歷史三調txt

① 《歷史三調》主要內容是

內容簡介
歷史是什麼？到底應該如何看待歷史？人們經歷的歷史、歷史學家筆下的歷史和神話化的歷史三者之間存在什麼樣的互動關系？本書以義和團運動為例，對上述問題進行了探討和解釋：第一部分是歷史學筆下的義和團運動的史實，以敘事為主；第二部分考察直接參與義和團運動的中外各類人物當時的想法、感受和行為，指出他們對正在發生之事的看法與後來重塑歷史的歷史學家的看法大為不同；第三部分評述在20世紀中國產生的關於義和團的種種神話。作者認為，舊上述三條認識歷史的不同途徑而言，後兩條途徑對普通讀者具有更大的說服力和影響力。作為事件的義和團，代表的是對過去的一種特殊的解讀；作為神話的義和團，代表的是以過去為載體對現在進行的一種特殊的解讀，對現在仍發生深刻的影響。

② 歷史三調怎麼樣

花了兩個晚上時間讀完了《歷史三調：作為事件、經歷和神話的義和團》。一部分讀的太細慢，一部分讀的又過於粗化了。深深感到，歷史學家真的是最啰嗦的人，也......

③ 請問誰有柯文的《歷史三調》的txt文檔

只有pdf，可以直接用pdf版的轉

④ 求《國史大綱》、《歷史三調》的讀後感各500字

國史大綱讀後感
錢穆老先生的書以前沒完整地看過，看的都是節錄，當然也讀過對他的文章的評論。
今天終於把厚厚的上下兩冊《國史大綱》看完了。
以前只是覺得老先生是一個嚴謹的治史者，看過他的書後，才明白，老先生的胸中充滿了真正的愛國主義熱忱，才明白，沒有對自己的國家和民族深沉的愛，是不可能做好歷史學的研究的。
老先生的書開篇不是緒言，而是沒有任何題目的一篇告示(我姑且這樣命名它)。我把它摘錄下來和大家分享：
「凡讀本書請先具下列諸信念：一、當信任何一國之國民，尤其是自稱知識水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知(否則最多隻算一個有知識的人，不能算一有知識的國民)。二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意(否則只算知道了一些外國史，不得雲對本國史有知識)。三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義(即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意)，亦至少不會感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點(此乃一種淺薄狂妄的進化觀)，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸於古人(此乃一種似是而非之文化自譴)。四、當信每一國家必待其國民備具以上列諸條件者比數漸多，其國家乃再有向前發展之希望(否則其所改進，等於一個被征服國或次殖民地之改進，對其國家自身不發生關系。換言之，此種改進，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，並非文化自身之轉變與發皇)。」
我不一個國粹主義者，更不是一個狹隘的民族主義者，相反的是，我可能是中國改革開放後最早在學校里就接觸外籍教師的中學生，更不要說我大學學的是被認為是最傳統最優雅的法語，也不必說我在大學實習時就和那些洋人們成天呆在一起，更不必說我甫一工作就是幾乎天天和外國人打交道，這樣的教育背景和學習工作經歷讓我不得不成為一個從來就能跟上時代、願意跟上時代的人，時至今日，年近不惑的我照樣是MSN和QQ並用，周傑倫與莫扎特同聽，「偶」和「我」交替共使，《歐洲史》和《蠟筆小新》齊看的雙子星(偶的星座，這個俺也了解)，但是我一直沒有停止過思考，在思考的過程中，老先生上面這番話挑動了我想說出我的想法的慾望，多年不寫作的我冒險拿起筆來，想直抒胸意。
改革開放近三十年，我們這個社會一直都呈現出讓人眩暈的高速發展，無數大戲的幕布不斷的拉開，讓人目不暇接;天使和魔鬼交替出現，讓人心浮氣躁，幾乎每天都有最新的話題在報紙上、在雜志上，在電視上，特別是在網路上形成大規模的討論，真是一件非常有趣的事情。現在幾乎是最熱門的話題就是關於「國學」，這不奇怪，一個國家和民族，在它日漸復甦並走向強大的時候，必然會回過頭去審視自己的文化，必然想從自己的文化中找出支撐自己走向強大之路的力量，同時也要向全世界宣示自己這種強大的文化必然性，我覺得這是很正常的事情。但是在喧囂的討論中，在激烈的辯爭中，關於四書五經我聽得很多，關於國學啟蒙我聽得很多，關於國學進入義務教育體系我聽得很多，因此而特別火起來的《百家講壇》對國學的宣講我也聽到很多，但是我卻很少聽到「國史」二字，彷彿我們這些「國學」精粹，只是我們的先人們在山裡挖出的一堆金子，一代一代的傳到我們手裡的物質財富而已，而不是一種和國家、民族的歷史緊密相連的文化財富，我不明白，不讀國史，不知道這些「國學」的歷史發展進程，不知道這些「國學」的生成的土壤的質地的人們，能夠真正讀懂「國學」、繼承「國學」，傳播「國學」和光大「國學」嗎?今天在讀丹納(Hippolyte Adolphe Taine)的《藝術哲學》的時候，我發現這個十九世紀中葉的法國史學家和批評家對藝術(一般我們可以認為詩歌、雕塑、繪畫、建築、音樂是、藝術的五大門類)的理解有這樣的說法：「要了解一件藝術品，一個藝術家，一群藝術家，必須正確地設想他們所屬時代的精神和風俗概況，這是藝術品的最後解釋，也是決定一切的基本原因。」我覺得這樣的研究方法，同樣適用於我們對「國學」的理解、繼承、運用和發場光大。
讀罷老先生的書，才發現以前腦子里的中國歷史全然是支離破碎的一堆殘磚斷瓦，不見地基，亦不見牆體，更不見屋檐，由此自己那點可憐的「國學」知識，亦不過是一些斷章取義的殘湯剩水罷了。
讀罷老先生的書，才真正的清醒起來，才知道「國學」不和「國史」並聯，只不過等於是一堆支離破碎的「垃圾數據」，沒有放進一個資料庫里，就算是放進了資料庫，也沒有設定運算公式，也就無法得出什麼運算結果。
因此我做了決定，在翻出二十年前老爸給買的中華書局出的《四書五經》的同時，再讀一遍老先生的《國史大綱》;在讀《四書五經》的時候，旁邊要放上老先生的《國史大綱》。

⑤ 請問五四時期有哪些著名小說，最好是中長篇小說，寫論文用……

「晚清四大譴責小說」 魯迅認為的晚清四大譴責小說是中國清末4部譴責小說的合稱 。即李寶嘉（李伯元）的《官場現形記》、吳沃堯（吳趼人）的《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽海花》。 《新中國未來記》——晚清新小說的開山之作 晚清的其他小說:費振清《劍橋中國晚清史》（系列）《美國與中國》《偉大的中國革命》 唐德剛《晚清七十年》《袁氏當國》《胡適雜憶》《新中國三十年》《史學與文學》 佩雷菲特《停滯的帝國：兩個世界的碰撞》 史景遷《天安門》《天國之子他的世俗王朝》 柯文《歷史三調：作為事件、經歷和神話的義和團》《在傳統與現代性之間———王韜與晚清改革》 張灝《烈士精神與批判意識———譚嗣同思想的分析》 容閎《我在中國和美國的生活》 鍾叔和《中國本身擁有力量》《走向世界》 止庵《史實與神話》 五四時期的小說 魯迅《吶喊》《彷徨》《故事新編》 蕭紅《呼蘭河傳》 沈從文《邊城》 錢鍾書《圍城》 張愛玲《傾城》《金鎖記》等 郁達夫《春風沉醉的晚上》等 張恨水《啼笑因緣》《金粉世家》 白先勇《孽子》、《永遠的尹雪艷》等

⑥ 請問晚清到五四時期的短篇小說有哪些

「晚清四大譴責小說」

魯迅認為的晚清四大譴責小說是中國清末4部譴責小說的合稱 。即李寶嘉（李伯元）的《官場現形記》、吳沃堯（吳趼人）的《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽海花》。

《新中國未來記》——晚清新小說的開山之作
晚清的其他小說:費振清《劍橋中國晚清史》（系列）《美國與中國》《偉大的中國革命》
唐德剛《晚清七十年》《袁氏當國》《胡適雜憶》《新中國三十年》《史學與文學》
佩雷菲特《停滯的帝國：兩個世界的碰撞》
史景遷《天安門》《天國之子他的世俗王朝》
柯文《歷史三調：作為事件、經歷和神話的義和團》《在傳統與現代性之間———王韜與晚清改革》
張灝《烈士精神與批判意識———譚嗣同思想的分析》
容閎《我在中國和美國的生活》
鍾叔和《中國本身擁有力量》《走向世界》
止庵《史實與神話》

五四時期的小說

魯迅《吶喊》《彷徨》《故事新編》
蕭紅《呼蘭河傳》
沈從文《邊城》
錢鍾書《圍城》
張愛玲《傾城》《金鎖記》等
郁達夫《春風沉醉的晚上》等
張恨水《啼笑因緣》《金粉世家》
白先勇《孽子》、《永遠的尹雪艷》等