地理玄女經
⑴ 台灣日月星堂三合盤詳解笫十三層什麼意思
這里介紹的是堪輿羅盤或稱風水羅盤。
羅盤還有很多別名，如羅經、羅經盤、羅針、羅盤針、指南針盤等，取包羅萬向，經緯天地之義。它由指示方向的磁針和占測方向的占盤組成。指南針位於羅盤的中心，它的周圍是占盤，占盤是由按同心圓次序布列若干層以一定規律和原理排列的術數字元構成的方位盤。此外，羅盤還有分為天盤和地盤兩部分，象徵著天圓地方。天盤即內盤，由磁針和圓形的占盤組成，羅盤的各種內容刻寫於內盤盤面的不同圈層上，內盤可以轉動，是羅盤的主體；地盤即外盤，為正方形，在內盤的外面，是內盤的托盤，盤面無字，只刻上指示方位的米字線，許多羅盤都不一定配有地盤。指南針是我國古代科技的一大發明，它的使用本身有個過程，這一過程同時也反映了羅盤沿革的情況，終而由簡至繁，形成了多種款式。然又由於風水派別和大師傳承的不同，亦形成了不同的種類，同種類的羅盤也因風水師傳的不同和產地的不同有些微的差異，且同一種類羅盤因尺寸大小的不同，所容納的圈層內容則又會有所增減。
就種類來說，明清以後傳承至今大略的主要分為三合盤、三元盤和綜合盤三種。三合盤在徽州最為盛傳。故又稱為徽盤亦或揚公盤，相傳為唐末揚益、筠松所造，主要特徵是由三層二十四方位組成，即有地盤正針、人盤中針和天盤縫針三環，即三盤三針相合；三元盤又稱卦盤或易盤，據傳亦出自揚筠松之手，後到明代蔣大鴻將其加減，所以後人又稱為蔣公盤，主要特徵是有易卦、甚而各種六十四卦圈層，且保留一層二十四方位即正針二十四山，而二十四山陰陽分配格局又不同於三合盤，是三陰三陽相間，組成了天地人三元；上述兩種羅盤由於用法不一、淺深各異，後經志於是道者將其二合為一，叫做徽易同參盤即綜合盤，因為是綜合了前兩者羅盤的主要圈層之組成，其主要特徵是保持了三合盤的地盤正針、人盤中針、天盤縫針和三元盤的易卦層，以及兩種羅盤的其他主要圈層，所以綜合盤層數細密，內容龐雜，被奉為羅盤之王。
不論何種類的羅盤，不外這樣幾個特徵，一是用指南針定向；二是有一個可轉動的圓形刻字盤；三是主要用於占方位吉凶。由於使用者和使用對象的不同，羅盤有著大小不同的尺寸，大者直徑尺許，小者可置於掌心；圈層數亦有多有少，少者三五層，多者三四十層。一般而言，小型羅盤直徑小，圈層內容少，精度稍差，但卻便於攜帶。而大型羅盤圈層內容多，信息量大，精度高，但其尺寸大，不方便攜帶。中型羅盤介於兩者之間，多數情況下已夠用。下面以徽州最為通行的吳魯衡產五點五寸三合十六層徽盤為例，對其內容逐層作一介紹。
◎第一層：天池
羅盤中心一層總是指南針所在，這是定製，沒有例外。指南針的這一層稱「天池」，應是來源於早期的羅盤磁針是注水浮針的形式，因為要注水浮針，故取名為「池」。它還有一名稱叫太極，《易·系辭》中有：「易有太極」，古代宇宙觀中，太極是天地進化過程中最原始的狀態之一，是所謂陰陽未分、無象無形的世界。《易·系辭》中又有：「是生兩儀」。以兩儀分陰陽，也就是太極生陰陽。羅盤指南針在太極一層指定南北，也就分出了陰陽。陰陽在古文字中的字形是「月易」。《說文通訓定聲》中說：「月者見雲不見日也，易者雲開而見日也」。這是指受陽的情況，古人測日影取寒暖陰陽，擇居在山南稱陽方，山北稱陰方，這就是指南針南北指向的陰陽本義，太極生陰陽不僅僅指南北，而且指事物的兩種對立統一的屬性。在風水術中，它又演化為消長生克這一對屬性。這就將指南針的測向功能與羅盤的占向功能巧妙地通過偷換概念的方式結合為一體。佔法的陰陽也就從這一層開始確定，並與由此而分出的八卦、陰陽、方位等建立關系。指南一端用紅色塗染，因為按陰陽五行之說，南方為火，為朱雀，故配以紅色。在天池底部有一條黑線，稱海底線，使用磁針時南北向要與底線重合，這樣指南針指定南北以後，子午線就確定了，陰陽從浮針一層便開始有了分別。
◎第二層：龍上八煞
龍上八煞有的稱八曜煞，坐山八煞等。它的形式是分圓周八格，每格上標有一支。它是以文王八卦（即後天八卦）與二十四向中的八支的關系來占斷的，故而在徽盤中絕少直接載上後天八卦。這里涉及到八卦、地支、五行三者的配合。卦有六爻，按納甲之說的胎育原理，六爻分別與六支相配。如乾初爻交於坤得震，是父母生長男，所以震卦初爻與地支子相配。以子為首順數六支，因震為陽為奇，所以要從子順數六個奇數位地支。這樣得到震的六爻與六支相配：初九配子、六二配寅、六三配辰、九四配午、九五配申、上六配戌。震五行屬木，而六支之中只有申屬金，金可克木，所以申克震。二十四向中四正用支不用卦，震正東，即卯位，卯也屬木。於是，卯向與申方建立了對應的相剋的關系。在羅盤上的這一層內，與震相鄰的一格就標申字。乾初爻與坤相交得艮，乾九三納地支是寅順數奇數位的第一位，即辰，艮六爻所納地支也從辰順數。乾、震、坎、艮為四陽卦。它們所納都是按奇數位地支順數，這樣就得到了四陽卦各相配的六個地支，再按八卦所屬五行與地支所屬五行，就可得每卦與相剋一位地支。同理，四陰卦納支都是逆數位而得。這樣推演得到的結果是：乾午、坤卯、震申、巽酉、坎辰、離亥、艮寅、兌巳等八組支與卦相剋關系。《玄女經》中說：「羅經以鬼爻倒數」。納支是以乾坤陰陽爻由卦的初爻向上爻逐爻相交的次序，也就是倒數的次序。《雲麓漫鈔》有納甲圖，其中把八卦納支列一層並配合五行，把羅盤八煞原理表述得很清楚。術決有：「乾山壬午不堪當，乙卯坤山均須防」。乾與午、坤與卯的關繫上面已說了，乾與壬、坤與乙的關系也是按八卦胎育原理所建立的。乾是父、坤是母、兩者納天干是上下兩頭。乾納甲壬，坤納乙癸，其餘六卦由乾坤所生，它們分別依次納其餘六干，即震庚、巽辛、坎戊、離巳、艮丙、兌丁。八卦所納天干分別與其所納六支組合得到六甲。乾坤因各納二干，它們所配的六甲中前三對用甲與乙，後三對用壬與癸。由於乾與午相剋，故午所在的甲子壬午也就與乾相剋。也就是說，由地支相剋擴展為干支相剋，所生相剋關系仍然建立在八支與八卦之間。這樣就可得到八卦與八對干支的相剋關系，即乾與壬午、坤與乙卯、震與庚申、巽與辛酉、坎與戊辰、離與已亥、艮與丙寅、兌與丁巳。羅盤用這一層來占斷坐穴定向的吉凶，說明龍、水的關系。地理堪輿中所說的龍指的是山脈走向變化和氣勢，即所謂「來龍」，龍脈生動，則在龍脈結穴之處卜葬。然而來龍還要與來水相得益彰，如果龍脈與水口位向不合，便稱為「煞」，即凶險破敗之意。遇煞一定要避開，否則便成了凶穴。（陽宅亦是同理）如「坎龍不立辰向」，即二十四向中子位居處當避免與辰向沖犯（如不宜辰向開門，辰向不宜有阻礙之物等）。坎按文王八卦就是子位，八殺中辰土克水，而辰又是東南維所在。其它還有：「坤龍不立卯向、卯龍不立申向、巽龍不立酉向、乾龍不立午向、酉龍不立巳向、艮龍不立寅向、午龍不立亥向」。 另外此說還有詩曰：「坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為煞曜，冢宅逢之一時休」。這里用生肖來代表地支，其實質也是支克卦的八殺之說。
◎第三層：八煞黃泉
八煞黃泉又稱八路黃泉，它的形式也是二十四格，即八卦每格再分出三格，其中十二格標有字樣。二十四向之中，四正是子、午、卯、酉四支，四支左右分別是天干；四隅是乾、坤、艮、巽四卦，屬後天八卦方位；四卦分別的地支。黃泉煞的佔法是說四卦與它相鄰的兩天一干之間的關系。術決有：「庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水見，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾」。其中，庚丁與坤相鄰，每兩干與其所夾的卦屬相剋關系。四隅在術說中稱為四墓，揚筠松《青囊奧旨》中說：「辰戌丑未為亢牛婁鬼之宿應焉，故古人以四墓為金龍」。亢牛婁鬼之宿正是四隅所在，所以，這一層也稱八干之墓殺。這是四隅在占術中特殊地位的表現，與早期地盤中的天地人鬼四門的含義相同。四隅要求一定的方位配合，並不是任何方位都能與四隅配合得吉的，八干墓殺就是規定。四隅有八干宜忌，故稱八煞。這八個方位的地下有黃泉，是惡方所在，所以稱八煞黃泉。這是八干墓殺意思的引伸。當然，這是俗稱，但俗稱往往也是術稱。羅盤這層的形式是，在四隅四卦對應的一格內標有其所不宜的兩干，如：坤格位置內標有丁庚，乾格位置內標有辛壬，巽格上標有乙丙，艮格上標有甲癸；在八干對應的格內標其所不宜的卦名，如：丁庚兩格位置內標有坤字，乙丙上標有巽字，甲癸上標有艮字，辛壬上標有乾字。這一層是二十四格，與二十四向相配合使用，是羅盤用正針佔二十四向的部分。
◎第四層：坐山九星
九星者，貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼是也，它為北斗七星加上輔、弼兩星。北斗七星名稱順次為：「貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星武曲星和破軍星，它用的是印度的名稱，如陳遵媯《中國天文學史》上說：「據翻譯的佛典，印度以北斗為鎮將之象」。羅盤上之所以要用印度譯名，恐怕是因為這些名稱更具有人文的含義。至於九星中的輔弼兩星，按《宋史·天文志》中說：「第八曰弼星，在第七星右，不見，漢志主幽州。第九曰輔星，在第六星左，常見，漢志主並州」。《天文志》按：「北斗與輔星為八，漢志雲九星，……，丹元子《步天歌》亦雲九星」。
九星又名九曜，或稱坐山九星，取數為九是與洛書之數相配。但這樣一來，九星與八卦相配就成問題了。這種情況下，輔弼兩星只能與一卦相配。《玄女經·太元終易圖》就持這種配法。《玄女經》以易學抽爻法將八卦配九星，說：「坤為地母，諸山所依」。所以它以坤卦為依據變各卦爻，如：艮為變坤卦一爻之象，巽為變坤卦兩爻之象，乾為變坤卦三爻之象等。按這種從上到下的變爻方法，得到的八卦變爻次序為：艮一、巽二、乾三、離四、震五、兌六、坎七、坤為變卦終歸。再將九星按次序與八卦相配，則有：艮配貪狼、巽配巨門、乾配祿存、離配文曲、震配廉貞、兌配武曲、坎配破軍、坤配輔弼。這就是九星一層制定的原理。但是，畫爻是由下至上為次序的，而抽爻卻由上至下。由下至上的次序是順，所以最下一爻稱為初爻。由上至下就是逆了。
據納甲之說，八卦各有干支相配，於是九星也有干支相配：艮納丙，貪狼也配丙；巽納辛，巨門也配辛。按這種方法可得：祿存配甲，文曲配壬與寅戌，廉貞配庚與亥未，武曲配丁與巳丑，玻軍配癸與坤辰。
這樣，與二十四向所配的一層中，還有子午卯酉四正地支沒有與九星相配，但它們可以與四正卦相配，後天八卦方位四正的坎、離、震、兌本身所配的九星就可以作為子午卯酉的九星，即：子配破軍，午配文曲，卯配廉貞，酉配武曲。至此，二十四向都有了各自相配合的星名。
九星之中，貪狼、巨門與武曲三星為吉，輔弼無吉凶，其餘四星為凶。三吉星所納天干合稱為六秀。《玄女經》中說：「三吉六秀，勢定於此」。星有吉凶，它所配的二十四向占斷也就有了一種依據。術訣有：「破祿廉文是惡龍，世上墳宅莫相逢」。這就是說，與破、祿、廉、文四星相配的方向是可能對居處有危害的方向。
◎第五層：正針地盤二十四山
羅盤的二十四山一層是它的盤面上最重要的內容，凡是羅盤必定具備這一層。二十四山向分圓周二十四格，上列十二支、四顯卦與八干，每格佔十五度。它的干支與卦的排列是這樣的：四正方位上是子、午、卯、酉四支，四隅上是乾、坤、艮、巽四卦；子、午、卯、酉左右各有兩干，其餘八格為八支。
這種排列方式的形成還得從術數原理說起。《淮南子·天文訓》中有五方與干支的五行屬性，從這些關系中不難排出干支的方位。東方屬木，所以天干中屬木的兩干——甲乙與地支中屬木的兩支——寅、卯都位於東方。依此類推可得：南方天干丙、丁，地支巳、午；西方天干庚、辛，地支申、酉；北方天干壬、癸，地支亥、子。《天文訓》中又有「二繩四鉤」之說。二繩就是經緯。二繩有四端，這就是四仲。四鉤就是四維或四隅。《天文訓》說：「子午、卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤」。這樣，四正四隅的地支位置就有了規定：子位於正北、午為正南、卯為正東、酉為正西。按地支方位五行之說，亥位於正北子的一側，與戌相鄰構成一維。丑位於子的另一側，它與相鄰的寅構成一維，換而言之，由北方的亥與西方的戌構成西北隅，由北方的丑與東方的寅構成東北隅，依此類推可知每方三位地支。再順時針次序排列整理，就可得到《天文訓》的地支天干方點陣圖。校核後可知，漢式的干支布列格式與《天文訓》所述相同。王應麟《小學紺珠》中說：「子丑水，寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥水」。按五行與五方相配的原理，地支方位就很容易理解了。
正針二十四山是分陰陽的，陰陽的分法三合盤與三元盤不同。三元盤的二十四山陰陽是依據天地人三元龍來確定的，而三合盤的二十四山的陰陽則是依據先天八卦與洛書的關系，以及納甲之說和後天八卦四正卦的三合而制定的。在早期的部分徽盤和建盤中，在二十四山向一層之內往往單獨列有「陰陽十二龍」一層，以紅圈黑點標記以示分二十四山向陰陽兩部分。當然更多的是只在二十四山向上用紅色字體表示陽龍，用黑色表示陰龍，這是兩層並作一層的改進做法，實際上，還是有陰陽龍圖式存在的。
⑵ 九天玄女有什麼神通
我國先民在原始神話中塑造了豐富多彩的女性神靈形象，其中最為著名的就是西王母、女媧與玄女。西王母經過上清經派的形塑成為道教至高無上的女神，女媧進入民間至今仍是北方地區女性獨特的信仰對象，相形之下玄女似乎稍顯遜色，但是縱觀兩千年來的信仰史，就會發現玄女始終占據著一席非常之地，從神話時代到道教時代，玄女與九天信仰聯系起來演變成為九天玄女，並在漫長的文化變遷中被賦予了多重神格，承擔傳遞天命、教授兵法術數、保護堪輿等功能，是名副其實的千面女神。
《雲笈七簽》（資料圖）
房中術與玄女勾連起有兩方面的因素，一方面是在早期文化中，房中被視為養生須知，在天師道中亦成為繁衍後世種民的重要手段，也被漢代帝王視為「興國廣嗣」之道，玄女作為帝王的女性導師需要對其進行指導。另一方面，房中也常常被人們拿來與實際戰爭進行類比，有「房中采戰」之說。荷蘭漢學家高羅佩在其著作《中國古代房內考》就提及中國文獻常常把性說成是戰斗，他認為這個比喻借自司馬遷《史記》卷六五所述孫子的一則軼事用後宮之女操練的軼事，采戰的觀念在明代使用的更為廣泛，大量出現在艷情小說之中，甚至也出現在內丹修煉之中。
除此之外，九天玄女還有傳授金丹的神格，有《黃帝九鼎神丹經訣卷》等相關經典。考量九天玄女的多重身份就會發現，她最初的本相是民族正邪戰爭神話中的天地使者，進而演變成為傳授兵法的女戰神，同時隨著本土宗教道教的萌生與發展而被附加了傳授占卜術數、守衛墓葬、指導房中術等職能，始終在士族文人的信仰之中占據獨特而重要的位置。
⑶ 近代十大奇書
沒有所謂的近代十大奇書，因為中國只有下面這十大奇書：
周易
周易一書，並非僅僅為占卜之書，乃是借占卜學修身。每個卦都是修行中岔路，人身不正，處世即不正。人若生病，事業亦必荒廢。周易與其說占卜人事，不如說是記錄人體內的各種病症。易經的存在，是補充了黃帝內經人體經絡病症。人體經絡運行不正，就要有是非災厄。
陰符經
《黃帝陰符經》又稱《陰符經》或《軒轅黃帝陰符經》，亦稱《黃帝天機經》，系道家哲學與修養之術，論涉哲學與軍事，論涉養生要旨、氣功、食療、精神調養、房中等方面。相傳此書出自黃帝，即中華始祖，在位任期最久，長達一百年。根據此說，《陰符經》被稱為「古今修道第一真經」。部分學者認為是後人偽托，有人說商朝，有人說是戰國時的蘇秦，有人說是北魏的寇謙之，也有人說是唐朝的李筌；成書年代也莫衷一是，暫時都無法取得比較統一的意見。
書中多隱喻，論述養生、政道、兵略思想時，以老融合易、陰陽、法、兵等諸家思想，是一部獨步古今的經典之作。因此諸葛亮、李筌、朱熹等人曾先後為《陰符經》作注。朱熹更贊其「非深於道者不能作」。
老子
《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。
考工記
《考工記》是中國戰國時期記述官營手工業各工種規范和製造工藝的文獻。這部著作記述了齊國關於手工業各個工種的設計規范和製造工藝，書中保留有先秦大量的手工業生產技術、工藝美術資料，記載了一系列的生產管理和營建制度，一定程度上反映了當時的思想觀念。
山海經
《山海經》是中國先秦重要古籍，也是一部荒誕不經的奇書。該書作者不詳，現代學者均認為成書並非一時，作者亦非一人。[1-2]
《山海經》傳世版本共計18卷，包括《山經》5卷，《海經》13卷，各卷著作年代無從定論，其中14卷為戰國時作品，4卷為西漢初年作品[1]。山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、葯物、祭祀、巫醫等。保存了包括誇父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。《山海經》具有非凡的文獻價值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考，其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關文獻。《山海經》影響很大，也頗受國際漢學界重視，
鬼穀子
鬼穀子》，又名《捭闔策》。據傳是由鬼谷先生後學者根據先生言論整理而成。該書側重於權謀策略及言談辯論技巧。《鬼穀子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（轉丸、胠亂）失傳。（一說二十一篇，一說十七篇）
素書
《素女經》，中國古代最重要的一本性學著作。唐代以前，中國曾流傳過《素女經》、《玄女經》、《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》等許多房中性學名著，可惜在五代及北宋以後已經失傳。值得慶幸的是，這些著作早已流傳到了日本，因而在該國尚保存著部分中國古代房中著作。日本人丹波康賴於公元982年編成《醫心方》30卷，其中第28卷就摘錄和引述了上述房中著作。近代學者葉德輝從《醫心方》等書中分別把有關的引文輯錄出來。收入所編《雙梅景暗叢書》之中，才使國人得以部分地窺見上述房中著作的風貌。
心書
《心書》又稱《孔明心書》，《新書》，《將苑》，是一部重要的漢族軍事著作，為諸葛亮所著。原文共50篇。諸葛亮在書中博採《孫子》、《吳子》、《六韜》、《左傳》之言，從各個角度論述為將之道，是反映古代漢族軍事思想的代表作，也是諸葛亮本人的戰略戰術思想以及治軍帶兵方略的集中體現，對於今天的現實生活仍然具有積極的借鑒作用。原著言簡意賅，妙語連珠，警句迭出，在文學上具有極高的欣賞價值。
搜神記
《搜神記》是一部記錄中國古代漢族民間傳說中神奇怪異的故事集，搜集了古代的神異故事共四百多篇，開創了中國古代神話的先河，作者是東晉史學家干寶。其中大部分故事，在一定程度上反映了古代人民的思想感情，集我國古代神話傳說之大成的著作。干寶，東晉新蔡人，初為著作郎，以平杜弢功，封關內侯，是一個有神論者，他在《自序》中稱，「及其著述，亦足以發明神道之不誣也。」編傳作者為東晉初年史學家干寶，全書共二十卷，共有大小故事454個。作者在《自序》中稱，「及其著述，亦足以發明神道之不誣也。」（《搜神記·自序》）。就是想通過搜集前人著述及傳說故事，證明鬼神確實存在。故《搜神記》所敘多為神靈怪異之事，也有不少民間傳說和神話故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙。文章設想奇幻，極富浪漫主義色彩。「鬼神信仰」在中國有悠久的傳統，它與山川祭祀、祖先祭祀並列。自商周以來，歷代帝王無不親登祭壇祭祀，而記載神鬼傳說的典籍。除《山海經》、《淮南子》外，《搜神記》稱得上其中的集大成者。從這個意義上來說。本書為我們保留了不少珍貴的材料，是後人研究中國古代民間傳說及神話不可多得的收藏珍本。
壇經
《六祖壇經》，亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，是佛教禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄的一部經典。
《六祖壇經》記載惠能一生得法傳法的事跡及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗。
⑷ 黃帝為什麼被奉為中華民族的共同始祖
黃帝：中華民族的始祖。根據記載，號軒轅氏(可能即《國語·周語》中「我姬氏出自天黿氏」的天黿氏)、有熊氏，姬姓，一說姓公孫，是有熊國君少典之子。黃帝的母親叫附寶。姬姓部落首領，傳說中遠古時代華夏民族的共主，五帝之首。黃帝也被道教尊為道家之祖，在道教中有特殊的地位。關於黃帝的歷史資料十分稀少，比較可信的僅為歷史上有其人其事：少典之子，姓公孫，名軒轅，居於軒轅之丘。
黃帝是傳說中上古帝王軒轅氏的稱號。姓公孫，生於軒轅之丘，故稱為軒轅氏。據傳他出生幾十天就會說話，少年時思維敏捷，青年時敦厚能幹，成年後聰明堅毅。建國於有熊（河南新鄭），亦稱為有熊氏。時蚩尤暴虐無道，兼並諸侯，當時的天下共主發明農耕和醫葯的「炎帝神農氏」已經衰落，酋長們互相攻擊，戰亂不已，生靈塗炭，神農氏無可奈何，求助於黃帝。黃帝毅然肩負起安定天下的責任，黃帝與蚩尤戰於涿鹿，雙方的戰士斗英勇無畏，戰斗十分激烈。黃帝在大將風後，力牧的輔佐之下，終擒蚩尤而誅之，諸侯尊為天子，以取代炎帝，成為天下的共主。因有土德之瑞，故稱為黃帝。不久，天下又出現騷亂。黃帝知道蚩尤的聲威還在，於是畫了蚩尤的相到處懸掛。天下的人都以為蚩尤未死，只是被黃帝降服，更多的部落都來歸附。後來，蚩尤被尊為戰神。炎帝雖然被蚩尤打敗，實力尚存。他不滿黃帝成為天下共主，企圖奪回失去的地位，終於起兵反抗。炎、黃二帝發生火並，決戰在阪泉之野進行。經過三場惡戰，黃帝得勝。從此，黃帝天下共主的地位最終確立，號令天下，凡是不順從的部落，都以天子的身份去加以討伐。黃帝在位時間很久，國勢強盛，政治安定，文化進步，有許多發明和製作，如文字、音樂、歷數、宮室、舟車、衣裳和指南車等。相傳堯、舜、禹、湯等均是他的後裔，因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖。黃帝有四妃十嬪。正妃為西陵氏，名嫘祖，她親自栽桑養蠶，教民紡織，人稱她為「先蠶」。次妃為方雷氏，名女節。又次妃為彤魚氏。最次妃名嫫母，長相醜陋，但德行高尚，深受黃帝的敬重。黃帝有二十五個兒子，其中十四人被分封得姓。這十四人共得到十二個姓，它們是：「姬、酉、祁、己、滕、蒧（草花頭下面咸，音「真」）、任、荀、僖、佶、儇（音「宣」）、衣。每個民族都有自己的傳說時代，黃帝就是中國傳說時代的一位代表人物，人們在他的身上集中了古人的各種優點，諸多創造，他帶領中華文明從野蠻向文明發展，從而將他奉為人文始祖。根據《二十五史新篇》：黃帝可能實有其人，是父系氏族時期中原地區的一位部落聯盟長。他通過戰爭，使中原各部落實現了聯合，並做了許多好事，因而在古人的口傳歷史中佔有重要的位置。
黃帝是傳說中的遠古帝王，道教尊奉的古仙。其原型大概是華夏族一個酋長國首領，因其對本民族的發展有很大貢獻，為後世長期傳頌。但因其年代太久遠，留下來的傳聞，大多撲朔迷離，難詳究竟。可是至戰國百家言黃帝時，許多人對那些傳聞進行編聯增纂，終於造就出一代帝王形象。據稱，黃帝有熊國君少典之子。曾敗炎帝於陂泉，誅蚩尤於涿鹿，諸侯遂尊之為天子，代神農氏而為黃帝。接著，又立百官，制典章，命群臣造宮室，作衣裳，制舟車，定律歷，文字、算數、音樂等皆相繼發明，於是形成「田者不侵畔，漁者不爭隈，道不拾遺，市不豫賈」的盛世局面。與百家塑造黃帝帝王形象同時，一些典籍又在塑造黃帝的仙人形象。《山海經·西山經》雲：「又西北四百二十里，曰峚山。……其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。」《莊子》多記黃帝訪道、論道事，《在宥》篇記黃帝去崆峒山問道於廣成子，廣成子教以「無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。」《徐無鬼》篇記黃帝去具茨之山訪大隗君，路遇牧馬童子教以治天下之道，曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉，亦去其害馬者而已矣！」《知北游》記黃帝講道的話，曰：「無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。」又稱：「為道者日損，損之又損之，以至於無為，無為而無不為也。」《大宗師》篇說：「夫道，有情有性，無為無形，……黃帝得之，以登雲天。」秦漢方士更以黃帝為帝王成仙的樣板，鼓動秦皇、漢武以之為楷模修煉長生。李少君對漢武帝說：「祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。」公孫卿更編造了一個有名的黃帝鼎湖升天的神話，曰：「黃帝且戰且學仙，……百餘歲然後得與神通。」「黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與鬍髯號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。」可以說，歷戰國至漢初，黃帝基本上已具有帝王兼仙人的形象。
道教在形成初期，人們稱其前身為黃老道，視黃帝與老子同為道教的祖師。張陵創立五斗米道，獨尊老子為教祖，而尊黃帝為古仙人。由此遂被沿襲。所以此後道書仍然以黃帝為古仙人繼續進行增飾。葛洪《抱朴子內篇·微旨》雲：「黃老玄聖，深識獨見，開秘文於名山，受仙經於神人，蹶埃塵以遣累，凌大遐以高躋，金石不能與之齊堅，龜鶴不足與之等壽。」同書《辯問》篇誇說黃帝是自古以來唯一的治世而兼得道的聖人，曰：「俗所謂聖人者，皆治世之聖人，非得道之聖人，得道之聖人，則黃老是也。治世之聖人，則周孔是也。
黃帝先治世而後登仙，此是偶有能兼之才者也。」《極言》篇則歷敘黃帝遍歷名山、訪真問道、以至最後得道升天的故事。
略雲：「昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體也，猶復不能端坐而得道。故陟王屋而受丹經，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而咨涓子，論道養則資玄、素二女，精推步而訪山稽、力牧，講占候則詢風後，著體診則受雷岐，審攻戰則納五音之策，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青烏之說，救傷殘則綴金冶之術。故能畢該秘要，窮道盡真，遂升龍以高躋，與天地乎罔極也。」南北朝至隋唐間，續有史籍增益黃帝成仙事跡。《泰一雜子》曰：「黃帝詣峨眉見天真皇人，拜之玉堂，曰：敢問何為三一之道？皇人曰：而既己君統矣，又咨三一，無乃朗抗乎？……聖人慾治天下，必先身之立權以聚財，葵財以施智，因智以制義，由義以出信，仗信以著眾，用眾以行仁，安仁以輔道，迪道以保教，善教以政俗，……制禮以定情，原情以道性，復性以一德，成德以敘命，和命以安生，而天下自爾治，萬物自爾得，神志不勞，而真一定矣。」《黃帝內傳》又模仿《穆天子傳》《漢武帝內傳》，編造西王母向黃帝講道、授圖像的故事，曰：「王母授帝七昧之術。帝曰：何謂七昧？王母曰：目昧即不明，耳昧即不聰，口昧即不爽，鼻昧即不通，手昧即不固，足昧即不正，心昧即不真。但心不亂即真矣，目不昧即明矣，耳不昧即聰矣，……是知七昧其要在一，一之稍昧，六昧俱塞，則一身不治，近於死也。」又曰：「王母飲帝以碧霞之漿，赤精之果，因授帝白玉像五軀，曰：此則元始天尊之真容也。又授帝二儀本形圖，還丹十九首。帝乃作禮，置於高觀之上，親自供養，後妃臣妾莫得睹之。其觀上常有異色雲氣，奇香聞數百步，時人謂之道觀，道觀之號自此始也。」《雲笈七簽》卷三《道教所起》又稱黃帝是靈寶經的傳人，曰：「今傳靈寶經者，則是天真皇人於峨眉山授於軒轅黃帝。」唐僖宗廣明二年（881），王瓘對諸書所記黃帝修道事進行整理，成《廣黃帝本行記》，是黃帝修道成仙的系統總結，稱：「黃帝以天下既理，乃尋真訪隱，問道求仙，」於是歷訪諸山問道，最後道成，「有黃龍垂鬍髯迎帝，帝乘龍天。」道教奉黃帝為古仙人，陶弘景《真靈位業圖》稱之為「玄圃真人軒轅黃帝」，列於第三中位太極金闕帝君之下的左位。道士多托黃帝之名以著書，現《道藏》除收醫書古籍《黃帝內經》外，託名黃帝之《陰符經》是其最著名者。託名黃帝的方術書則更多，如述外丹術的有《黃帝九鼎神丹經訣》；論占卜的有《黃帝龍首經》《黃帝金匱玉衡經》《黃帝宅經》；論選擇嫁娶吉日的有《黃帝授三子玄女經》；論雜法仙術的有《黃帝太乙八門入式訣》《黃帝太一八門入式秘訣》《黃帝太一八門逆順生死訣》等。
舊時一些地區嘗建黃帝廟或軒轅廟，多以之為古仙而奉祀之。《山西通志》載有多處黃帝廟，其「一在曲沃縣城中，明正統間里人掘地得古碑，……其陰贊文曰：『道德巍巍，聲教溶溶，與天地久，億萬無窮。』因立廟。」河南、陝西等地亦有黃帝廟，《河南通志》雲：「黃帝廟有二，一在宜陽縣西，一在閿鄉縣東南，世傳軒轅黃帝鑄鼎於此，故立廟焉。」AK道教宮觀中嘗有黃帝殿、軒轅祠。如四川青城山常道觀既有三皇殿祀伏羲、神農、黃帝，又有軒轅祠專祀黃帝。
黃帝三百年的傳說。宰我從榮伊聽到, 問孔子, 孔子也不信, 他回答是黃帝生而民得其利百年，死而民得其利百年，亡而民用其教百年，所以說３００年。（大戴禮記．卷七．五帝德）其實黃帝也是一個部落聯盟，據《春秋命歷序》說一共傳１０世，１５２０年(《易緯稽覽圖》年數同），周武王時封黃帝後代於祝。
⑸ 八字算命屬於數術嗎
術數就包括命理、占卜、風水、相術等（附註：數術指的是算術、數學，並非是命理、占卜等術，四庫全書就將此兩類劃分為術和數，所以，術數指命理、占卜、相術、風水。數術指，九章算數，算經等數學。）
命理，本身主要依靠道教陰陽五行學說，來對人生的命運做解釋，也有依靠星相的方法，如紫微斗術、九星論命等，但是他們依舊依靠的是陰陽五行，術數的一切根本就是陰陽五行。所以，任何依靠陰陽五行的方法都稱為術數，術數這一詞也是在後期才專指命理、占卜等術，早期，黃帝時期術數指的是道教五術，既：相、命、醫、山、卜。
最早期八字預測就是道士們研究出來的，怎麼不屬於道教之內？歷代道士對八字預測寫過無數書籍。陰陽五行為易學理論這句話更搞笑，三易出廠年代比陰陽五行晚了一千多年，陰陽五行的理論在黃帝時期就已經建立。凡是學術數的人都知道，陰陽五行的理論出自河圖，第一個誕生的術數就是道教始祖黃帝的奇門遁甲，其次才輪到夏、商、周的三易。
隱修士米高，你一個信基督的，請選擇專業對口的問題去進行回答。也請少寫惑亂我國三教的文章。
如果我就看過幾部古書，那麼你就更沒看過一本了，全中國都知道儒家源自周，出自孔，而你硬說儒家是我國第一個宗教也是最原始的宗教。光這一點你不認為你更加狂妄嗎？光是這一點，我就告訴過你兩次，你不但沒做然後改變，還變本加厲的編寫出此類文章。我國三教，非是我一人說出的稱呼，從唐起一直到明、清，一直都三教並談。而且我是中國人，稱我國有何不可？如此你就認為凡說「我國三教」就是三教領袖？那麼是不是凡是有人說我國什麼什麼，那麼他就是其所說內容的領袖？更為好笑的是，你既然認為是道士才能解答涉及到道教的問題，那麼為什麼你要出現在這里？你是學過術數，還是突然皈依了道門？最起碼，我學習道教已經一年有餘，術數粗略了解過六爻、梅花易術、風水、五象、紫微斗術等，管理道術吧已經半年，道教基本經典也略熟悉，道藏里的經典也讀過一點。再者你是信基督教的人吧，不要忘記你們基督教是如何貶低、詆毀道教和佛教還有其他宗教的，也請不要忘記，你們基督教是如何花了那麼多力氣，編造了那麼多文章只為了說明道教的修煉功法、法術、術數都是和邪靈打交道的瞎話。我早說過，請你回答你們基督的問題就好，不要隨便涉及其他宗教的問題。你這樣毫無原則，隨便涉及其他宗教的問題，隨你自己心意寫評價其他宗教的文章，你如此的行徑難道不是你口中說的「狂妄」？
最後，你說你說那麼多就只想給人多一個思考的角度？難道不怕你說「那麼多」會歧路亡羊嗎？不要求別人聽你的，這樣就可以毫無根據的亂說？不要忘記了，以前我在知道里指出你的錯誤時，你發簡訊給我，要求以後錯誤的問題在私下解決就好。當時我就告訴過你，既然是回答別人的問題，如果出錯當然要明確的指出來，何況在這里看不見你人，聽不到你的聲音，何必怕被指出錯誤。
首先，學術之爭必引經論典，請問你儒家為我國最原始的宗教之證據在那裡？我國儒、道起源早在漢代就已經分明，周儒、黃老，這4字就已經將儒、道淵源解釋清楚，甚至日本、朝鮮人寫的道教史、道教入門，都知道道教起源於黃帝。你才應該多看看歷史。
隨便舉幾本書就叫算命？那麼除這幾本外的:燭神經、巾箱秘術、子平八字、神峰通考、玉井奧訣等，你看過嗎？
還口口聲聲稱呼他人為年輕人，請問你，您老今年多大年紀了？上50了還是60了？還說沒時間來和我爭這些沒意義的，當真可笑了，我之前已經說的十分清楚了，你根本沒資格來爭。看來我之前說的是不是太過婉轉了，還是你這位老年人真是老的不行了，還是說信了基督連中文的理解也有問題了。我在很多問題里已經對你們基督教的人說過了，請放尊重些，不要隨便涉及其他宗教的提問，不要用你們的手、嘴去扭曲其他宗教的經典和歷史。而你們倒好，照樣一意孤行。更有如你者，到處指手畫腳，你到底是爭網路知道的排名，還是狂妄到極點，認為自己精通五教，可以對基督以外其他宗教指手畫腳。
呵呵~你仔細看看中國道教協會對於道教淵源的介紹，不也是遠追述黃老，綜敘百家么？
以下是道教協會第二任會長，陳攖寧先生的文章。從文章里就可以看書道教的淵源和體系。
論《四庫提要》不識道家學術之全體
讀馬端臨《文獻通考》，見其於《道藏》書目條下，作一按語日："道家之術，雜而多端，先儒論之備矣"雲雲。後人遂執此言以為道家病，凡《道藏》所收各種書籍，除對於道教有直接關系者而外，皆認為不應列入《道藏》中。《四庫全書提要》批評白雲霽之《道藏目錄》雲："所列諸書，多捃拾以足卷膚。"意謂諸書多與道家無關，因編者欲臻滿卷數，故爾隨便拾起幾種，以壯觀道教門庭而已。其由《道藏目錄》中剔出各書名如左：
《易數鉤隱圖》，《遺論九事》，《易象圖說內外篇》，《易筮通變》，《易圖通變》，《易外別傳》(《四庫提要》謂舊皆入"易類")。
《素問》，《靈樞經》，《八十一難經》，《千金方》，《肘後備急方》，《急救仙方》，《仙傳外科秘方》，《本草衍義》(《四庫提要》謂舊皆人"醫家類")。
《黃帝宅經》，《龍首經》，《金匿玉衡經》，《玄女經》，《通佔大象歷》，《星經》，《靈棋經》(《四庫提要》謂舊皆入"術數家類")。
《鬻子》，《曷冠子》，《淮南子》，《子華子》，《劉子》，《意林》(《四庫提要》謂舊皆入"雜家類")。
《華陽隱居集》，《擊壤集》，《宗玄集》(《四庫提要》謂舊皆入"別集類")。、
《太玄經》，《皇極經世書》(《四庫提要》謂舊皆入"儒家類")。
《公孫龍子》，《尹文子》(《四庫提要》謂歸皆入"名家類")。
《墨子》(《四庫提要》謂舊入"墨家類")。
《韓非子》(《四庫提要》謂舊入"法家類")。
《孫子》(《四庫提要》謂舊入"兵家類")，
《鬼穀子》(《四庫提要》渭舊入"縱橫家類")。
《江淮異人錄》（《四庫提要》謂舊入「小說家」）。
《穆天子傳》(《四庫提要》謂舊人"起居注類")。
《山海經》(《四庫提要)謂舊入"地理類")。
編輯《四庫提要》諸君，又謂上列各書之分類，"雖配隸或有未妥，門目或有改易，然總無以為道家言者，今一概收載，殊為牽強。"且將《道藏》與《佛藏》相提並論，謂"二氏之書往往假借附會，以自尊其教，不足深潔。"伊等不知當日編輯《道藏》之人，具有特別眼光。一面既欲抵禦外教之侵略，不能不利用本國整個的文化以相對抗;一面又高瞻遠矚秦漢以前諸子百家之學術，皆起源於道家，故將各家著作擇其要者，錄取數種於《道藏》中，亦無不合之處。
時賢震於《文獻通考》為九通之一，夙負盛名。《通考》既誚道家"雜而多端"，而《四庫提要》一書，又是治目錄學者之金科玉律，其言更可與《通考》互相印證。於是道家學術益遭世人厭棄，每每數典而忘其祖，甚至據釋氏之理論以攻擊道家，尤覺荒謬。其無識亦與今日欲持全盤歐化以改造中國者相同。本篇非宗教論文，故亦未遑置辨。
《漢書·藝文志》謂："道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。"據此則知道家學術，即是治國平天下之學術。含義甚廣，不可執一端而概其全體。《尚書》、《春秋》所記載，固不外乎成敗存亡禍福古今之道，即全部《易經》所記載，又何嘗不是此道?何嘗不是人君南面之術?
古代藝文皆掌於史官，民間頗難得見。當日老子實任斯職，孔子若非得老子許可，恐末必能全窺六藝之文。昔道祖老子，許傳《易經》今《道藏》全書，反不許收《易經》一類著作，亦可怪矣。果《易經》與道家無關，魏伯陽何以作《周易參同契》?陳希夷何以傳先天八卦圖乎?
醫道與仙道，關系甚為密切，凡學仙者，皆當知醫。故將醫書收入《道藏》，自是分內應有之事。況《千金方》作者孫思邈，及《肘後方》作者葛洪，皆道門中之錚錚者，更不容漠視。《素問》、《靈樞》為醫家之祖，黃帝為道家之祖，《素》、《靈》二書，縱非黃帝自作，亦是黃帝遺傳之學術。《道藏》中關於黃帝一派之書，本嫌其過少，收幾部醫學家典籍，又有何妨?
術數之學，不外乎陰陽擴陰陽家為九流之一，亦源出於道家。所以陰陽家有《黃帝泰素》二十篇，又有《南公》三十一篇，《項羽本紀》載楚南公之言日：「楚雖三戶，亡秦必楚"。注謂：南公者道士，識廢興之數。試觀後世《太乙》、《奇門》、《六壬》諸書，皆托始於黃帝，而種種圖讖碑記預言，非諸葛亮即劉伯溫，蓋常人心目中，久存一"惟有道之士方精於此"之感想。可見陰陽術數，乃道家之副業，亦猶農家種植五穀而外，必兼理蠶桑耳。就令所有術數書籍，一概收人《道藏》，亦不為過。
淮南王劉安從八公學道故事，人皆知之。淮南鴻烈書中，形容道之玄妙處，亦可謂淋漓盡致。講道家之文章，除老莊而外，當無勝過《淮南子》者。雜家之學，不過本道家真義而推闡之耳。豈可謂雜家駁而不純，遂擯於道家門牆之外乎?又如《曷冠子》，在《漢志》原列入道家，其書雖涉及刑名，而大旨本於黃老，韓昌黎頗喜讀之。作者不詳姓氏，相傳為楚人，居深山，以曷羽為冠，故名，蓋亦道家之流也。《意林》，唐馬總編，書中抄集老莊管列諸家言，多與今本不同。可視為道籍中之參考書。以上三種，收入《道藏》，未見有何齟齬處。
《華陽隱居集》，陶弘景作。《擊壤集》，邵康節作。《宗玄集》，吳筠作。弘景本道家知名人士，不必論。邵子之說，出於陳希夷，與程朱之篤守儒教門庭者迥異。希夷先生，既經世人公認是道家，則康節先生著作，亦未嘗不可列入《道藏》。吳筠文章，多半趨重仙道方面，對於道家，不為無功。況吳本人在唐天寶時，自請隸道士籍，則《宗玄集〉之收入《道藏》，亦固其所。
尹文子雖為名家，其學亦本黃老，故其書以"大道"二字名篇，雖亦泛論治理，而重在正名核實。《莊子》稱其"不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，以禁攻寢兵為外，以情慾寡淺為內。"頗有合於老氏之旨。是蓋自道以至名，自名以至法者。
公孫龍之徒，雖為莊子所不滿，然其立論，頗近於道家之玄談。昔賢謂公孫龍傷明王之不興，疾名器之乖實，乃假指物以混是非，寄白馬而齊彼我，冀時君之有悟焉。可知其書自具深意，非只以詭辯為能事者。《漢志》雲："道家出於史官"，「名家出於禮官」，而掌禮乃史之專職，禮官史官，二而一者也。是名家與道家，亦同出一源。《道藏》之有名家，殆如《釋藏》之有因明乎。
老子三寶："一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。"墨子皆得之。《兼愛》，《非攻》，"慈"旨也;《節用》，《節葬》，"儉"旨也;《備城門》，《備高臨》，《備梯》，《備水》，《備突》，《備穴》等篇，皆極盡守衛之能事，自處於被動之地位，而對於先發制人之戰略，則絕口不談，是真能篤實奉行"不敢為天下先"之古訓者。《莊子》書中，除關尹、老聘而外，獨贊墨子，或亦因墨子之學近於道家故耳。墨家素為儒家所排斥，而墨子亦有非儒之篇，儒墨根本難以調和，只有請其加人《道藏》而已。
《韓非子》有《解老》、《喻老》諸篇，對於老氏之說，可謂別有會心。太史公有名庄申韓合傳，言申韓慘檄少恩，皆原於道德之義。又謂韓子言刑名法術，而歸本於黃老。夫韓非之書，雖為人所垢病，然其學實由道家而出，精要處頗多，不可以耳為目，一概抹殺之。編集《道藏》者，已見及於此矣。
自古道家，無不知兵者。所謂有文事必有武備也。若專尚清靜無為，其何以靖內憂而攘外患乎?如黃帝、力牧、風後、封胡、伊尹、太公、管子、曷冠子、文種、范蠡諸人，在兵家皆有著作。雖其書不傳，然班氏《藝文志》及劉氏《七略》，皆載其書名。蓋道家最善於沉機觀變，不輕舉，不妄動，老謀深算，施於戰陣，常操必勝之權，故兵家遂有道家之特長，非此不足以定大業。《漢志》道家，亦有《孫子》之名，故《道藏》收《孫子》，未為創例。
《鬼穀子》，《漢志》不錄，《隋志》入縱橫家。其書有《捭闔》、《反應》、《內楗》、《抵（左「山」右「戲」》、《飛鉗》、《忤合》、《揣》、《摩》、《權》、《謀》、《決》、《符言》十二篇，又有本經《陰符》七篇。《戰國策》雲："蘇秦發書陳篋，得太公陰符，簡練以為揣摩。"可知縱橫之學出於太公。而太公當然是道家人物。鬼穀子既服膺太公之學，而自隱其姓名，不欲表現於當世。《史記》又言鬼穀子長於養性治身，是必有味於道家之精意者。蘇秦、張儀得其皮毛，已足以玩侯王於股掌，取卿相如探囊。而鬼穀子反敝屣功利，遁跡山林，恬淡自守。觀其書中有雲："盛神法五龍，養羔法靈龜"諸奧語，非深於道者孰能之乎?將其書列入《道藏》，可謂名實相副。
揚子《太玄經》，邵子《皇極經世》，皆《易》之支流。《易經》哲理，既與道家相通，此二書之收入《道藏》，自無問題。
《江淮異人錄》所紀多道流、俠客、術士之事，《山海經》語涉神怪，《穆天子傳》跡遍遐荒，諸如此類，皆儒家所不敢言。道家思想，本是游乎方之外者，故不妨接受耳。
總而言之，道家學術，包羅萬象，貫徹九流，本不限於"清靜無為"消極之偏見，亦不限於"煉養"、"服食'、"符篆"、"經典"、"科教"狹隘之范圍。《道藏》三洞、十二部之分類，誠不免疏舛;但此或受佛教之影響，出於不得己。
吾人今日談及道教，必須遠溯黃老，兼綜百家，確認道教為中華民族精神之所寄託。切不可妄自菲薄，毀我珠玉，而誇人瓦礫。須知信仰道教，即所以保身;弘揚道教，即所以愛國。勿抱消極態度以苟活，宜用積極手段以圖存，庶幾民族尚有復興之望。武力侵略，不過裂人土地，毀人肉體，其害淺;文化宗教侵略，直可以奪人思想，卻人靈魂，其害深。武力侵略我者，我尚能用武力對付之;文化宗教侵略我者，則我之武力無所施其技矣。若不利用本國固有之文化宗教以相抵抗，將見數千年傳統之思想，一朝喪其根基，四百兆民族之中心，終至失其信仰，禍患豈可勝言哉!
⑹ 中國有什麼經
在動物學領域，分類研究已經很細。如關於馬，即有《相馬經》、《療馬經》、《治馬經》、《醫馬經》、《明堂灸馬經》等。此外，有《相牛經》、《相犬經》、《相鶴經》、《駱駝經》、《相貝經》（可能與採珠有關）、《納貓經》、《養魚經》、《養蠶經》、《促織經》、《獸經》、《禽經》等甚至有《解鳥語經》。 在飲食領域，有《食經》、《四時御食經》、《太官食經》、《淮南五食經》、《膳夫經》、《茶經》、《酒經》等。其中唐代陸羽的《茶經》，是世界上最早的一部茶學專著。它論述了茶的源流、採茶的工具、加工的方法、煎茶用具、煮飲技術和有關茶的傳說軼事等。清代陸廷燦任崇安縣知縣後補主事時，考察、研究了武夷茶及唐宋以來茶的發展、演變，又寫了《續茶經》三卷，也頗有價值。 在農業方面，有《栽植經》、《種薯經》、《芋經》等。在天文、歷法、數學領域，有《天文星經》、《星經》、《星新經》、《天文經》、《授時歷經》、《交食經》、《經》、《孫子算經》、《海島算經》、《五曹算經》、《夏侯陽算經》、《張丘建算經》、《緝古算經》等。其中唐代王孝通的《緝古算經》，將《九章算術》中的「商功篇」的平面幾何，發展擴充為實用性很強的立體幾何測算方法，在計算河工、測量庫房、糧窖容積等方面，總結出二十種方法。 前人評論此書，說它「思極毫芒，曲盡事理」，可見評價之高。 此外，在軍事方面有《武經七書》、《武經總要》、《握機經》、《陰符經》等；在養生方面有《養生經》、《攝生經》、《沐浴經》；在製造方面有《木經》、《弓經》、《炮經》、《漆經》、《筆經》、《墨經》；在棋類方面有《二儀十博經》、《皇博經》、《大博經》、《小博經》、《六博經》、《九宮行棋經》；在氣象方面有《風經》、《玄女經》；在地理水文方面有《山海經》、《水經》；在社會、生活、蒙學教育方面，甚至還有《嫁娶經》、《女兒經》、《三字經》等等。當然，也還有一些封建迷信的「經」，如《宅經》、《葬經》、《遁甲經》等。 在中國古代眾多的「經」中，有一部歷時三千餘年，對中國歷史、政治、哲學、文學、史學、天文學、歷法、數學、醫學和社會生活發生過重大影響的「經」，這便是前面說的《易經》，又稱《周易》。《易經》不但被列為群經之首，在明清以後，還陸續譯成英、法、德、日等多種文字，在國外已經引起廣泛重視。 綜上所述，可知中國古代的「經」大體包括三種，即政治的經，宗教的經，生產、科技和社會生活的經。
⑺ 中國十大奇書分別是哪些
中國十大奇書分別是《鬼穀子》、《素書》、《長短要術》、《八面鋒》、《智囊》、《冰鑒》、《厚黑學》、《觀人學》《博弈論》、《人性的弱點》
1、《鬼穀子》
《鬼穀子》是戰國著名道家，縱橫家鼻祖「鬼穀子」王詡的著作。《鬼穀子》，又名《捭闔策》。據傳是由鬼谷先生後學者根據先生言論整理而成。該書側重於權謀策略及言談辯論技巧。《鬼穀子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（轉丸、胠亂）失傳。
《鬼穀子》作為縱橫家游說經驗的總結，它融會了鬼穀子畢生學術研究的精華，其價值是不言自明的。該書作為縱橫家的代表著作，為後世了解縱橫家與道家的思想提供了不少的參考。
2、《素書》
《素書》中國謀略第一書，智慧之禁果，治人之兵法，成功之操典。僅有六章、一百三十二句、一千三百六十字，在中國謀略史上占據重要地位。書中語言高度精煉，字字珠璣，句句名言。書中對人性把握精準獨到，對事物變化觀察入微，對謀略點恰到好處。
3、《長短要術》
《長短經》又名《長短要術》，在古代也被稱作《儒門經濟長短經》，是我國唐代的一部智謀奇書，因為主要講帝王權謀、有資於治國之道。因為書中常常從反面來談權謀之事，所以也有些人稱之為《反經》。
《長短經》的作者是趙蕤。趙蕤，字太賓，又字雲卿，唐代梓州鹽亭（今四川鹽亭）入。傳說其冼祖是西漢宣帝時蜀地著名的《易》學大師趙賓。趙蕤的生卒年沒有明確記載①，大致生活於唐朝中期，主要活動於唐玄宗時代。
趙蕤博學多才，精通經世致用之術，但未入仕途，而是與妻子一起隱居在郪縣長平山安昌岩，著書立說。唐代大詩人李白很敬佩趙蕤，曾登門拜他為師，跟從學習了一年多時間。
4、《八面鋒》
這是一部為宋以來歷代帝王將相奉為「治國方略無所不備，國家政事觸之即解」的治世寶典，故宋孝宗賜名為「八面鋒」。乾隆皇帝告誡皇子皇孫「必須熟讀此書」。
自宋以來，科考舉子人手一冊，各級官吏案頭必備。此書「家傳人誦，與六經並軼」，被譽為「萬世良策」、「天下之奇寶」。本書是一部專門研究治國大政方針和權術思想的經典性專著。
5、《智囊集》
《智囊全集》作者是馮夢龍。該書初編於明代天啟六年（1626年），全書共收上起先秦、下迄明代的歷代智囊故事1200餘則，是一部中國人民智慧的創造史和實踐史。
書中所表現的人物，都在運用智慧和謀略創造歷史。它既是一部反映古人巧妙運用聰明才智來排憂解難、克敵制勝的處世奇書，也是中國文化史上一部篇幅龐大的智謀錦囊。
6、《冰鑒》
《冰鑒》是一部縱橫中外的人才學教科書，一部關於識人、相人的經典文獻，是曾國藩總結自身識人、用人心得而成的一部傳世奇書，是曾國藩體察入微、洞悉人心的心法要訣，它因具有極強的實用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和喜愛。
7、《厚黑學》
《厚黑學》為民國年間李宗吾先生所作，他在厚黑學一書中，闡述臉皮要厚而無形、心要黑而無色，這樣才能成為「英雄豪傑」。他以劉邦、項羽、曹操、劉備、孫權、司馬懿等人物實例為主線，探討論證厚薄與黑白如何影響成敗得失。
⑻ 黃帝是真實的么
黃帝是傳說中的遠古帝王，道教尊奉的古仙。其原型大概是華夏族一個酋長國首領，
因其對本民族的發展有很大貢獻，為後世長期傳頌。但因其年代太久遠，留下來的傳聞，
大多撲朔迷離，難詳究竟。可是至戰國百家言黃帝時，許多人對那些傳聞進行編聯增纂，
終於造就出一代帝王形象。據稱，黃帝姓公孫，名軒轅，有熊國君少典之子。曾敗炎帝
於陂泉，誅蚩尤於涿鹿，諸侯遂尊之為天子，代神農氏而為黃帝。接著，又立百官，制
典章，命群臣造宮室，作衣裳，制舟車，定律歷，文字、算數、音樂等皆相繼發明，於
是形成「田者不侵畔，漁者不爭隈，道不拾遺，市不豫賈」①的盛世局面。
與百家塑造黃帝帝王形象同時，一些典籍又在塑造黃帝的仙人形象。《山海經·西
山經》雲：「又西北四百二十里，曰峚山。……其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯，
黃帝是食是饗。」②《莊子》多記黃帝訪道、論道事，《在宥》篇記黃帝去崆峒山問道
於廣成子，廣成子教以「無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖
女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。」③
《徐無鬼》篇記黃帝去具茨之山訪大隗君，路遇牧馬童子教以治天下之道，曰：「夫為
天下者，亦奚以異乎牧馬者哉，亦去其害馬者而已矣！」④《知北游》記黃帝講道的話，
曰：
「無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。」⑤又稱：「為道者日損，
損之又損之，以至於無為，無為而無不為也。」⑥《大宗師》篇說：「夫道，有情有性，
無為無形，……
黃帝得之，以登雲天。」⑦秦漢方士更以黃帝為帝王成仙的樣板，鼓動秦皇、漢武
以之為楷模修煉長生。李少君對漢武帝說：「祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃
金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。」
⑧公孫卿更編造了一個有名的黃帝鼎湖升天的神話，曰：「黃帝且戰且學仙，……百餘
歲然後得與神通。」「黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。
黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，
墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與鬍髯號，故後世因名其處曰鼎湖，
其弓曰烏號。」⑨可以說，歷戰國至漢初，黃帝基本上已具有帝王兼仙人的形象。
道教在形成初期，人們稱其前身為黃老道，視黃帝與老子同為道教的祖師。張陵創
立五斗米道，獨尊老子為教祖，而尊黃帝為古仙人。由此遂被沿襲。所以此後道書仍然
以黃帝為古仙人繼續進行增飾。葛洪《抱朴子內篇·微旨》雲：「黃老玄聖，深識獨見，
開秘文於名山，受仙經於神人，蹶埃塵以遣累，凌大遐以高躋，金石不能與之齊堅，龜
鶴不足與之等壽。」AB同書《辯問》篇誇說黃帝是自古以來唯一的治世而兼得道的聖人，
曰：「俗所謂聖人者，皆治世之聖人，非得道之聖人，得道之聖人，則黃老是也。治世
之聖人，則周孔是也。
黃帝先治世而後登仙，此是偶有能兼之才者也。」AC《極言》篇則歷敘黃帝遍歷名
山、訪真問道、以至最後得道升天的故事。
略雲：「昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體也，猶復不能端坐而得道。
故陟王屋而受丹經，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉
中黃，入金谷而咨涓子，論道養則資玄、素二女，精推步而訪山稽、力牧，講占候則詢
風後，著體診則受雷岐，審攻戰則納五音之策，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青烏
之說，救傷殘則綴金冶之術。故能畢該秘要，窮道盡真，遂升龍以高躋，與天地乎罔極
也。」AD南北朝至隋唐間，續有史籍增益黃帝成仙事跡。《泰一雜子》曰：「黃帝詣峨
眉見天真皇人，拜之玉堂，曰：敢問何為三一之道？皇人曰：而既己君統矣，又咨三一，
無乃朗抗乎？
……聖人慾治天下，必先身之立權以聚財，葵財以施智，因智以制義，由義以出信，
仗信以著眾，用眾以行仁，安仁以輔道，迪道以保教，善教以政俗，……制禮以定情，
原情以道性，復性以一德，成德以敘命，和命以安生，而天下自爾治，萬物自爾得，神
志不勞，而真一定矣。」AE《黃帝內傳》又模仿《穆天子傳》《漢武帝內傳》，編造西
王母向黃帝講道、授圖像的故事，曰：「王母授帝七昧之術。帝曰：何謂七昧？王母曰：
目昧即不明，耳昧即不聰，口昧即不爽，鼻昧即不通，手昧即不固，足昧即不正，心昧
即不真。但心不亂即真矣，目不昧即明矣，耳不昧即聰矣，……是知七昧其要在一，一
之稍昧，六昧俱塞，則一身不治，近於死也。」AF又曰：「王母飲帝以碧霞之漿，赤精
之果，因授帝白玉像五軀，曰：此則元始天尊之真容也。又授帝二儀本形圖，還丹十九
首。帝乃作禮，置於高觀之上，親自供養，後妃臣妾莫得睹之。其觀上常有異色雲氣，
奇香聞數百步，時人謂之道觀，道觀之號自此始也。」AG《雲笈七簽》卷三《道教所起》
又稱黃帝是靈寶經的傳人，曰：「今傳靈寶經者，則是天真皇人於峨眉山授於軒轅黃帝。」
AH唐僖宗廣明二年（881），王瓘對諸書所記黃帝修道事進行整理，成《廣黃帝本行記》，
是黃帝修道成仙的系統總結。
稱：「黃帝以天下既理，乃尋真訪隱，問道求仙，」於是歷訪諸山問道，最後道成，
「有黃龍垂鬍髯迎帝，帝乘龍登天。」AI道教奉黃帝為古仙人，陶弘景《真靈位業圖》
稱之為「玄圃真人軒轅黃帝」，列於第三中位太極金闕帝君之下的左位。道士多托黃帝
之名以著書，現《道藏》除收醫書古籍《黃帝內經》外，託名黃帝之《陰符經》是其最
著名者。託名黃帝的方術書則更多，如述外丹術的有《黃帝九鼎神丹經訣》；論占卜的
有《黃帝龍首經》《黃帝金匱玉衡經》《黃帝宅經》；論選擇嫁娶吉日的有《黃帝授三
子玄女經》；論雜法仙術的有《黃帝太乙八門入式訣》《黃帝太一八門入式秘訣》《黃
帝太一八門逆順生死訣》等。
舊時一些地區嘗建黃帝廟或軒轅廟，多以之為古仙而奉祀之。《山西通志》載有多
處黃帝廟，其「一在曲沃縣城中，明正統間里人掘地得古碑，……其陰贊文曰：『道德
巍巍，聲教溶溶，與天地久，億萬無窮。』因立廟。」AJ河南、陝西等地亦有黃帝廟，
《河南通志》雲：「黃帝廟有二，一在宜陽縣西，一在閿鄉縣東南，世傳軒轅黃帝鑄鼎
於此，故立廟焉。」AK道教宮觀中嘗有黃帝殿、軒轅祠。如四川青城山常道觀既有三皇
殿祀伏羲、神農、黃帝，又有軒轅祠專祀黃帝。
⑼ 關於軒轅皇帝的一些疑問
黃帝（Yellow emperor；The huangdi；Mauslleum）同炎帝並稱為中華民族的始祖
【黃帝概述】
黃帝：中華民族的始祖。根據記載，號軒轅氏(可能即《國語·周語》中「我姬氏出自天黿氏」的天黿氏)、有熊氏，姬姓，一說姓公孫，是有熊國君少典之子。黃帝的母親叫附寶。姬姓部落首領，傳說中遠古時代華夏民族的共主，五帝之首。黃帝也被道教尊為道家之祖，在道教中有特殊的地位。關於黃帝的歷史資料十分稀少，比較可信的僅為歷史上有其人其事：少典之子，姓公孫，名軒轅，居於軒轅之丘。
黃帝是傳說中上古帝王軒轅氏的稱號。姓公孫，生於軒轅之丘，故稱為軒轅氏。據傳他出生幾十天就會說話，少年時思維敏捷，青年時敦厚能幹，成年後聰明堅毅。建國於有熊（河南新鄭），亦稱為有熊氏。時蚩尤暴虐無道，兼並諸侯，當時的天下共主發明農耕和醫葯的「炎帝神農氏」已經衰落，酋長們互相攻擊，戰亂不已，生靈塗炭，神農氏無可奈何，求助於黃帝。黃帝毅然肩負起安定天下的責任，黃帝與蚩尤戰於涿鹿，雙方的戰士斗英勇無畏，戰斗十分激烈。黃帝在大將風後，力牧的輔佐之下，終擒蚩尤而誅之，諸侯尊為天子，以取代炎帝，成為天下的共主。因有土德之瑞，故稱為黃帝。不久，天下又出現騷亂。黃帝知道蚩尤的聲威還在，於是畫了蚩尤的相到處懸掛。天下的人都以為蚩尤未死，只是被黃帝降服，更多的部落都來歸附。後來，蚩尤被尊為戰神。炎帝雖然被蚩尤打敗，實力尚存。他不滿黃帝成為天下共主，企圖奪回失去的地位，終於起兵反抗。炎、黃二帝發生火並，決戰在阪泉之野進行。經過三場惡戰，黃帝得勝。從此，黃帝天下共主的地位最終確立，號令天下，凡是不順從的部落，都以天子的身份去加以討伐。黃帝在位時間很久，國勢強盛，政治安定，文化進步，有許多發明和製作，如文字、音樂、歷數、宮室、舟車、衣裳和指南車等。相傳堯、舜、禹、湯等均是他的後裔，因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖。黃帝有四妃十嬪。正妃為西陵氏，名嫘祖，她親自栽桑養蠶，教民紡織，人稱她為「先蠶」。次妃為方雷氏，名女節。又次妃為彤魚氏。最次妃名嫫母，長相醜陋，但德行高尚，深受黃帝的敬重。黃帝有二十五個兒子，其中十四人被分封得姓。這十四人共得到十二個姓，它們是：「姬、酉、祁、己、滕、蒧（草花頭下面咸，音「真」）、任、荀、僖、佶、儇（音「宣」）、衣。每個民族都有自己的傳說時代，黃帝就是中國傳說時代的一位代表人物，人們在他的身上集中了古人的各種優點，諸多創造，他帶領中華文明從野蠻向文明發展，從而將他奉為人文始祖。根據《二十五史新篇》：黃帝可能實有其人，是父系氏族時期中原地區的一位部落聯盟長。他通過戰爭，使中原各部落實現了聯合，並做了許多好事，因而在古人的口傳歷史中佔有重要的位置。
黃帝是傳說中的遠古帝王，道教尊奉的古仙。其原型大概是華夏族一個酋長國首領，因其對本民族的發展有很大貢獻，為後世長期傳頌。但因其年代太久遠，留下來的傳聞，大多撲朔迷離，難詳究竟。可是至戰國百家言黃帝時，許多人對那些傳聞進行編聯增纂，終於造就出一代帝王形象。據稱，黃帝有熊國君少典之子。曾敗炎帝於陂泉，誅蚩尤於涿鹿，諸侯遂尊之為天子，代神農氏而為黃帝。接著，又立百官，制典章，命群臣造宮室，作衣裳，制舟車，定律歷，文字、算數、音樂等皆相繼發明，於是形成「田者不侵畔，漁者不爭隈，道不拾遺，市不豫賈」的盛世局面。與百家塑造黃帝帝王形象同時，一些典籍又在塑造黃帝的仙人形象。《山海經·西山經》雲：「又西北四百二十里，曰峚山。……其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。」《莊子》多記黃帝訪道、論道事，《在宥》篇記黃帝去崆峒山問道於廣成子，廣成子教以「無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。」《徐無鬼》篇記黃帝去具茨之山訪大隗君，路遇牧馬童子教以治天下之道，曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉，亦去其害馬者而已矣！」《知北游》記黃帝講道的話，曰：「無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。」又稱：「為道者日損，損之又損之，以至於無為，無為而無不為也。」《大宗師》篇說：「夫道，有情有性，無為無形，……黃帝得之，以登雲天。」秦漢方士更以黃帝為帝王成仙的樣板，鼓動秦皇、漢武以之為楷模修煉長生。李少君對漢武帝說：「祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。」公孫卿更編造了一個有名的黃帝鼎湖升天的神話，曰：「黃帝且戰且學仙，……百餘歲然後得與神通。」「黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與鬍髯號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。」可以說，歷戰國至漢初，黃帝基本上已具有帝王兼仙人的形象。
道教在形成初期，人們稱其前身為黃老道，視黃帝與老子同為道教的祖師。張陵創立五斗米道，獨尊老子為教祖，而尊黃帝為古仙人。由此遂被沿襲。所以此後道書仍然以黃帝為古仙人繼續進行增飾。葛洪《抱朴子內篇·微旨》雲：「黃老玄聖，深識獨見，開秘文於名山，受仙經於神人，蹶埃塵以遣累，凌大遐以高躋，金石不能與之齊堅，龜鶴不足與之等壽。」同書《辯問》篇誇說黃帝是自古以來唯一的治世而兼得道的聖人，曰：「俗所謂聖人者，皆治世之聖人，非得道之聖人，得道之聖人，則黃老是也。治世之聖人，則周孔是也。
黃帝先治世而後登仙，此是偶有能兼之才者也。」《極言》篇則歷敘黃帝遍歷名山、訪真問道、以至最後得道升天的故事。
略雲：「昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體也，猶復不能端坐而得道。故陟王屋而受丹經，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而咨涓子，論道養則資玄、素二女，精推步而訪山稽、力牧，講占候則詢風後，著體診則受雷岐，審攻戰則納五音之策，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青烏之說，救傷殘則綴金冶之術。故能畢該秘要，窮道盡真，遂升龍以高躋，與天地乎罔極也。」南北朝至隋唐間，續有史籍增益黃帝成仙事跡。《泰一雜子》曰：「黃帝詣峨眉見天真皇人，拜之玉堂，曰：敢問何為三一之道？皇人曰：而既己君統矣，又咨三一，無乃朗抗乎？……聖人慾治天下，必先身之立權以聚財，葵財以施智，因智以制義，由義以出信，仗信以著眾，用眾以行仁，安仁以輔道，迪道以保教，善教以政俗，……制禮以定情，原情以道性，復性以一德，成德以敘命，和命以安生，而天下自爾治，萬物自爾得，神志不勞，而真一定矣。」《黃帝內傳》又模仿《穆天子傳》《漢武帝內傳》，編造西王母向黃帝講道、授圖像的故事，曰：「王母授帝七昧之術。帝曰：何謂七昧？王母曰：目昧即不明，耳昧即不聰，口昧即不爽，鼻昧即不通，手昧即不固，足昧即不正，心昧即不真。但心不亂即真矣，目不昧即明矣，耳不昧即聰矣，……是知七昧其要在一，一之稍昧，六昧俱塞，則一身不治，近於死也。」又曰：「王母飲帝以碧霞之漿，赤精之果，因授帝白玉像五軀，曰：此則元始天尊之真容也。又授帝二儀本形圖，還丹十九首。帝乃作禮，置於高觀之上，親自供養，後妃臣妾莫得睹之。其觀上常有異色雲氣，奇香聞數百步，時人謂之道觀，道觀之號自此始也。」《雲笈七簽》卷三《道教所起》又稱黃帝是靈寶經的傳人，曰：「今傳靈寶經者，則是天真皇人於峨眉山授於軒轅黃帝。」唐僖宗廣明二年（881），王瓘對諸書所記黃帝修道事進行整理，成《廣黃帝本行記》，是黃帝修道成仙的系統總結，稱：「黃帝以天下既理，乃尋真訪隱，問道求仙，」於是歷訪諸山問道，最後道成，「有黃龍垂鬍髯迎帝，帝乘龍天。」道教奉黃帝為古仙人，陶弘景《真靈位業圖》稱之為「玄圃真人軒轅黃帝」，列於第三中位太極金闕帝君之下的左位。道士多托黃帝之名以著書，現《道藏》除收醫書古籍《黃帝內經》外，託名黃帝之《陰符經》是其最著名者。託名黃帝的方術書則更多，如述外丹術的有《黃帝九鼎神丹經訣》；論占卜的有《黃帝龍首經》《黃帝金匱玉衡經》《黃帝宅經》；論選擇嫁娶吉日的有《黃帝授三子玄女經》；論雜法仙術的有《黃帝太乙八門入式訣》《黃帝太一八門入式秘訣》《黃帝太一八門逆順生死訣》等。
舊時一些地區嘗建黃帝廟或軒轅廟，多以之為古仙而奉祀之。《山西通志》載有多處黃帝廟，其「一在曲沃縣城中，明正統間里人掘地得古碑，……其陰贊文曰：『道德巍巍，聲教溶溶，與天地久，億萬無窮。』因立廟。」河南、陝西等地亦有黃帝廟，《河南通志》雲：「黃帝廟有二，一在宜陽縣西，一在閿鄉縣東南，世傳軒轅黃帝鑄鼎於此，故立廟焉。」AK道教宮觀中嘗有黃帝殿、軒轅祠。如四川青城山常道觀既有三皇殿祀伏羲、神農、黃帝，又有軒轅祠專祀黃帝。
黃帝三百年的傳說。宰我從榮伊聽到, 問孔子, 孔子也不信, 他回答是黃帝生而民得其利百年，死而民得其利百年，亡而民用其教百年，所以說300年。（大戴禮記．卷七．五帝德）其實黃帝也是一個部落聯盟，據《春秋命歷序》說一共傳10世，1520年(《易緯稽覽圖》年數同），周武王時封黃帝後代於祝。
【誕生之地】
《史記·五帝本記》記載：「黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅，黃帝居於軒轅之丘」。一般認為「軒轅之丘」在今日河南鄭州新鄭軒轅丘，這一說法已得到學界的普遍認同。古為有熊國都城，其父少典為有熊國國君，但也有個別人認為在其它地方。
傳說一、黃帝出生於中國西北黃土高原的沮源關降龍峽，農歷二月初二。在傳說中黃帝的母親是黃土高原上的一名少女，一天傍晚（也有說是夜晚）突然看見北極光，然後就懷孕、生下了黃帝。
傳說二、在公元前4856年前，在今河南新鄭的軒轅丘有個龍圖騰的國家，君主名曰少典氏。他是伏羲帝和女媧帝直系的第七十七帝，他的夫人有二，一是任姒（女登），二是附寶，她們是姐妹，是有硚氏之女。在今新鄭市區北關的軒轅丘的有熊國的宮殿里，傳來了嬰兒出生時呼吸大自然之氣時的「哇哇」哭啼聲。這一說法已得到包括中國古都學會在內的大多數專家的一致認可。
傳說三、黃帝生於山東省曲阜市。據古史記載「黃帝生於壽丘」「壽丘在魯東門之北」，而壽丘位於曲阜城東四公里的舊縣村東，宋真宗趙恆尊黃帝為趙姓始祖，詔令改曲阜縣為仙源縣，並於曲阜壽丘起建景靈宮、太極觀進行祭祀。景靈宮建築群規模宏大，有殿、堂、亭、廡等1320間，佔地1800畝，是今天曲阜孔廟的三倍還多，是當時禮制最高的廟宇，元代忽必烈入主中原後，推崇黃帝，下令重修景靈宮，准許漢人祭祀黃帝，後景靈宮毀於元末戰亂。其北即是著名的被稱為中國金字塔的少昊陵。而目前，曲阜市正在重建景靈宮，重建黃帝城，為黃帝正名，曾邀請陝西黃陵政府來祭奠黃帝，並向社會宣布一代文化宗師孔子的故里同樣也是中華民族始祖黃帝的故里。
黃帝的誕辰農歷二月初二，是中和節(又稱龍抬頭、龍頭節)，也是傳說中黃帝誕辰的日子，是炎黃子孫共同的節日。中和節是唐德宗李適在貞元五年（789）所制定的，又名二月二日「龍抬頭」。
【陵寢】（黃帝陵）
在陝西省的橋山、河南靈寶均有黃帝陵，相傳黃帝年老時鑄鼎乘龍升天，臣子放箭阻攔，龍被射傷，飛過橋國時降下休息，黃帝被橋國人拉下一隻靴子，埋葬於此。
黃帝陵相傳是中華民族的始祖玄遠黃帝的陵園，它位於黃陵縣城北的橋山頂上。
黃帝陵區約4平方公里，山水環抱，林木蔥郁。參觀者到達橋山山頂，首先看見路立的一塊石碑，上刻「文武百官到此下馬」。陵前有一座祭亭，亭中央立一高大石碑，碑上刻有「黃帝陵」3個大字。祭亭後面又有一塊石碑，上書「橋山龍馭」4字。再後面便是黃帝陵，黃帝陵位於山頂正中，面向南，陵冢高約4米，周長約50米，陵前40米處有一約20米高台，其旁一石碑上書有「漢武仙台」四字，系公元前110年，漢武帝劉徹巡遊朔方歸來時，祭奠黃帝，祈仙求神時所築。
黃陵下的軒轅廟裡面尚有一些建築、古柏和石碑等文物，跨進廟門，左邊有一棵巨大的柏樹。相傳此柏為黃帝親手所植，故稱「黃帝手植柏」，距今已有4000多年的歷史了。大殿雄偉壯麗，門額上懸掛有「人文初祖」四字大匾。大殿中間有富麗堂皇的黃帝牌位，其周圍殿牆下還有一些陳列品。
每個中國人都為自己是炎黃子孫而感到自豪。黃帝被尊為中國各族的共同祖先。
黃帝相傳姓公孫，出生於軒轅之丘，故號軒轅氏，在姬水生長成人，所以又以姬為姓，後來在有熊建立國家，故又稱有熊氏。他以土德為王，土是黃色，所以叫黃帝。黃帝是古史傳說中的人物，關於他的傳說中最精彩的就要數黃帝與炎帝、蚩尤的戰爭了。最終黃帝取得了勝利，被各部落擁戴為部落聯盟領袖。在黃帝時期，養蠶、舟車、文字、音律、醫學、算數都先行發明，並得到發展，他的功勞為後世所稱贊，被譽為華夏的「人文初祖」。
在全國許多地方，都有據說與黃帝有關的遺跡，黃皇陵也有多處，但今陝西省陵縣的黃帝陵和黃帝廟已逐漸成為人們拜祭黃帝的中心。《史記》上說"黃帝崩，葬橋山。"黃帝陵掩映在參天古柏之中，肅穆幽深。「橋山龍馭」四字碑立於陵前。這里還有一個故事，《史記·封禪書》上說，黃帝從首山采了銅，在荊山湖邊鑄了一口大鼎，這時有天龍下界，垂下胡須迎請黃帝上天。黃帝跨上龍背後，許多大臣和宮女也爬了上去，沒有爬上去的便死抓住龍須，結果龍須被拔掉了，而且還把黃帝的一隻弓也晃落下來。這樣，此處被稱作鼎湖，上了天的黃帝被叫作鼎湖龍，落下的弓叫烏號。有詩雲「當年龍髯攀無計，此日橋山景更清」說的就是這回事。
雖然黃帝是傳說中的人物，但從古至今所有華夏子孫都把他當作華夏文明的始祖來對待。
黃帝陵坐落在陝西省延安南部的黃陵縣，是中華民族始祖軒轅黃帝陵墓的所在地。這里山清水秀，景色宜人，是著名的游覽地。 傳說黃帝生於河南新鄭，逝世於河南荊山，葬在陝西橋山。橋山位於黃陵縣城北1公里。 陵冢在橋山之巔 橋山有沮水環繞，群山環抱，古柏參天，有大路可通山頂直至陵前。山頂立一石碑，名為下馬石，上「文武百官到 此下馬」字樣。古代凡 祭陵者，均須在此下馬，步行至陵前，陵前有一祭亭，亭中立一高大石碑，上有郭沫若題「黃帝陵」在三個大字。祭亭後面又有一塊石碑，上書「橋山龍雙」四字。 黃帝陵冢在山頂平台的中央，陵冢高3.6米，周長48米，有磚砌花護圍。四周古柏成林，幽靜深邃。歷代政府對保護黃陵古柏都很重視。 宋、元、明、清都有保護黃陵的指示或通令。據黃陵縣志記載，橋山柏林約4平方公里，共63000餘株。 軒轅廟里的柏樹之王 在橋山腳下，有軒轅廟一座。軒轅廟院面積約10畝。院內有古柏14棵，右側有一株古柏特別粗樹枝像虯龍在空中盤繞，一部分樹根露在地 面上，葉子四季不衰，層層密密，像個巨大的綠傘，相傳為軒轅氏所手植，距今5000多年。樹旁有一碑樓，內嵌石碑一塊，上寫：「此柏高五 十八市尺，下圍三十一市尺，中圍十九市尺，上圍六市尺，為群柏之冠。相偉是軒轅黃帝手，距今約有五拮余年。諺雲：『七樓八擤半，圪里圪 瘩不上算，』即指此柏。」據說，不久前對此樹重測了一次，下圍已達到三十市尺，有人下，此柏是目前全國最大的株，稱為「柏樹之王」。 廟院里有歷代重修軒轅廟的碑記和祭文石，共46通。廟院最後邊是大殿，上懸「人文初祖」金字匾額，殿內正中置牌位，上書「軒轅黃帝之位」 6字。據說全國共有黃帝陵七處，甘肅、河南、山東、河北等地都有黃帝陵，但只有橋山的黃陵被列為國家重點文物保護單位。建國後，人民政府對保坊黃帝陵十分重視，多次進行整修，並擴展道路，增建文物陳列室及服務設施。每年來此參觀游覽，上山拜謁黃帝陵的人越來越多。
【妃室子孫】
傳說中黃帝的正妃是嫘祖，次妃為方雷氏，彤魚氏和嫫母。黃帝有四妃十嬪。正妃為西陵氏，名嫘祖，她親自栽桑養蠶，教民紡織，人稱她為「先蠶」。次妃為方雷氏，名女節。又次妃為彤魚氏。最次妃名嫫母，長相醜陋，但德行高尚，深受黃帝的敬重。黃帝有二十五個兒子，其中十四人被分封得姓。這十四人共得到十二個姓，它們是：姬、酉、祁、己、滕、蒧（草花頭下面咸，音「真」）、任、荀、僖、佶、儇、衣。
據《史記》記載：「黃帝二十五子，得其姓者十四人。」顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黃帝的子孫。
後世對黃帝的神化是逐漸進行的。《莊子》中提到黃帝得道成仙；《列仙傳》中的黃帝還能夠驅使群仙。
【黃帝與妃室傳說】
相傳有一個春天，一位少女在桑園養蠶時，碰到黃帝。黃帝看到在她的身上穿著一件金色綵衣，閃著輕柔、溫和的黃光，地面上堆著一堆蠶繭。黃帝就問少女身上穿的是什麼，少女就說了植桑養蠶、抽絲織綢的道理。黃帝聽後，想起人們還在過著夏披樹葉、冬穿獸皮，一年四季衣不蔽體的生活，感覺到這是一項大的發明，能讓人民穿衣禦寒。他就與這位少女結為夫妻，讓她向百官和百姓傳授育桑養蠶的技術。這位少女就是黃帝的正妃嫘祖，當時黃帝也已到了三十而立之年。
黃帝封嫘祖為正妃之後，嫘祖就組織一大批女子上山育桑養蠶織絲。但很快又遇到了一個大難題，蠶養了很多，繭也產了不少，但抽絲和織帛卻有了困難。就在這時，群女中有一個身材矮小、皮膚黝黑、面部醜陋的女子發明了纏絲的紡輪和織絲的織機。黃帝得知後，對此項發明大加贊賞，讓她給眾人傳授技藝。後來在嫘祖的撮合下，黃帝娶了這位醜女，作為次妃，這位次妃被後人尊稱為嫫母。
【神話傳說】
關於黃帝的傳說：據傳他出生幾十天就會說話，少年時思維敏捷，青年時敦厚能幹，成年後聰明堅毅。建國於有熊（今河南新鄭），亦稱為有熊氏。時蚩尤暴虐無道，兼並諸侯，當時的天下共主發明農耕和醫葯的炎帝已經衰落，酋長們互相攻擊，戰亂不已，生靈塗炭，炎帝無可奈何，求助於黃帝。黃帝毅然肩負起安定天下的責任，黃帝與蚩尤戰於涿鹿，雙方的戰士斗英勇無畏，戰斗十分激烈。黃帝在大將風後 、力牧的輔佐之下，終擒蚩尤而誅之，諸侯尊為天子，以取代炎帝，成為天下的共主。因有土德之瑞，故稱為黃帝。
不久，天下又出現騷亂。黃帝知道蚩尤的聲威還在，於是畫了蚩尤的相到處懸掛。天下的人都以為蚩尤未死，只是被黃帝降服，更多的部落都來歸附。後來，蚩尤被尊為戰神。
炎帝雖然被蚩尤打敗，實力尚存。他不滿黃帝成為天下共主，企圖奪回失去的地位，終於起兵反抗。炎、黃二帝發生火並，決戰在阪泉之野進行。經過三場惡戰，黃帝得勝。從此，黃帝天下共主的地位最終確立，號令天下，凡是不順從的部落，都以天子的身分去加以討伐。
黃帝，姓公孫，名叫軒轅(周)，出生於母系氏族社會。母親名叫附寶,據史書上載;農歷二月初二,一說在沮水河畔(今黃陵縣沮水河)沮 源關的降龍峽生下黃帝，二說在曲阜壽丘（今山東曲阜城東四公里的舊縣村東）,從此就有了二月二龍抬頭」吉祥之說。司馬遷在《史記》里對黃帝是這樣描寫的：「生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。可見，黃帝從出生到成長就不是一般人物。他15歲就被群民擁戴當上軒轅聞落酋長，37歲登上天子位，黃帝一生重大貢獻就在於歷經五十三戰，打敗了榆罔，降服了炎帝，誅了榆罔，降服了炎帝，誅殺蚩，結束了戰爭，統一了三大部落，告別了野蠻時代，建立起世界上第一個有共主的國家，當選為中華民族第一帝。人類文明從此開始了。所以後世人都尊稱軒轅黃帝是「人文初祖」、「文明之祖」。姓公孫。為上古時帝王。是有熊國君少典之子。
相傳軒轅黃帝的母親叫附寶。傳說有一天晚上，附寶見一道電光環繞著北斗樞星。隨即，那顆樞星就掉落了下來，附寶由此感應而孕。懷胎24個月後，生下一個小兒，這小兒就是後來的黃帝。黃帝一生下來，就顯得異常的神靈。生下沒多久，便能說話。到了15歲，已經無所不通了。後來他繼承了有熊國君的王位。因他發明了軒冕，故稱之為軒轅。又因他以土德稱王，土色為黃，故稱作黃帝。
相傳黃帝即位的時候，有蚩尤兄弟18人，號稱是神帶的後裔。這18人全都是獸身人面，銅頭鐵額，不含五穀，只吃河石。他們不服從黃帝的命令，殘害黎庶，誅殺無辜。又製造兵杖刀載大弩，與黃帝為敵。黃帝遂順民意，徵召各路諸侯兵馬討伐蚩尤。歷經15旬後，也未能打敗蚩尤，只好退兵。為此，黃帝憂心仲仲，日夜盼望能有賢哲輔佐他，以滅蚩尤。有一天晚上，他夢見大風吹走了天下的塵垢。接著又夢見一個人手執千鈞之弩驅羊數萬群。醒來後，心覺奇怪。暗想，風，號令而為主；垢，是土解化清，天下難道有姓風名後的人嗎?千鈞之弩，是希望為能致遠，驅羊數萬群，是牧人為善，難道有姓力名牧的人不成?於是便派部下在天下到處訪尋這兩個人。結果在海隅找到了風後，在澤邊找到了力牧。黃帝以風後為相，力牧為將，開始大舉進攻蚩尤。在涿鹿郊野，兩軍擺開陣勢大戰。蚩尤布下百里大霧，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。黃帝便令風後造指南車。與此同時，西王母也派玄女前來，教他三宮秘略五音權謀之本。風後據之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新開戰。蚩尤率領魑魅魍魍，請風伯，雨師縱風下雨，命應龍蓄水以攻黃帝。黃帝請來天下女魃於東荒止雨，而北隅諸山黎士羌兵驅應龍至南極。最後，殺死了蚩尤，分屍葬於四處，使之不得完屍。
後來，又有神農之後榆岡與黃帝爭天下。黃帝用周鳥鶚、鷹顫為旗幟，以熊黑虎豹為前驅，與榆岡戰於版泉之野。歷經三戰，打敗了榆岡。後來，又親率兵馬征伐各方不肯巨服的諸侯。前後共經52戰，天下始歸一統。於是黃帝劃分州野，制禮興樂，教化百姓。同時還發明各種器具用物，方便日用。其中，大臣曹胡發明了上衣，伯余造了下衣，於則做了鞋子。百姓們從此不再穿獸皮樹皮。黃帝還依浮葉飄於水上的道理作了舟船，共鼓又配上舟揖行於水上。又根據轉蓬的道理發明了車輔，便利了交通。黃雍父發明了春，黃帝接著又令人製作了釜甑，使得百姓可以蒸飯烹粥。以後又造屋室，築城邑，使百姓不再巢居穴處。黃帝又與歧伯作內外經，使百姓疾患得以治癒。他還確定了天下萬物的名稱，劃分星度為28宿。以甲乙十天干紀日，以子丑十二辰來紀月，而六旬為一甲子。如此又有時空觀念。史稱當時的百姓"甘其食，美其服，樂其俗，安其居。"一派太平景象。
有一天，黃帝正在洛水上，與大臣們觀賞風景;忽然見到一隻大馬銜著卞圖，放到他面前，黃帝連忙拜受下來。再看那鳥，形狀似鶴，雞頭，燕嘴，龜頸，龍形，駢翼，魚尾，五色俱備。圖中之字是慎德，仁義，仁智六個字。黃帝從來不曾見過這鳥，便去問天老。天老告訴他說，這種鳥雄的叫鳳，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鳴叫是歸昌，夜裡鳴叫是保長。鳳凰一出，表明天下安寧。是大祥的徵兆。後來，黃帝又夢見有兩條龍持一幅白圖從黃河中出來，獻給他。黃帝不解，又來詢問天老。天老回答說，這是河圖洛書要出的前兆。於是黃帝便與天老等游於河洛之間，沉璧於河中，殺三牲齋戒。最初是一連三日大霧。之後,又是七日七夜大雨。接著就有黃龍捧圖自河而出，黃帝跪接過來。只見圖上五色畢具，白圖藍葉朱文，正是河圖洛書。於是黃帝開始巡遊天下，封禪泰山。他聽說有個叫廣成子的仙人在腔峒山，就前去向他請教。廣成子說:"自你治理天下後，雲氣不聚而雨，草木不枯則凋。日月光輝，越發的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪裡值得我和你談論至道呢?"黃帝回來後，就不再理問政事。自建了一個小屋，里邊置上一張席子，一個人在那裡反省了3個月。而後又到廣成子那裡去問道。當時廣成子頭朝南躺著，黃帝跪著膝行到他跟前，問他如何才得長生。廣成子蹶然而起說;"此間甚好!"接著就告訴他至道之精要:"至道之精，竊竊冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形將自正，必靜必清;無勞妝形，無搖妝精，方可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，如此，神形合一，方可長生。"說完，廣成子給了他一卷《自然經》。
黃帝向廣成子問道後，又登過王屋山，得取丹經。並向玄女、素女詢問修道養生之法。而後，回到縉雲堂修煉，他采來首山銅，在荊山下鑄九鼎，鼎剛剛鑄成，就有一條龍，長須飄垂來迎黃帝進入仙境。黃帝當即騎上龍身，飛升而去。有幾個小臣，也想隨他升仙，便匆忙間抓住了龍須。結果龍須斷了，這些小臣又墜落到地上。據說龍須草便是那些龍須變的。"
【歷史意義】
黃帝在位時間很久，國勢強盛，政治安定，文化進步，有許多發明和製作，如文字、音樂、歷數、宮室、舟車、衣裳和指南車等。相傳堯、舜、禹、湯等均是他的後裔，因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖。
黃帝與炎帝都被看作是華夏民族的始祖，故中國人有時自稱「炎黃子孫」。
⑽ 道家和法家 一樣嗎
法家出自道家的
《韓非子》收錄在道藏之中,在儒家修四庫全書時,將道家經典強行分離開來。詳細請看陳攖寧寫的論《四庫提要》不識道家學術之全體
《韓非子》有《解老》、《喻老》諸篇，對於老氏之說，可謂別有會心。太史公有名庄申韓合傳，言申韓慘檄少恩，皆原於道德之義。又謂韓子言刑名法術，而歸本於黃老。夫韓非之書，雖為人所垢病，然其學實由道家而出，精要處頗多，不可以耳為目，一概抹殺之。編集《道藏》者，已見及於此矣。
論《四庫提要》不識道家學術之全體
讀馬端臨《文獻通考》，見其於《道藏》書目條下，作一按語日："道家之術，雜而多端，先儒論之備矣"雲雲。後人遂執此言以為道家病，凡《道藏》所收各種書籍，除對於道教有直接關系者而外，皆認為不應列入《道藏》中。《四庫全書提要》批評白雲霽之《道藏目錄》雲："所列諸書，多捃拾以足卷膚。"意謂諸書多與道家無關，因編者欲臻滿卷數，故爾隨便拾起幾種，以壯觀道教門庭而已。其由《道藏目錄》中剔出各書名如左：
《易數鉤隱圖》，《遺論九事》，《易象圖說內外篇》，《易筮通變》，《易圖通變》，《易外別傳》(《四庫提要》謂舊皆入"易類")。
《素問》，《靈樞經》，《八十一難經》，《千金方》，《肘後備急方》，《急救仙方》，《仙傳外科秘方》，《本草衍義》(《四庫提要》謂舊皆人"醫家類")。
《黃帝宅經》，《龍首經》，《金匿玉衡經》，《玄女經》，《通佔大象歷》，《星經》，《靈棋經》(《四庫提要》謂舊皆入"術數家類")。
《鬻子》，《曷冠子》，《淮南子》，《子華子》，《劉子》，《意林》(《四庫提要》謂舊皆入"雜家類")。
《華陽隱居集》，《擊壤集》，《宗玄集》(《四庫提要》謂舊皆入"別集類")。、
《太玄經》，《皇極經世書》(《四庫提要》謂舊皆入"儒家類")。
《公孫龍子》，《尹文子》(《四庫提要》謂歸皆入"名家類")。
《墨子》(《四庫提要》謂舊入"墨家類")。
《韓非子》(《四庫提要》謂舊入"法家類")。
《孫子》(《四庫提要》謂舊入"兵家類")，
《鬼穀子》(《四庫提要》渭舊入"縱橫家類")。
《江淮異人錄》（《四庫提要》謂舊入「小說家」）。
《穆天子傳》(《四庫提要》謂舊人"起居注類")。
《山海經》(《四庫提要)謂舊入"地理類")。
編輯《四庫提要》諸君，又謂上列各書之分類，"雖配隸或有未妥，門目或有改易，然總無以為道家言者，今一概收載，殊為牽強。"且將《道藏》與《佛藏》相提並論，謂"二氏之書往往假借附會，以自尊其教，不足深潔。"伊等不知當日編輯《道藏》之人，具有特別眼光。一面既欲抵禦外教之侵略，不能不利用本國整個的文化以相對抗;一面又高瞻遠矚秦漢以前諸子百家之學術，皆起源於道家，故將各家著作擇其要者，錄取數種於《道藏》中，亦無不合之處。
時賢震於《文獻通考》為九通之一，夙負盛名。《通考》既誚道家"雜而多端"，而《四庫提要》一書，又是治目錄學者之金科玉律，其言更可與《通考》互相印證。於是道家學術益遭世人厭棄，每每數典而忘其祖，甚至據釋氏之理論以攻擊道家，尤覺荒謬。其無識亦與今日欲持全盤歐化以改造中國者相同。本篇非宗教論文，故亦未遑置辨。
《漢書·藝文志》謂："道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。"據此則知道家學術，即是治國平天下之學術。含義甚廣，不可執一端而概其全體。《尚書》、《春秋》所記載，固不外乎成敗存亡禍福古今之道，即全部《易經》所記載，又何嘗不是此道?何嘗不是人君南面之術?
古代藝文皆掌於史官，民間頗難得見。當日老子實任斯職，孔子若非得老子許可，恐末必能全窺六藝之文。昔道祖老子，許傳《易經》今《道藏》全書，反不許收《易經》一類著作，亦可怪矣。果《易經》與道家無關，魏伯陽何以作《周易參同契》?陳希夷何以傳先天八卦圖乎?
醫道與仙道，關系甚為密切，凡學仙者，皆當知醫。故將醫書收入《道藏》，自是分內應有之事。況《千金方》作者孫思邈，及《肘後方》作者葛洪，皆道門中之錚錚者，更不容漠視。《素問》、《靈樞》為醫家之祖，黃帝為道家之祖，《素》、《靈》二書，縱非黃帝自作，亦是黃帝遺傳之學術。《道藏》中關於黃帝一派之書，本嫌其過少，收幾部醫學家典籍，又有何妨?
術數之學，不外乎陰陽擴陰陽家為九流之一，亦源出於道家。所以陰陽家有《黃帝泰素》二十篇，又有《南公》三十一篇，《項羽本紀》載楚南公之言日：「楚雖三戶，亡秦必楚"。注謂：南公者道士，識廢興之數。試觀後世《太乙》、《奇門》、《六壬》諸書，皆托始於黃帝，而種種圖讖碑記預言，非諸葛亮即劉伯溫，蓋常人心目中，久存一"惟有道之士方精於此"之感想。可見陰陽術數，乃道家之副業，亦猶農家種植五穀而外，必兼理蠶桑耳。就令所有術數書籍，一概收人《道藏》，亦不為過。
淮南王劉安從八公學道故事，人皆知之。淮南鴻烈書中，形容道之玄妙處，亦可謂淋漓盡致。講道家之文章，除老莊而外，當無勝過《淮南子》者。雜家之學，不過本道家真義而推闡之耳。豈可謂雜家駁而不純，遂擯於道家門牆之外乎?又如《曷冠子》，在《漢志》原列入道家，其書雖涉及刑名，而大旨本於黃老，韓昌黎頗喜讀之。作者不詳姓氏，相傳為楚人，居深山，以曷羽為冠，故名，蓋亦道家之流也。《意林》，唐馬總編，書中抄集老莊管列諸家言，多與今本不同。可視為道籍中之參考書。以上三種，收入《道藏》，未見有何齟齬處。
《華陽隱居集》，陶弘景作。《擊壤集》，邵康節作。《宗玄集》，吳筠作。弘景本道家知名人士，不必論。邵子之說，出於陳希夷，與程朱之篤守儒教門庭者迥異。希夷先生，既經世人公認是道家，則康節先生著作，亦未嘗不可列入《道藏》。吳筠文章，多半趨重仙道方面，對於道家，不為無功。況吳本人在唐天寶時，自請隸道士籍，則《宗玄集〉之收入《道藏》，亦固其所。
尹文子雖為名家，其學亦本黃老，故其書以"大道"二字名篇，雖亦泛論治理，而重在正名核實。《莊子》稱其"不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，以禁攻寢兵為外，以情慾寡淺為內。"頗有合於老氏之旨。是蓋自道以至名，自名以至法者。
公孫龍之徒，雖為莊子所不滿，然其立論，頗近於道家之玄談。昔賢謂公孫龍傷明王之不興，疾名器之乖實，乃假指物以混是非，寄白馬而齊彼我，冀時君之有悟焉。可知其書自具深意，非只以詭辯為能事者。《漢志》雲："道家出於史官"，「名家出於禮官」，而掌禮乃史之專職，禮官史官，二而一者也。是名家與道家，亦同出一源。《道藏》之有名家，殆如《釋藏》之有因明乎。
老子三寶："一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。"墨子皆得之。《兼愛》，《非攻》，"慈"旨也;《節用》，《節葬》，"儉"旨也;《備城門》，《備高臨》，《備梯》，《備水》，《備突》，《備穴》等篇，皆極盡守衛之能事，自處於被動之地位，而對於先發制人之戰略，則絕口不談，是真能篤實奉行"不敢為天下先"之古訓者。《莊子》書中，除關尹、老聘而外，獨贊墨子，或亦因墨子之學近於道家故耳。墨家素為儒家所排斥，而墨子亦有非儒之篇，儒墨根本難以調和，只有請其加人《道藏》而已。
《韓非子》有《解老》、《喻老》諸篇，對於老氏之說，可謂別有會心。太史公有名庄申韓合傳，言申韓慘檄少恩，皆原於道德之義。又謂韓子言刑名法術，而歸本於黃老。夫韓非之書，雖為人所垢病，然其學實由道家而出，精要處頗多，不可以耳為目，一概抹殺之。編集《道藏》者，已見及於此矣。
自古道家，無不知兵者。所謂有文事必有武備也。若專尚清靜無為，其何以靖內憂而攘外患乎?如黃帝、力牧、風後、封胡、伊尹、太公、管子、曷冠子、文種、范蠡諸人，在兵家皆有著作。雖其書不傳，然班氏《藝文志》及劉氏《七略》，皆載其書名。蓋道家最善於沉機觀變，不輕舉，不妄動，老謀深算，施於戰陣，常操必勝之權，故兵家遂有道家之特長，非此不足以定大業。《漢志》道家，亦有《孫子》之名，故《道藏》收《孫子》，未為創例。
《鬼穀子》，《漢志》不錄，《隋志》入縱橫家。其書有《捭闔》、《反應》、《內楗》、《抵（左「山」右「戲」》、《飛鉗》、《忤合》、《揣》、《摩》、《權》、《謀》、《決》、《符言》十二篇，又有本經《陰符》七篇。《戰國策》雲："蘇秦發書陳篋，得太公陰符，簡練以為揣摩。"可知縱橫之學出於太公。而太公當然是道家人物。鬼穀子既服膺太公之學，而自隱其姓名，不欲表現於當世。《史記》又言鬼穀子長於養性治身，是必有味於道家之精意者。蘇秦、張儀得其皮毛，已足以玩侯王於股掌，取卿相如探囊。而鬼穀子反敝屣功利，遁跡山林，恬淡自守。觀其書中有雲："盛神法五龍，養羔法靈龜"諸奧語，非深於道者孰能之乎?將其書列入《道藏》，可謂名實相副。
揚子《太玄經》，邵子《皇極經世》，皆《易》之支流。《易經》哲理，既與道家相通，此二書之收入《道藏》，自無問題。
《江淮異人錄》所紀多道流、俠客、術士之事，《山海經》語涉神怪，《穆天子傳》跡遍遐荒，諸如此類，皆儒家所不敢言。道家思想，本是游乎方之外者，故不妨接受耳。
總而言之，道家學術，包羅萬象，貫徹九流，本不限於"清靜無為"消極之偏見，亦不限於"煉養"、"服食'、"符篆"、"經典"、"科教"狹隘之范圍。《道藏》三洞、十二部之分類，誠不免疏舛;但此或受佛教之影響，出於不得己。
吾人今日談及道教，必須遠溯黃老，兼綜百家，確認道教為中華民族精神之所寄託。切不可妄自菲薄，毀我珠玉，而誇人瓦礫。須知信仰道教，即所以保身;弘揚道教，即所以愛國。勿抱消極態度以苟活，宜用積極手段以圖存，庶幾民族尚有復興之望。武力侵略，不過裂人土地，毀人肉體，其害淺;文化宗教侵略，直可以奪人思想，卻人靈魂，其害深。武力侵略我者，我尚能用武力對付之;文化宗教侵略我者，則我之武力無所施其技矣。若不利用本國固有之文化宗教以相抵抗，將見數千年傳統之思想，一朝喪其根基，四百兆民族之中心，終至失其信仰，禍患豈可勝言哉!