他數字的相應變動。
（表二）二年制專科小學教育文科方向專業課程類別和結構比例表
課程類別 課堂教學時數 %
二
年
制
專
科
專
業 通修課程 400 28.5
學科必修課程 526 37.5
方向必選課程 411 29
方向任選課程 70 5
合 計 1407 100
（表三）二年制專科小學教育專業文科方向教學時間計劃表
類別 課程
編碼 課程名稱 總學
時數 理論時數 實踐時數 考核方式 按學年及學期分配
第一學年 第二學年
16 17 17 9
通修課程 708001 思想道德與法律基礎 32 32 查 2
708002 毛概、鄧論、三個代表 34 34 查 2
708003 形勢政策 16 16 查 ＊ ＊ ＊ ＊
748004 職業生涯與規劃指導 24 24 查 2節×6 2節×6
718005
大學英語（一） 64 64 試 4
718006 大學英語（二） 68 68 試 4
728008 計算機基礎 96 48 48 試 3+3
738009 大學體育（一） 32 32 查 2
738010 大學體育（二） 34 34 查 2
小 計 400 286 114 14 10 2
專業必修課程
100001 心理學 32 32 試 2
100002 教育學 48 48 試 3
100003 兒童發展與教育心理 34 34 試 2
100004 中國教育史 51 51 試 3
103205 班級管理 34 20 14 查 2
103206 高等數學 51 51 試 3
103207 自然科學基礎 36 21 15 查 4
1032082 音樂 36 19 17 查 4
103208 美術 51 15 36 查 3
1032101 教師口語 34 17 17 查 2
103211 書法 32 16 16 查 2
103212 小學綜合實踐設計 36 21 15 查 4
103213 課程與教學論 51 40 11 試 3
小 計 526 385 141 7 7 11 12
方向必修
課 102203 漢語基礎 64 64 試 4
102206 寫作 34 34 查 2
102209 兒童文學 34 34 查 2
102202 古代文學 78 78 3試 3查
102201 中外現當代文學 99 99 3試 3查
102212 文科綜合教法 51 39 12 試 3
102205 中國近現代史 51 51 試 3
小 計 411 399 12 7 8 8 3
（接上表）
類別 課程
編碼 課程名稱 總學
時數 理論時數 實踐時數 考核方式 按學年及學期分配
第一學年 第二學年
16 17 17 9
任意選修課程 中外影視作品賞析 34 34 查 2
102204 古代漢語 34 34 查 2
102208 中外文明史 34 34 查 2
102210 研究性學習 36 21 15 查 4
102211 人口資源與環境 36 36 查 4
102213 世界近現代史 36 36 查 4
102214 教育研究方法基礎 34 17 17 查 2
102215 學生心理輔導 36 19 17 查 4
102216 文學概論 34 34 查 2
小 計 70 38 32 2 4
總學時 1407 1108 299 28 25 23 19
註：任意選修課，第三、四學期各開三門選修課,學生每學期任選一門.
『伍』 語文教育專業專升本可以考哲學專業嗎
如果是全日制的話最好是同一個專業，跨專業太難了，如果非全日制可以，也沒有什麼問題
『陸』 語文的最高級別是哲學嗎
語文沒有最高級別，語文與哲學有不同的分類標准。
『柒』 以教育哲學為話題的2000字論文
一、地理教育學的產生是歷史發展的必然
自20世紀中葉以來，世界上一些國家（日、蘇、美、英）和我國在教育科學領域里先後興起了學科教育學的發展浪潮。地理教育學和其它學科教育學同時應運而生。所有這些學科教育學幾乎無一例外地經歷了學科教授法——學科教學法——學科教材教法——學科教育學這樣一個發展過程。這種帶有國際性的學科教育學的誕生和發展，絕不是一種偶然的現象，有其客觀依據：20世紀中葉以來，國際上教育科學發展很快，教育科學的分析和綜合程度也有顯著提高，那種只是從宏觀上研究一般教育規律的成果，已不能適應教育事業發展和現代人才培養的需要。因而，同時從微觀方面，從對各個學科領域知識方面，進行具體深入的探索研究，充分發揮各學科的教育功能，加速對現代新人全面發展的培養，已成為當今教育科學發展的迫切任務和開拓方向；同時，學科教育的教學，也必須具有學科的系統結構和理論、並建構方法上的科學體系。所以對專門學科的教與學的研究，來代替學科的一般教學法課程，使現代教育理論學科化，即學科教學法向各門學科教育學演變和發展成了必然的趨勢。地理教育學的誕生，也毫不例外地是這樣的，這是社會進步對人才培養和科學發展的共同需要。
二、地理教育學必然要向地理教育哲學升華
地理教育學的發展，要向地理教育哲學升華，這也是地理教育學發展的必然趨勢。科學認識史表明：人們的科學認識，總是走向普遍化的。所謂普遍化（以自然科學為例），是指科學家要從對科學自身的認識中上升到對自然界的整體規律的全面認識，並進而形成一種對自然界客觀發展規律的正確觀點，這個認識上升的過程，就是人們所說的科學升華的過程。科學升華是人類科學認識發展的必然。高興華先生在《論科學升華的必然性》一文中對此作了很好的闡述，主要論點是：
1．重大的自然科學理論要上升為正確的自然觀。
一方面是科學家把科學的成果和方法從一門科學推廣到另一門科學，從一個領域擴大到另一個領域，以求得對自然界更多的具體規律的認識；另一方面，是科學家，尤其是那些身系重要課題理論研究的科學家，他們總是以自己的科學理論為核心，建構起一種科學世界的圖景，企圖以此反映出他們對當代科學自然界面貌的總看法，從而總結出對自然界統一性和普遍性發展規律的正確解釋。
2．科學認識要被迫考察理論的一般結論。
科學家為了要在科學認識的探索中得到符合客觀實際的科學定律或科學理論成果，或者是對已獲得的科學成果作出正確的解釋，也必然要對自然界進行整體規律的認識和思考。早在19世紀，恩格斯就指出：「今天的自然科學家，不論自己願意與否，也同樣不能抗拒地被迫考察理論的一般結論。」
需要特別強調的是，科學研究除了正常的探討途徑以外，還將更多地經歷困難、險阻、挫折、失敗的種種考驗，在這樣的時候，科學家更是被迫在自然觀層次上進行思考，企圖從中找到一種合理的認識圖景和認識方法，來端正自己的思維和操作，澄清認識和操作上的混亂，從而擺脫面臨的困境，推動研究工作的前進。
19世紀和20世紀之交，物理學出現了許多新事實、新現象，使原有經典解釋宣布失效而引起物理學的「危機」，一些物理學家因找不到出路而苦悶、彷徨和憂傷。愛因斯坦對此進行了普遍的思考，得出了科學的結論——相對論，推動了物理科學的前進和發展。他深有感觸地說：「當前物理學的困難迫使物理學家比前輩更加深入地去掌握哲學問題。」
3．科學認識的綜合化要進行普遍化的思考。
當前，科學在不斷分化和不斷地綜合，大分化基礎上的大綜合，已不僅僅是綜合本學科門類的科學理論與經驗事實，而是在更廣闊的范圍內實行大跨度的綜合。這種綜合，正是人類認識自然界各個領域相互聯系、相互作用的一種共同形式，是人們對自然界的一種普遍看法，因而它們自身與哲學之間存在著交叉和融合，它們之間的界線變得模糊不清，甚至難以區分和劃界。換句話說，綜合使科學在一定程度上具備了哲學的屬性。
因此，當前，普遍的看法是：科學發展出現了哲學科學化和科學哲學化趨勢。哲學科學化，表現為哲學家更自覺地努力學習、吸收現代科學多方面的成果，以便為自己的哲學創造、奠定更加雄厚的科學基礎；同時，哲學家在一定的哲學思想的前提下努力研究科學問題，利用其哲學思想優勢作為進行科學思維的理論參照系，使他們在某些重大而復雜的科學問題范疇內，能形成自己獨特的見解；科學哲學化，那是科學家以既有的科學為依據，向更廣闊的帶有哲學意義的領域邁進的一種研究趨勢。這種趨勢在科學發展的各個階段上都有其相應表現，而在當代，表現得更為突出，這是因為當代科學的高度分化，同時也進行著科學新的綜合，這種趨勢是隨科學研究對象間內在聯系的被揭示而必然產生的一種現象。
科學向哲學方向升華，科學哲學化是科學發展的一般規律，地理教育學也離不開這一客觀規律，向地理教育哲學升華成了它在今後發展的必然趨勢。而且，更為重要的是，地理教育，正處於困難甚至危機的時期，哲學的指導就顯得更加重要了。
我國的地理教育，從新中國成立以來，經歷了種種曲折起伏的過程：從1949年底到1957年是地理教育有較大突破和進步的時期；1958年～1966年是地理教育大滑坡的萎縮時期；1966年～1976年「文化大革命」運動使整個地理教育完全停頓，中學地理停開、大學地理系停辦，地理研究所解散；1977年～1994年是地理教育恢復並有重大改革的時期，1994年～1998年由於高考取消地理科目，地理教育再度陷入困境；1998年地理恢復高考，地理教育有所轉機，但過去那種困境的陰影卻不易消逝。應該說，造成地理教育面臨困境的原因，主要的還在地理科學、地理教育自己的內部，在於自己理論的落後與貧困。金保彩先生說，當前的地理科學給人以「停留在地理現象的解釋與說明階段的印象」；張維邦先生說「理論的貧困使地理學在解決實際問題時，往往缺乏應有的深度和說服力」；王恩涌先生也認為「地理學理論性不強，使人總是感到概念條件不夠嚴格，因果關系有點不夠清楚，定量、定性關系不夠准確。特別是理論的表達缺乏簡練的公式，一旦返回實際中去檢驗，受諸多不同因素的影響，往往多是一種類似，缺乏准確性的現象的重現。學習因而也覺得很難把握。」在這種情況下要使地理教育改變目前狀況，擺脫困境，必然要求助於哲學，正如恩格斯所說：「只有辯證法才能幫助自然科學戰勝理論困難。」當前需要地理教育哲學與實踐結合，回答時代性的根本問題：如地理教育發展為何步履艱難?地理教育與生產力發展、與社會主義現代化建設、與經濟全球化的關系；地理教育在科學發展中的地位與作用；地理教育在人的素質培養方面的意義，地理教育學發展的特點與規律問題；地理教育、教學的方法論及其體系問題等等。對這些根本問題，都需要綜合哲學的知識作出回答，給人們以理性思維。
在20世紀90年代中葉，高考取消地理科目而導致地理教育陷於困境之時，不少地理界同仁，包括筆者在內，曾努力從多方面發表意見，開展過討論，對這些討論，現在看來，也很有必要從哲學的高度進行總結，以求得進一步的認識，從而推動地理教育的發展。
三、地理教育哲學的建構
地理教育哲學是哲學與地理教育學之間的中介和橋梁，從性質上說，是上述二者知識交融產生的一門交叉學科。從哲學角度看，是一種亞哲學；從地理教育角度看，是地理教育學的升華，屬於較高的理論層次。
具體地說，地理教育哲學，可以理解為從地理教育、教學活動的內部來闡明地理教育領域中的哲學問題，鳥瞰地理教育的所有重要方面，著眼於地理教育、教學中最一般問題的理性思考。參照《當代教育哲學》一書作者田玉敏先生的思路，地理教育哲學的研究對象就應該是地理教育的普遍規律及其應用。根據這一研究對象，地理教育哲學的體系，側重於研究地理教育基本規律的本體理論和研究基本規律的一般應用的地理教育哲學的方法論。為了加強對地理教育價值的研究，澄清人們對地理教育價值的模糊認識，強調地理教育在社會發展（包括政治、經濟、文化，人類、人才等發展）中的作用，營造真正重視地理教育、支持地理教育、發展地理教育的良好氛圍。可以將地理教育價值論從地理教育本體論中分離出來，形成地理教育哲學本體論、價值論、方法論並列的地理教育哲學理論體系。
『捌』 請羅列當代中國的教育家，還有著名的語文教育家
近代中國則有陳垣、陶行知、晏陽初、黃質夫、夏丏尊、林伯襄、蔡元培、馬君武、許壽裳、嚴范孫、胡雨人、胡敦覆、梁漱溟、吳稚暉、梅貽琦、黃現璠、唐國安、徐特立、屈伯川、湯有祥、柳貽征、杜亞泉、武訓、黃乃裳、包煜文、容閎、江學珠、史英、陳清枝、楊茂秀和李雅卿；當代顧明遠、周舜英、楊立梅、俞慧耕、朱小蔓的教育哲學是中國新時代文化的一部分。
『玖』 論語文教育的重要性
語文的能力是學習其他學科和科學的基礎，也是一門重要的人文社會學科，人們交流思想的工具。一位教育大家曾經說過，數學是所有科學的基礎，而語文則是這個基礎的基礎。語文能力的高低還決定著其他科目的成績，所以學好語文是十分必要的。另外，語文的學習不僅僅是為了一個好成績，更是為了有一個良好的文學素養。在走入社會以後，你會發現文化素養是有多麼的重要，可以因為你的談吐優雅而得到好的發展機會，也可能因為你的出言不遜而被他人拒之門外。
語文是一門積累的課程，不能急功近利。因此，要從小學時期就開始重視語文學科的教育和培養，這對於學生以後的發展和成長有著十分巨大的積極作用。本人作為一名小學的語文教師，有著較為豐富的課堂教學經驗，歸納和總結出語文教育的重要性有如下幾個方面，供各位同行參考。
一、可以豐富學生的文化底蘊
語文是一門博大精深的學科，它包括著中國五千年的文化，代表著中國的軟實力，體現著仁義禮智信的古老生活哲學。小學生正處於人生中的起步階段，是學習和接受能力最強的時候，這個時候接受到良好的教育，會使他們日後有一個良好的發展。
語文是一門十分廣泛的學科，它可以提升學生的理解能力，思維能力，還有語言組織能力等等。語文的學習不單單是為了語文學科的成績提高，還是為了培養其他方面的能力。語文的學習甚至可以影響到政治、歷史、地理、甚至英語學科的學習，這些學科都是在有一定的語文基礎上才能學好的，都需要一定的理解和思維能力。如果沒有良好的語文基礎，是無法去學習一些相關的科目的。語文這一學科就好比是一種工具，你只有有了這個工具才可以去學習其他的科目
『拾』 作為一名教師，為什麼要學習教育哲學
我年輕時，讀過趙鑫珊的《哲學與當代世界》，此書對我產生了長遠的影響。書中有這樣一段話：傑出的科學家必然同時又是一位灼然發光和獨立思考的哲學家。我在此頁批註：教育不也是這樣嗎？從此，我有了高遠的志向：做教師，就要做一位獨立思考、有哲學家氣質的教師，成為趙鑫珊老師說的「立體型」的教師。這個志向，改變了我觀察教育的視角，明確了我今後努力的方向。
我年輕時，還讀過周雲漢先生的一篇文章，叫《哲學的貧困化與貧困化的哲學》。該文有一個核心觀點：當代的中國，教育哲學非常貧乏，教育方向變化無常，教育思想混亂不堪，並且，這么嚴重的問題，沒有引起社會的普遍關注，若此情況繼續下去，中國教育的未來令人擔憂。我當時是新教師，初出茅廬，對周先生的話語似懂非懂。現在過去快三十年了，我才完全明白，周先生看問題是深遠的。
引領中國的教育，古代有孔子，現代有陶行知，當代有誰？我還真想不起來。孔子的教育思想，引導中國教育兩千多年；陶行知的教育思想，也影響了一個區域的一段時期。可現在呢？以什麼教育思想為主導？我們的教育方針一變再變：早期是教育要培養共產主義接班人……現在是教育要為人民服務，把立德、樹人作為教育的根本任務。這說明什麼？說明我們的教育缺少哲學指導，從而，缺少定力，缺少自信，導致教育方向搖擺不定。隨之，我們的教育政策也變化莫測，今天雨來明天睛，東邊雨來西邊睛。到了基層，到了課堂，教育的亂象更是處處可見。
教育哲學，就是用哲學的觀點和方法研究教育基本問題的學問。教育哲學貧乏，不僅影響教育方針、政策、環境，更影響從事教育的人。一個沒有用教育哲學思想初步武裝起來的教育工作者，就象一隻無頭蒼蠅，到處瞎撞，做得很辛苦，但成效不大，甚至做了錯事也不知，相當悲哀。許多教師，做了一輩子教師，從來不問自己：我在干什麼？我乾的對不對？除了「埋頭」就知「苦幹」，除了「苦幹」還是「苦幹」。人類「靈魂」工程師，自己先沒了「靈魂」，成了「螺絲釘」，成了「工具」，成了「教書匠」，卻麻木不仁，全然不知。
教育哲學貧乏，對教師整個隊伍的建設，影響更大。且不說普通老師，就是教師隊伍中的「精英」，搞得也是名存實亡。我有許多機會接觸教壇新秀、學科帶頭人、特級教師，我發現，與他們中的多數交流，很難站在教育學、心理學、教育哲學的層面上對話。假如是聽課後的評課，他們的評語幾乎是「板書整齊」、「教態端正」、「引入自然」……批評的話語諸如「第二個例題板演漏了兩個字」、「『恪』字的古音不是這樣讀的」等等，非常「朴實」，少有理論思辨。他們的論文，「論」得很少，更多像經驗介紹、工作匯報，沒有理論歸納、哲學升華。當下的教師教育，也是這個傾向。集體培訓，開的課要「管用」，主要講授「教法」，排斥「理論」，「教育哲學」類的課程進不了「菜單」；個別指導，也就是「老教師」對「新教師」的傳幫帶，主要是聽聽課評評課，很少閱讀推薦，更少理論研究指導。
教育哲學貧乏，最終也將影響學科教育。因為，一個沒有經過哲學學習、哲學教育、哲學訓練的教師（大學里的「唯物主義」基本上是上成政治課的），是很難生長出哲學思考力的。這樣的教師，在教育實踐中，是不會深刻反思，難以發現深度問題的，更不會自主提出新問題。他們只能依照「習慣」，隨大流地進行教學，就是面對錯誤的傳統教法，也是照單全收、照樣畫葫蘆。下面，我以語文教育為例，加以進一步說明。全國有語文教師幾百萬，其中有幾位向自己問過這樣一個語文教育的哲學問題：什麼是語文？語文教育的重點是語言的形式還是內容？據「藍」眼觀察，絕大多數的語文老師，對這類帶哲學性的問題，是不聞、不問、不答的，其結果是，語文課堂上大量時間教的不是語文，語文老師布置的作業中不少不是真語文作業，教師本人卻全然不知，浪費的時間和精力難以計數；還有，以「分析」為主導的語文課堂教學，是一個錯誤，為什麼是錯誤？廣大教師也不得而知。這類問題得不到解決的原因，是教師普遍缺乏哲學思考力。而一個沒有哲學思考力的教師，是不可能成為優秀教師的，更不配當學科帶頭人和特級教師（包括教研員），因為他們極有可能會把學科教育帶錯方向、引入歧途。