歷史的注腳
㈠ 注腳的基本解釋
[footnote;note;annotation] 解釋書中字句的文字
六經皆我注腳。——《宋史·陸九淵傳》
㈡ 注腳的介紹
注腳，漢語詞彙，指.解釋字句的文字。 泛指解釋、說明。也指解釋字句的文字。
我們不是憑空誕生的，我們是生活在一個生命流之中。我們和孔子等諸多先人已經有了一種歷史的親緣，我們的血管里也跳動著他們的血液。
近日，接連讀到徐友漁文《別把祭孔活動變成「國祭」》（9月27日《新京報》）和鄢烈山文《誰要玩祭孔，就讓他們玩去》（9月28日《新京報》），我同意他們的一些分析和批評，我也相信，與祭者多有不懂其禮儀者，更勿論其精神，這種儀式後面可能羼入了商業的動機或政治的考慮。我不喜看到儒學過分的政治化、商業化、儀式化以至庸俗化，而認為儒學新生的主要希望是在民間，是出現越來越多真心實意、身體力行的信仰者，而與權力或市場結盟則反易損害自身。
但是，讀完他們的批評和譏彈文字，我心裡還是有一種深深的不安，因為我覺得文中透露出缺少足夠的、對於我們自己歷史的溫情和敬意。錢穆在抗戰中撰《國史大綱》，他在書前寫道：一個在知識平均水平線之上的人，應對本國歷史略有所知，而「所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意（否則只算知道了一些外國史，不得雲對本國史有知識）」，而「所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到我們現在是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸於古人」。
孔子也屬於歷史，而且是中國歷史文化的一個主要的人格象徵和標識符號。
孔子思想的確是支配性地影響了中國漢朝以後兩千多年的歷史文化和制度，而且，他正是在這一歷史過程中逐漸成為中國傳統文化的一個人格和精神代表，故20世紀的反傳統也始終是與反孔相伴而行。如唐君毅所言，孔子的偉大還是一種層累的偉大，是不斷有推崇孔子的人如朱子、陽明將自己卓異的人格加入其中，由此形成了一種傳統。文化比政治更永久、德業比霸業更偉大，難道我們願意讓一個政治人物來替換孔子，而成為中國文化的象徵或人們感懷追祭的對象？
不過，我首先來談談「祭孔」在今天是否具有危險或不適宜性。我覺得友漁文可能高估了這次祭孔活動的地位和性質，它還遠非是「舉國同慶、全民公祭」，甚至有多少國人知道祭孔這件事都是一個疑問。可能有些地方政府比較熱心，也有一些官員參加儀式，但還談不上是「國祭」，至於「獨尊儒術」則更談不上。還有一個判斷是看這種祭祀是否有強制的因素，是否運用了政治權力要國人必須參加或觀看儀式，規定國人從此必須學習儒家經典或有關文件，但顯然是沒有這種強制。而央視直播也沒有什麼奇怪，央視直播過多少各種類型的節目？
而我感到困惑不解的是，今人為什麼還要視「尊孔」為洪水猛獸？儒學早已與政治體制脫鉤，又經過反復批判，尤其以「文革」期間的「破四舊」和「批林批孔」為高峰。儒學及其影響下的民俗，其實恰恰是在中國大陸被破壞得最為徹底，反倒在港台乃至韓國等地保留較多。經過這樣的百年摧殘，儒門早已淡泊、儒學花果飄零，稍有一點恢復，視作「死灰復燃」可也，視作「劫後重生」可也，但遠談不上是「全面復辟」。而現在的一些祭孔儀式和活動，也可說是對多年來孔子思想和形象一直被壓制和批判的稍稍反彈，縱有被利用之嫌，或其中人有激越之語或過高期望，是否就值得大動干戈、討之伐之？我雖不會熱心參與有些儀式，但也樂觀其成。總之，這種祭孔活動離「國祭」還差得很遠，孔教更非「國教」，今天也並非一個傾向「政教合一」的時代，退一萬步說，倘若孔子之道真的作為「國教」，它也不會差到哪裡去，而且它真正是我們自己的東西。
如果說儒家主張的綱常是贊成等級制，那麼，人類諸文明的大部分時間里其實都生活在公開的等級制下，而古代西方即便是在以民主著稱的雅典，也還同時存在著奴隸制，並且是將婦女排除在公民之外，但是，我們並沒有見西方人激烈地否定和批判古希臘，更別說成為一個百年不衰的運動，相反，西方進入近現代倒是以對古希臘的「文藝復興」為標志的。世界上大概還沒有一個民族像中國這樣，在20世紀里如此激烈地否定自己的歷史、否定自己的傳統文化、否定自己的祖先。而在西方以外的後發國家中，像韓國、日本也都沒有像中國這樣激烈地反傳統，而它們的現代化之路並不就比中國更坎坷。具體到人物，西方哲人並不因柏拉圖主張等級制就否定或輕慢他的哲學，且多為其「注腳」；今天的美國人也不因華盛頓、傑弗遜等也是奴隸主就不尊他們為「國父」。
歷史就當以歷史識之。而且，我們不僅要看到制度，還要看到制度後面的精神。
科學、民主、自由、法治、憲政的大敵是什麼？倒有可能是極端的反傳統者。我並不認為從儒學能直接開出上述價值原則，但我認為儒學完全可以和它們相容，甚至對這些核心的價值給予某種強有力的精神支持，它就像是羅爾斯所說的那種不必在其上建立政治共識、但卻是一種包含了人生哲學和宗教意蘊的合理的「廣泛理論」。
而它除了可用來支持一種基本的社會政治倫理，它也可以被人們信仰，信仰者是可以由此引出一種有德有思乃至有詩意的生活的。如果說儒學歷史上也曾是一種統治的意識形態，它也是一種相當寬容的意識形態。儒學在歷史上被「獨尊」之後，其實也還是容有釋、道等學說和信仰發展的頗大空間，在中國歷史上也極少見大規模的源於宗教信仰的流血沖突和迫害。所以，為以上目標奮斗的人今天不僅不應該再反對儒學，再反對孔子，而是應該與之攜手。
簡言之，我們對中華文化的歷史抱有一種溫情和敬意，就因為這是我們自己民族的歷史而非別國的歷史。
我們不是憑空誕生的，我們是生活在一個生命流之中。
我們和孔子等諸多先人已經有了一種歷史的親緣，我們的血管里也跳動著他們的血液。而孔子之道本身其實也是一種有溫情、有敬意、重追思和感懷的智慧，是與我們親近、切己的智慧。它重視親情、主張慈孝、揭提惻隱之心、提倡忠恕之道、致意中和思想。它尊重祖先，尊重歷史、敬天親人、慎終追遠。人類早期的幾大文明，迄今或是湮沒、或是換人，只有中華文明延續至今，不能不說其功厥偉。而如果今天的中國不想往暴戾和失敬的社會走，而要向有溫情和敬意的社會走，還正有賴於孔子之道多多。
㈣ 注腳的意思
1.解釋字句的文字。
唐 於義方 《黑心符》：「《黑心符》微傷大雅，要自傷弓驚餌之言，留之為《顏氏》下一注腳。」 宋 朱熹《答呂子約書》：「所論甚善，末後注腳尤好。」 清 葉廷琯 《鷗陂漁話·王郇公封國年月》：「得此考證，不特可補史文之闕，並足為《圖經續記》注腳也。」
2. 泛指解釋、說明。
秦牧《長街燈語·我們需要傳記文學》：「傳記文學所具有的巨大的吸引力，可以從這一段話中找到注腳。」
3. 解釋字句的文字。
宋 陸九淵 《語錄》卷上：「學苟知本，六經皆我注腳。」 清 顏星 《重刊＜顏氏家訓＞小引》：「悚敬操持，不徒作語言文字觀，則六經子史，皆《家訓》注腳也。」 鄒韜奮《信箱·變了什麼花樣？》：「在旁人或以為你一向思慮周密，獨於此文把最要緊的一個注腳竟會疏略，不免予人以造謠的機會了。」
㈤ 為什麼西方哲學史是給柏拉圖做注腳
同德謨克利特的唯物主義相對立的柏拉圖的理念論的出現，標志著歐洲哲學史上唯物主義和唯心主義思想體系的成熟。從根本上看，柏拉圖的基本觀點是錯誤的，他在可感的客觀世界之外之上，另行杜撰和生造出了一個理念世界，並將這兩個世界絕對對立和分離開來；並錯誤地認為，可感世界是摹仿、分有理念世界而派生出來的、把永恆不變不動的理念，看作是模型、實在，是由它所派生的處於運動、變易、生滅過程的可感事物所追求的目的，從而最後導致神學目的論，並循此制定帶有保守傾向的政治理論。但是，柏拉圖的可貴之處在於，他並未停留在這種中期典型的理念論，而是在中後期和後期的著作中，對自己的這種僵化的、形面上的客觀唯心主義的理念論，進行了嚴密而深刻的自我批評，盡管這種自我批評依然是站在同一客觀唯心主義基地上進行的，但卻也因此而提出了具有辯證法特徵的改革的理念論，特別是提出了以對立統一為特徵的范疇體系。因此，柏拉圖的一系列重要貢獻，恰恰體現在後期的著作中。總之，他的理念論和他的整個體系一起，經歷了一個孕育、成熟、變革的發展歷程。
在認識論中，柏拉圖作出了許多寶貴的貢獻。在接受以畢泰戈拉學派為代表的宗教神秘主義的靈魂不朽輪回轉世說的同時，又吸收了以恩培多克勒和德謨克利特為代表的流射影像說；既反對了以赫拉光利特為代表的唯物主義感覺論，又反對了以普羅塔哥拉為代表的相對主義的主觀唯心主義；但卻又高度肯定人在認識過程中的主觀能動作用，實質上是討論了人的認識從感性到理性認識的復雜過程。柏拉圖的認識論，體現出當時人類在社會政治文學藝術歷史領域，以及數學自然科學領域中的大量認識成果，具有豐富的唯物主義內容和辯證法思想；但是他據此作出的結論和解釋，恰又是先驗的客觀唯心主義的，他對人類的認識，由感性認識上升到理性認識的辯證歷程，是在扭曲了的心靈轉向說的名義下進行的。
柏拉圖的自然哲學的基本理論前提，無疑是錯誤的，他堅持用中期典型的理念論來解釋宇宙系統的產生，最後導致神學目的論的結論。但是，由於柏拉圖本人以及他所創建和領導的學園，對數學和各門自然科學進行了認真的研究，並作出了一系列傑出貢獻；因此，他也確鑿總結了到他那時為止的數學和自然科學的成就，把畢泰戈拉學派的數的理論和德謨克利特的原子論，以及恩培多克勒的四元素說等有機地結合了起來，認真地探討和總結了當時自然哲學中對四個基本范疇的認識(物質、運動、空間、時間)；肯定了原初物質的客觀性、永恆性；傑出地探討了微觀世界物質元素的內在結構問題；肯定了物質運動的永恆性，揭示了各種運動形態的特徵；探討了空間的客觀性、永恆性，揭示了各種運動形態的特徵；探討了空間的客觀性和永恆性，以及它和處在永恆運動中的原初混沌物質相結合，就此出現形形色色的可感事物等等觀點，這一系列光輝的設想，與當代物理學中的某些成就，不無共通之處。但其自然哲學的根本錯誤則是在於，將其整個體系建立在客觀唯心主義理念論的基礎上。
柏拉圖的社會政治道德倫理學說，對後世的影響是雙重的，而且是錯綜復雜的。從積極方面來講，影響了古代的羅馬法、英國洛克的資產階級政制中的分權制和代議制、後世對私有制及其消極的社會後果的認識、法國孟德斯鳩提出的立法、司法、行政三權分立互相制約的原則等；影響了英國的培根、莫爾，以至法國空想社會主義者的烏托邦思想等。從消極方面來講，成了西方從基督教神權政治到法西斯專政的理論先驅和淵藪。以致，柏拉圖的有關理想國的理論，不僅成了中世紀教會的有組織社會的一個藍圖，而且幾乎成了「法西斯主義的最初哲學憲章」。至於他所提出的理想國、所謂的共產主義理論，實質上是在保留和強化階級剝削和階級壓迫的同時，在統治階級上層集團內部實行共產、共夫、共妻，廢除家庭等一整套主張，總的說來是違反歷史的客觀進程的。但是，柏拉圖認真地結合私有制的出現，及其與階級對立、國家的產生等的關系，探討了社會經濟因素在家庭、階級、私有制和國家起源中的作用。特別是在晚年的《法律篇》中，強調法治，以及主張擔任公職中的選舉制、監督制和輪換制等，確又有民主性的因素，對資產階級的國家學說和政治制度的確立，在歷史上確又起過積極作用。
柏拉圖的體系，雖已成為歷史上的陳跡，但是他的影響早已深入歐洲文化，成為其不可分割的一個有機的組成部分。因此，離開了對柏拉圖的全面理解，既不能正確理解古希臘文化，也不能正確理解中世紀基督教教會和神學，同樣也不能全面理解從文藝復興到當代的資產階級文化；不僅不能全面地理解二千年來歐洲哲學史和當代西方哲學，甚至不能全面地理解二千年來的自然科學的發展。總之，柏拉圖哲學對歐洲乃至整個人類文化的影響是雙重的，既有積極的方面，又有消極的方面；因此，對它作出實事求是的探討和評價，不僅是出於歷史的興趣，而且還因為它具有深刻的理論意義和現實意義
㈥ 「注腳」是什麼意思
解釋字句的文字，解釋、說明，也指解釋字句的文字。
㈦ 注腳是什麼意思
注腳的意思具體如下：
1、解釋字句的文字。
2、泛指解釋、說明。
注腳就，可以附在文章頁面的最底端的，對某些東西加以說明，印在書頁下端的注文。注腳和章節附註是對文本的補充說明。
注腳一般位於頁面的底部，可以作為文檔某處內容的注釋；常用在一些說明書、標書、論文等正式文書用來引注的內容。
注腳由兩個關聯的部分組成，包括注釋引用標記和其對應的注釋文本。用戶可Word讓自動為標記編號或創建自定義的標記。 在添加、刪除或移動自動編號的注釋時，Word 將對注釋引用標記重新編號。
(7)歷史的注腳擴展閱讀
注腳的近義詞：
一、解釋
釋義：在觀察的基礎上進行思考，合理地說明事物變化的原因，事物之間的聯系，或者是事物發展的規律。
引證：曹雪芹《紅樓夢》第二八回：「真不知此時此際，如何解釋這段悲傷！」
二、說明
釋義：解釋清楚，講明解；說明原因。
引證：朱自清《中國歌謠·歌謠釋名》：「《凡例》里有一段說明，可供參考。」
㈧ 時代的注腳是什麼意思
注腳 同義詞：註解 詞義：用文字來解釋字句。
時代的注腳就是對這個時代的定義或者解釋的意思
㈨ 如何理解一旦歷史學家用腳注寫作,歷史敘述就講述了一個獨特的現代雙重故事
同問。。。。。。。。。。。。。