歷史上的部落
中國歷史朝代公元對照 夏 約公元前21世紀-約公元前16世紀 商 約公元16世紀-約公元前1066 周西周 約公元前1066-公元前771 東周 公元前770-公元前256 春秋時代 公元前770-公元前476 戰國時代 公元前475-公元前221 秦 公元前221-公元前206 漢西漢 公元前206-公元23 東漢25-220 三國 魏 220-265 蜀221-263 吳222-280 西晉265-316 東晉 十六國 東晉 317-420 十六國 304-439 南北朝 南朝宋 420-479 齊479-502 梁502-557 陳557-589 北朝北魏 386-534 東魏534-550 北齊550-577 西魏535-557 北周557-581 隋581-618 唐618-907 五代十國 後梁 907-923 後唐923-936 後晉936-946 後漢947-950 後周951-960 十國902-979 宋北宋 960-1127 南宋1127-1279 遼907-1125 西夏1032-1227 金1115-1234 元1279-1368 明1368-1644 清1644-1911 中華民國 1912-1949
Ⅱ 歷朝歷代草原上的部落怎麼就是消滅不幹凈
胡人的歷史大概和漢人一樣長，應該會是人類歷史范疇的事兒，中華民族有歷史記載就有胡人的記載，而且這個胡人還要考慮狹義還是廣義，因為很早的時候楚國，吳國，越國都是蠻夷。至於說草原上的民族歷朝歷代的胡人並不是一支，而且就是具體的某一也很少被徹底消滅，只是這些草原民族昌盛了就大舉進犯，落魄了就遠遁千里之外，哪怕跑了三五百人經過幾百年也發展起來了，而且幾支胡人還輪番的休養生息，輪番的侵略漢族，而剿滅小的部落是沒有意義的。而大的部落強盛的時候恐怕漢人也要退避三舍，唯恐避之不及。
歷史上對草原民族形成有力震懾的也就是秦皇漢武，五胡亂華也是生靈塗炭，而元朝，清朝竟至於覆國，可見草原民族的彪悍，但是草原民族武功很高卻不懂得治國，殘暴異常也迅速沒落。
今天我們受到民族主義思想的鼓動，以為中國人一直都是雖遠必誅的，而事實上對胡人中國更多的時候是採取綏靖的政策的，但是因為民族主義，所以你才會感慨胡人怎麼就消滅不了，而不是怎麼沒有亡國。
Ⅲ 上古時期共有哪些部落（名字）
「有熊部落」首領源：黃帝
「神農部落」首領：炎帝
「九黎部落」首領：蚩尤和少昊
拓展材料：
黃帝（公元前2717年-公元前2599年）：古華夏部落聯盟首領，中國遠古時代華夏民族的共主。五帝之首[1-2]。被尊為中華「人文初祖」。據說他是少典與附寶之子，本姓公孫，後改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號軒轅氏，建都於有熊 ，亦稱有熊氏。也有人稱之為「帝鴻氏」。
史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。黃帝以統一華夏部落與征服東夷、九黎族而統一中華的偉績載入史冊。黃帝在位期間，播百穀草木，大力發展生產，始制衣冠、建舟車、制音律、創醫學等。
在中國古史的傳說時代，太昊伏羲氏沒有封姓，如柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏，凡十代皆襲伏羲之號，均為「氏」稱。「伏羲」像「國王」一樣，歷十五代「伏羲」；炎帝神農氏，姜姓，也沒有封姓；黃帝軒轅氏，姬姓，二十五子，封了十二姓：姬、酉、巳、祁、滕、妊、荀、僖、吉、儇、依等。
Ⅳ 歷史上有哪些母系氏族部落
許多人相信，奴隸制是人類歷史社會制度演變的必經階段，還有許多人相信，在近代之前的兩千多年裡，中國始終是封建社會。
這些來自教科書的認識，由於和現代歷史研究背離得太遠，在正經學界已少有人問津。然而還有一個觀點，即便在學界仍有相當影響：「母系階段論」。
易洛魁人
實際上，兩者沒有他們所認為的固定聯系或因果關系，人類學考察發現的大多數母系社會，要麼是平等主義的，要麼是男權占優，由男性充當酋長、族長或頭人角色的。
即便是被摩根作為典型例子的易洛魁人，雖然女性在內部事務上握有支配權，但在政治、軍事的實權仍操於男性之手，男女地位大致平等，並不存在女性統治男性。
迄今沒有任何社會被人類學家普遍承認是實行母權制的，盡管曾有個別社會尚有爭議。
當神話傍上大款
缺陷如此明顯的摩根理論，還能產生持續至今的影響，要歸功於另一位重量級人物——恩格斯。
在整理馬克思遺物時，恩格斯發現馬克思就該書寫了許多筆記，頓時如獲至寶，迅速將自己的唯物史觀揉進其中，於次年出版了《家庭、私有制和國家的起源》，其中，摩根是重要的理論支持。
馬恩青睞摩根理論，因為後者很適合為他們的歷史唯物主義理論骨架添加血肉：歷史唯物主義認為，人類社會註定會從原始狀態開始，在階級斗爭推動下，經歷一系列特定階段，最終進入共產主義；摩根理論主要被用於描繪上述過程的第一步。
Ⅳ 歷史上堯舜禹所在的部落是炎黃的部落嗎
應該是的，因為三大部落里炎黃合並，蚩尤被滅掉好多，而且堯舜禹在黃河一帶，炎黃部落也在黃河一帶
Ⅵ 請問古代中國都有什麼部落！
裴李崗文化(新石器時代早期)
裴李崗文化（公元前7000年～前5000年？），是新石器時期中國黃河流域一帶的一個中原文化，由於最早在河南新鄭的裴李崗村發掘並認定而得名。該文化的分布范圍，以新鄭為中心，東至河南東部，西至河南西部，南至大別山，北至太行山。根據考古學家對於在1977年首次挖掘的文明的鑒證，當地文化平均開始於公元前5千年，最早的甚至遠至公元前8千年。
從考古挖掘的出土文明來看，當地人已經懂得畜牧和耕種。它們會在田裡種植小米，又會在家裡養豬。而當地文明亦是現時中國已知的最早期陶器文明。
仰韶文化(新石器時代中期)
仰韶文化是中國黃河中游地區重要的新石器時代文化。它的持續時間大約在公元前5000年至前3000年。它的分布在整個黃河中游從今天的甘肅省到河南省之間。今天在中國已發現上千處仰韶文化的遺址，其中以陝西省為最多，是仰韶文化的中心。仰韶文化的名稱來源於其第一個發掘地—河南省三門峽市澠池的仰韶村遺址。
仰韶文化是一個以農業為主的文化，其村落或大或小，比較大的村落的房屋有一定的布局，周圍有一條圍溝，村落外有墓地和窯場。村落內的房屋主要有圓形或方形兩種，早期的房屋以圓形單間為多，後期以方形多間為多。房屋的牆壁是泥做的，有用草混在裡面的，也有用木頭做骨架的。牆的外部多被裹草後點燃燒過，來加強其堅固度和耐水性。
對仰韶文化墓地的發掘為對它的認識帶來了許多貢獻。墓地的隨葬品和下葬的方式為當時的生活方式、信仰、生活條件帶來了許多啟發。
對於仰韶文化的內部分類、時間上的分類以及各個遺址之間的相互關系在學術界還有爭論。對仰韶文化的社會結構也還有不同的看法。大多數學者今天認為它主要是一個父系社會，早期的母系社會的論點現在只有比較少的人支持了。仰韶文化向人們展示了中國母系氏族制度繁榮至衰落時期的社會結構和文化成就。
早期有仰韶文化來自西方的論點。1960年左右在陝西的考古發掘對這個論點提出疑義。現在一般認為陝西地區的仰韶文化是繼老官台文化之後發展起來的，按時代順序可以分為半坡類型、廟底類型和半坡晚期類型三個不同的發展階段。龍山文化被看做它的繼承文化。
龍山文化(新石器時代晚期)
龍山文化最早因山東濟南龍山鎮城子崖遺址的發掘，被人們發現。龍山文化處於中國新石器時代晚期，存在於公元前2,900年至2,100年。這個時期陝西地區的農業和畜牧業較仰韶文化有了很大的發展，生產工具的數量及種類均大為增長，快輪制陶技術比較普遍，大大提高了生產效率。同時，占卜等巫術活動亦較為盛行。從社會形態看，當時已經進入了父權制社會，私有財產已經出現，開始跨入階級社會門檻。
在龍山文化中，最引人注目的要數黑陶製品了。黑陶源自於人們的生活用器，而後由於質地易碎，逐漸走出日常生活。如今，黑陶被作為藝術品供人們欣賞。
Ⅶ 人類史上最早的部落產生於什麼時期
人類不是從猿進化到人就進入了文明時代，而是從原始的部落文化向另外一個形態，即普遍地認為是奴隸制的時候，人類文明才開始真正誕生。 人類的古文明，是人類真正的童年。多少令人神往的傳說一直留在後代子孫斷續的記憶里
Ⅷ 歷史上有哪些著名部落（歐洲）
高盧；盎格魯-撒克遜；凱爾特；日耳曼；維京；斯拉夫
Ⅸ 中國歷史上第一個部落是哪一個
應該是遂人氏部落，公元前3200年，遂人氏部落鑽木取火，取得火種，人類開始區別於動物。
Ⅹ 搜集一些有關歷史部落的故事
界現存人口最少的原始社會部落族印度的安達曼人
在印度安達曼群島上居住著當今世界上行將滅絕的4個原始社會部落族———大安達曼人部落（Andamanese）、翁加部落（Onges）、雅魯哇部落（Jarawas）和森蒂利斯部落（Sentinelese）。今天，群島上只有450至500名人活著，他們是世界上現存人口
最少的原始社會部落族。
安達曼群島地處熱帶，面積6408平方公里，由近500個島嶼和暗礁構成，它們就像許許多多翡翠，鑲嵌在孟加拉灣東部的海面上。島上氣候溫暖濕潤，幾乎所有的小島上都布滿了繁茂
蔥郁的熱帶森林。
關於安達曼人的起源，至今只能靠推測。一種觀點認為安
達曼人與耐格雷託人的另一分支———來自東南亞的西蒙族有
關。另一種說法是安達曼人可能是約10萬年前非洲移民的後代，
這批移民在3．5萬到4萬年前到達安達曼群島。可以說，安達曼
人是以其居住於安達曼群島而得名的。安達曼人的身材非常矮小，平均身高不到150厘米，但看起來很勻稱，有著明顯優美的曲線，膚色偏黑，略帶紅色的頭發鬈曲稠密，鼻子寬而直，眼睛大而扁平，呈黑褐色。他們主要以漁獵為生。野豬是島上常見的動物，也最為安達曼人所喜食。此外還有椰子、檳榔、海牛、海龜、魚蟹和蜜蜂等。
由於安達曼群島氣溫一般在23℃—31℃之間，因此這里的男男女女就像偷吃禁果前的亞當和夏娃一樣不穿衣服或半赤裸著，衣著的主要目的也只是為了裝飾。這里的婦女們把一種白黏土與水摻合在一起，然後再塗抹男人和自己的身體，並用指甲將塗白的表面梳理，形成一道道整齊而光滑的圖案，以達到裝飾和消暑的目的。女人一旦喪夫，即用這種白泥塗抹頭頂、前額和鬢角以示悲痛。安達曼人把死去的親人的屍體先放於墓中3個月，再掘出，經細心清理後將肢體肢解為小塊，分送給親屬和朋友。顱骨由孩子、遺孀、兄弟等輪流保管和攜帶，其他遺骨則由親朋根據意願製成項鏈、串珠和其他裝飾品。他們認為這樣既可使死者的靈魂與活著的家人仍緊緊相依，還可達到禳災祛病的目的。
安達曼人的婚配方式一種是多夫多妻制，不論男子或女子，同時可以尋找數量不限的配偶，其中有一個是主要的；還有就是一妻多夫、一夫多妻制。一夫一妻形式既不普遍，也不鞏固。在這里，男女的婚姻一般由自己作主，但要有第三者作介紹人。婚事定下後，女子就被帶到男方的茅棚小住數月，然後返回娘家再由新郎來迎娶。婚後從夫居，丈夫死後，孀婦改嫁是受歡迎的。不過，安達曼婦女的生育能力很低，35％的婦女沒有生育能力，在剩餘的婦女中，每人的生育率不足3個，且成活率也不高。
為了保護安達曼人的生存，印度政府早在1956年就制定了《安達曼尼科巴群島原始部落保護法》，為他們營建住房，改善居住環境。政府還定期派專人對居住區進行檢查，確保部落族的健康。
目前，4個部落中，大安達曼部落和翁加部落都過著定居生活，不再去打獵捕魚，而是從政府那裡領取口糧。雅魯哇部落住在濃密的森林裡，一直與其他人保持非常有限的接觸，而且任何一次接觸都必須按他們願意接受的條件進行。而森蒂利斯部落的成員幾乎從沒見過外來人，因為他們住在一座小的孤島上，外人想進島很難。