中國大眾文化學會

1. 黃河三峽的景區簡介:

八里峽，又名八里胡同，素有「八里坪、八里川、八里胡同、八里山」的說法，它是黃河中下游最壯觀的部分，也是黃河中下游最狹窄的地方。所以又被稱為「萬里黃河第一峽」，是小浪底大壩的最早先址之處。
八里峽目前有九蹬蓮花轉、大禹窪、鯀山、章公背章婆、石人頂石山、神仙洞、天門、文塔、武塔等鯀禹父子接力治水的蹤跡。 在八里峽的南岸有一座大山，分九磴九級，次第升高，又有九道山樑若分若離，東西延伸，居高俯視如蓮花盛開，蔚為壯觀，稱之為「九磴蓮花轉」。這里有一首民謠：「九磴蓮花轉，轉轉有一罐，誰能得住這一罐，能治九洲十八縣」，千百年來廣為流傳，無人能解其意。
這個民謠是什麼時候開始流傳的呢？又是什麼意思呢？九磴蓮花轉位於八里峽的中上部，又被稱為「鯀山禹斧」，相傳鯀禹父子曾在此接力治水。據《山海經》記載，遠古帝堯時暴雨成災，大地一片汪洋，帝堯命伯鯀出任治水。他採用「水來土屯」，即「堵」的辦法治水，王屋山與青要山之間築起了一座大山，王屋山為軒轅黃帝戰蚩尤設壇祭天之所，青要山因適宜女子居住則為帝之密都，二山之間被鯀山堵塞後，上游大量村莊良田被淹沒，滔滔洪水危及下游，天下幾成澤國，甚至危及仙山聖地，面對天怒人怨的境況，伯鯀在鯀山報劍身亡。然而伯鯀就不甘心，屍體三年不腐，孕育成子，禹生鯀腹，人稱這里為鯀山。
大禹子承父業，吸取父親治水教訓，廣邀各路神仙，商討對策，大家眾說紛紜，有的說子承父業，應繼續「堵」，有的說應該疏，大禹認真考察、分析後認為，大家說的都有道理，但當下最要緊的是疏浚河道，給洪水找出路，其他的意見暫時保留。大禹含辛茹苦治水13年，三過家門而不入，行動感動了上蒼，上天各路神仙前來助一臂之力。大禹用神斧辟開了鯀山，現出了八里長峽，形成了九蹬蓮花山。而大禹治水時，大家的不同意見，隨著歲月交替就形成了這個民謠：「九蹬蓮花轉，轉轉有一罐，誰能得住這一罐，能治九州十八縣」。
千百年來，歷朝歷代，為了征服黃河，堵堵疏疏，疏疏堵堵，然而，黃河決口泛濫，成為歷史上改朝換代的重要因素之一。直到今天，終於在共產黨的領導下建成了小浪底工程，採用以堵為主，疏堵結合的辦法，使黃河變害為利，造福人類。小浪底的千頃碧波倒灌九蹬蓮花山下，這個千古之謎終於大白，意即治水者治天下。這個故事也叫做「八里胡同看黃河」。 這個傳說故事發生在孤山峽，與趙匡胤與楊家將有關。相傳，唐末時，河東（今山西）一楊姓官宦人家為求飛黃騰達，便帶領風水先生順著太行山系黑龍山脈趕風水，當到孤山峽石牛灣時，見群山環抱，雄鷹盤旋，前有石獅守門，後有天然後花園，山水排列三折三進，收放開合恰如皇家三重院落，灣中有一石山，狀如卧牛，惟妙惟肖，牛頭向北孤山腳下一月牙地回望，人稱「犀牛望月」。
石牛周圍有「旗桿山」、「雙轎峰」、「玉璽石」。風水先生認定「犀牛望月」是一塊典型的風水寶地，如在良辰吉時，能把楊家先人骨灰放進石牛口中，若干年後楊家定會出一帝王。可是，石牛的嘴在深水之中，他們均不會水性，怎麼辦？正在這時，他們看見石牛不遠處有一赤身孩童正在水中嬉戲、摸魚，於是，他們就把這個赤身孩童叫到跟前，問：「小孩，你姓什麼，叫什麼？」小孩說：「我姓趙，我經常在這里摸魚，他們都叫我趙摸魚。」楊家老頭就對趙摸魚說：三天後，幫我放些東西於水下石牛口中，事成之後，我給你一個金元寶。趙摸魚答應了下來，趙摸魚非常聰明，他就反復地想：他母親成年為別人縫補漿洗也掙不到一個元寶，他干這么點小事，就可得到一個金元寶，那石牛會不會是塊風水寶地，楊家所託東西會不會是骨灰，何不趁機將他爹的骨灰放進石牛口中，佔用此風水寶地，日後也能飛黃騰達。
三天後午時，紅日當頭，趙摸魚身著襤褸衣服，將他爹的骨灰非常隱蔽地藏在衣服里。然後取得楊家老頭所託之物，跳入水中，游到石牛跟前，潛入水底。他先將他爹的骨灰放入牛口中，牛口忽然合上，他急忙從水中摸到一根柴禾棍去撬牛嘴，但怎麼撬也撬不開，他只好將楊家所託之物掛於牛角上。
趙摸魚上岸後，扭頭就跑，楊家老頭急忙上前送上金元寶，趙摸魚再三推讓，堅決不收，羞愧地說出了真相。楊家老頭聽後長嘆一聲，手中的元寶掉在了地上，風水先生說：「此乃天意，此乃天意。」到了大宋王朝，果然出了趙匡胤當上了皇帝，而且楊家世代保駕。在這之前還有個柴王稱王了一段時間，這就是那根柴禾棍沾了石牛的仙氣。至今這里還流傳著一首詩：「石牛入水藏機關，謀事在人成在天。趙氏得地楊家保，卻讓柴榮佔了先」。
這個故事講到這里，大家都認為這只不過是個神奇傳說罷了。可在近代這里卻發生了這樣一件真人真事。1951年，當地一武姓人家也想佔用這塊風水寶地將來飛黃騰達，他們在「犀牛望月」地的鄰地扎墳（即：不是風水寶地的正穴），然而墳塋剛紮好不久，三里五村的耕牛象聚會一般忿然奔至那墳頭又抵又扒、鳴聲振天，無論怎樣抽打，均無濟於事，墳主不得不另遷墳塋。通過這件真人真事，讓人不得不相信「犀牛望月」這塊風水寶地的靈氣。 大宋名將孟良、焦贊英勇善戰、忠心報國的傳說、戲曲可以說是家喻戶曉。然而，他們在未歸順朝廷以前，曾在孤山峽內的孟良寨、焦贊坪遙相呼應，佔山為王。那麼，當年孟良寨、焦贊為什麼在此佔山為王呢？原因有三：一是八里胡同的黃河漕運非常繁榮，為他們搶劫商船、打富濟貧具備了條件；二是孟良寨地勢險要，通往山頂自古只有一條道，易守難攻；這第三個原因我們暫且不說。
有一年，楊六郎路過此地，決心征服孟良，讓為國家效力。楊觀察地形後，認為孟良寨易守難攻，於是帶著楊家兵將，來到山下安營紮寨，派人馬把此山團團圍住，不過數日，山上糧草斷絕，山寨會不攻自破。可是數日已去，山上井然如初。為什麼呢？
忽然有一日，卻見山頂上有數人在揚麥子，麥糠從山頂上飄落下來。還有人正在撐耬來往播種。楊家兵將大惑不解。於是楊六郎向當地一老者詢問。老者指著孟良寨說：山頂從前有一活地，叫「回耬地」，前種後熟，取之不盡，用之不竭。難道現又復生？楊六郎得知後，不得不拔營收兵，退出了孤山峽。經楊與孟鬥智斗勇，三擒三放，孟良、焦贊終歸朝廷。
如今的黃河三峽孟良寨山腳下，遊船穿梭，客笛聲聲，遊人如織，一派繁榮。昔日孟良耬回糠飛，今日三峽車去船來，使傳說中的「回耬活地」又成為現實。 流傳千年凄艷絕美的《趙匡胤千里送京娘》傳說就發生在龍鳳峽，龍鳳峽原名「九龍灣」，由此被稱之為「龍鳳峽」。龍鳳峽尾有宋時普救寺、峽中有姊妹峰、桃花洞、鳳仙洞、鳳凰台等遺址，而且龍鳳峽又是普救寺到「順黃河逆流而上送京娘」的必經之道。這是一個充滿浪漫色彩愛情的經典故事。
趙匡胤年少時，人稱趙公子，任俠任義，路見不平，拔刀相助。五代後漢時，時年二十一歲的趙公子胸懷大志，決定「自己闖出一條路」。於是，拜別雙親，離開東京，沿著黃河，一路西行。當行至王屋山腳下時，趙公子腰酸腿疼，疲憊不堪，借宿於叔父趙景清出家的下冶寺中。在下冶寺，趙公子剛躺下身子，本想美美睡上一覺，卻聽見寺院中有一女子哭啼聲，趙公子忙起身來到寺院，聽聲音打那降魔殿傳出，他找到叔父得知，該女子是兩個響馬不知從那裡搶來寄於寺中。公子怒發沖冠，舉起齊眉棒把殿上朱紅格子砸爛，救出那女子。那女子哭啼著說出緣由，原來這女子也姓趙，小名京娘，家住蒲州解梁縣小祥村，年方二十。因隨父來王屋山還香願，路遇兩個響馬，見京娘姿色漂亮，饒了她父性命，將她搶來寄於下冶寺。
救人要救徹，趙公子讓京娘騎上馬，自己牽著馬，順龍鳳峽南下趕往黃河渡口，渡河送她回家。
二人順龍鳳峽而下，漸入谷底，只見兩岸青山對峙，仰望藍天一線，峽谷空曠清幽，陽光從一旁的山隙間透了過來，千絲萬縷。龍鳳峽峽谷斗折蛇行，峰迴路轉，五步一潭，十步一瀑。三月楊春的龍鳳峽，石崖上松柏蒼翠，潔白純潔的桃花，五顏六色的山野花滿山遍野，花香隨風陣陣襲來，不知名的小鳥嘰嘰喳喳叫個不停，但聞其聲，不見其影，鳥音在空谷里回響，象是在歡迎這對英雄美人的到來。
二人置身於如仙境的龍鳳峽之中，美人愛美景，京娘心情頓時輕鬆了許多，已把幾天來的不幸遭遇拋至九霄雲外，彼此無話不談，為路途方便，他們結拜為兄妹，龍鳳峽內的姊妹峰做為了永久的見證。英雄救美人，京娘不知該如何報答才好，趙公子憨厚正義，對京娘百般呵護，京娘對公子已產生綿綿愛意。
二響馬回到下冶寺發現京娘被人救走，把下冶寺一把火點著，快馬順夢柏河飛奔而下，在秋雨池處追上趙公子和京娘，雙方發生激烈打鬥，二響馬一左一右兩腿致殘，跪地求饒。趙公子也為掩護京娘受了輕傷，京娘心痛至極，執意讓公子養好傷再趕路。經京娘三天的精心療養，公子的傷已經完全痊癒，公子被京娘無微不至的照顧深深打動。
蝴蝶雙雙飛，鴛鴦對對游，桃花競放，野玫瑰飄香。英雄美人觸景生情。他們在桃花環抱的桃花洞中相愛了。幾天來，滿山的野花更加爭奇斗妍，他們二人的倩影倘佯在這里的山山水水間…
轉眼九天過去了，二人戀戀不舍地離開了龍鳳峽，將京娘送至家門口，依依惜別。
自從二人離別後，京娘日日等待，年年期盼，烏發變銀發，仍不見公子音訊。京娘相思心切，故地重遊，已不見當年趙公子，京娘痛苦至極，夜宿曾經春意盪漾的鳳仙洞中，京娘不知不覺兩眼朦朧，飄飄欲仙，夢見月老手持拐杖就地劃圓，自己卻被一圈圈的紅線纏繞全身，自己在半空中飄來飄去，飄著飄著，自己變成了一隻碩大無比的鳳凰，與一飛龍相依相隨，團團圓圓。她醒來後，兩腿生風，健步如飛，攀上一峭壁山峰之巔，縱身跳下，當跳到半山腰時，絆在一棵千年柏樹上，她變成了一隻美麗的鳳凰，撲閃著翅膀落在石台上，後來人們稱之為鳳凰台。現在此擊掌，可聽到若金鼓聲的鳳鳴聲。
做了皇帝的趙匡胤，想起自己的初戀，想念與京娘共處的美妙時光，於是派人到蒲州尋訪消息，使者稟報京娘往王屋山方向去了。趙匡胤聽到後，輕裝上陣，夜以繼日向龍鳳峽趕來，趙匡胤找遍了龍鳳峽，未見京娘蹤影。他站在相思瀑上，昔日她與京娘的纏纏綿綿歡樂往事湧上眼簾，突然從峽谷上方傳來錚錚咚咚的鍾鼓之聲，聞聲仰望，只見一隻華美絢麗的鳳凰，正展開強韌的翅翼，抖動著五彩的翎毛，在高空翱翔。接著，數不清的珍鳥靈雀都飛來了，環繞著鳳凰翩飛起舞，引吭鳴啼……
當夜，趙匡胤再次睡在了曾經給他帶來無比歡樂的鳳仙洞，他夢見了鳳凰飛到他的榻前，與自己同枕共眠。第二天，他什麼都明白了。
他們真正長相廝守了。
趙匡胤回到東京，下令重修下冶寺，賜名「普救寺」。敕封京娘為貞義夫人。後人在普救寺立碑紀念，普救寺的香火越發地興旺了。
這條演繹著趙匡胤與京娘至死不渝愛情的龍鳳峽，而在每年的春天、情人節前後，龍鳳峽百花盛開，美麗的蝴蝶遮天蔽日，各種鳥類也特別地多，象是仍在為他們的相戀而歡唱起舞；在農歷的七月七或深秋，龍鳳峽內秋雨蒙蒙，大小瀑布飛流倒掛，象是在為他們的愛情傷心流淚。一千多年來，當地不論年齡老少的男女情侶，他們每年都要成雙成對來到龍鳳峽，登情侶島，坐相思石，戲龍鳳潭，臨秋雨池，探桃花洞，看雙龍瀑，依同心樹，彼此祝願與自己的情侶白頭偕老，永結同心，吉祥平安。他們的願望也都一一實現了。 黃河三峽景區南鄰滔滔黃河，北依巍巍太行，位居天下之中，大地之心。據《中華神龍昆侖出世》、《中華民族從天中地中昆侖走來》、《山海經》等大量史料文獻，經中科院、社科院華仁葵等數十位專家據衛星遙感和古天象反演技術，潛心數十年研究，景區正北即是中華神龍的龍形山體——昆侖丘（墟），上古昆侖。
天下龍脈出昆侖，龍脈逶南在景區的孤山結穴。有「北倚昆龍」，「中軸正勢」，「三水夾送」，「龍脈聚結」，「脈逶止河」，「金城環抱」的六大重證為鼎氣龍穴，儲君之地。這處天下難得的好風水——鼎氣龍穴，叫「犀牛望月」，是大宋王朝的祖塋地。 昆侖山——《山海經》中的龍形山體 犀牛望月的山水排列，與周公後人所著《道經》的《中國風水圖贊》、晚唐杜光庭等漸成的《形勢法山水圖經》如出一轍，眾專家認定為中國風水版本中的實地實形。
中國大眾文化學會、中國易經協會、中國風水學會分別授予這里為「中國堪輿（風水）文化研究基地」、「中國風水之源」、「中國風水原創地」。
大量的歷史文獻證實，以及眾多專家的考證，昆侖山是我們中華民族的聖山，我們的根就在大地之中的昆侖丘。人類始祖伏羲女媧、三皇五帝在昆侖生存發展，古昆侖是我們中華民族的發祥地。
風水與我們有什麼關系呢？打個比喻說：西瓜的根和葉是吸收天地營養的，通過藤秧傳送到聚結處開花結果。風水文化也是這樣，昆侖神龍是根，接受天地靈氣，龍脈（山脈）是秧，龍脈聚結處（金城環抱）是龍穴，是生存發展之地。這就不難理解黃河三峽的龍穴——犀牛望月，可以接收天地之靈氣，孕育了趙宋天下的十八代真龍天子的淵源。
這就是天人合一的風水文化，我們是龍的傳人的本源本義。 據《濟源縣志》載：「夫子岩，夫子回車經此，今有夫子十哲之像。
黃河三峽景區八里峽與孤山峽交匯處北部的岩龕，叫夫子岩，因當年孔子入晉不成，返駕於此依龕就穴建立學堂而得名。為紀念孔子之行跡，塑有夫子十哲之像，立碑朝拜，祀求學業，香火非常旺盛。
《孔叢子·記問》記載：「趙簡子使聘夫子，夫子將至焉，及河聞鳴犢與竇犨之見殺也，回輿而旋之衛。」孔子周遊時，西行入晉去見趙簡子，快到晉國的都城絳時，聽到趙簡子殺了竇鳴犢、舜華兩位賢者，不至而返，沿河而下，行幾十餘里，就是黃河的八里峽，這里水流湍急，奔騰如矢。想想自己行道之難，孔子感慨萬千，在黃河岸邊的夫子岩憩息，作《陬操》以哀之，並在夫子岩依龕就穴建立學堂、授徒講學。
夫子堂原址因修小浪底水庫蓄水而淹沒於水下，黃河三峽景區現已在鳳凰山上易地重建，有殘碑數通。這里是祭拜孔子、保佑升學、金榜題名的祈福聖地。

2. AGE OF FRACTURE怎麼樣

冷戰結束以來，一種新型的社會思想沖突開始席捲美國，並被形象地稱為「文化戰爭」。與1960年代青年反正統文化和反越戰運動相比，「文化戰爭」無論在深度和廣度上都遠超前兩者，其中又以新保守主義思潮的崛起而受人矚目。在這場論戰中，新保守主義者不僅在一系列美國社會的重要議題，如國家、社會、經濟、憲政、對外政策等領域提出具有煽動性的觀點，而且在美國人的價值觀、道德規范和生活方式上向自由派發起全面挑戰，其直接後果就是造成美國政治和公共領域出現分裂乃至對峙局面，撕裂了公眾原有的價值共識。媒體人、學者、政治評論家紛紛以不同的方式介入到這場紛爭之中，解釋這種政治文化現象的成因，並提出了各自的見解。① 2011年，美國歷史學家、普林斯頓大學教授丹尼爾·T. 羅傑斯(Daniel T. Rodgers)出版的《斷裂的年代》一書，②運用知識社會學的考察方法，回溯並梳理了造成美國社會思想界意識形態化背後的觀念變遷和學術成因，呼籲美國知識界拋棄黨派偏見，重新凝聚在「共識」的理念下，應對目前美國面臨的諸多困境。③《斷裂的年代》以其宏大視野和權威論述，加上作者高超的敘述技巧，迅速引起學界熱烈的響應。該書榮獲2011年度美國大眾文化學會授予的約翰·卡威迪(John G. Cawelti)著作獎，2012年3月又獲得代表美國史學著作最高榮譽的班克羅夫特獎(Bancroft Prize in American History and Diplomacy)。 一在進入羅傑斯討論的主題前，有必要勾勒美國保守主義運動在近半個世紀里的演變歷程，從而更好地理解何為「斷裂」的命題所在。 自1950年代以來，美國的保守主義者是以主流思潮的異議者形象出現的。第二次世界大戰後，美國各界普遍歡呼經濟發展帶來的物質豐裕，認為美國的民主政治已經擺脫激進、階級矛盾和外來勢力干涉等困境，邁入了長期繁榮的時代。新興的社會科學研究者如賴特·米爾斯(C. W. Mills)、戴維·里斯曼(David Riesman)等，對美國社會新階層和人格特徵的觀察和見解，也融入到主流政治的話語之中。反觀保守派陣營，由於缺乏鮮明價值觀和行動理念做後盾，保守主義者無力與新政自由主義同盟展開抗衡。丹尼爾·貝爾(Daniel Bell)所謂的美國「意識形態終結論」正是這一時期思想界的主流意見。④ 隨著1960年代末美國陷入越戰泥潭、「偉大社會」計劃舉步維艱、經濟增長日現頹勢，保守派敏銳地捕捉到社會心態失衡所引發的波動：在公民責任與個人價值觀二者孰輕孰重的問題上，公眾之間出現愈來愈大的裂痕，其中既有對大政府模式憤恨不滿的民眾，也有對政府黷武主義持激烈批判立場的左派人士。保守派抓住這一有利時機加速內部各派整合，開始在思想意識形態領域展開全面的反擊。譬如，對聯邦政府的抨擊一直以來都是保守派的重要議題，但在自由派借用經濟學概念，提出「小就是美好」的口號下，保守派人士極為精明地借用這個話題，將左派寄希望建立小型社群的理念，轉變為鼓吹美國商界的「企業家精神」，實質上就是對自由放任主義的重新肯定。保守派也利用1960年代的反叛青年和希望回歸傳統美德的中產階級的力量，抨擊聯邦政府的臃腫和低效，呼籲重新定義個人自由的內涵，重塑美國精神。自里根時代以來，新保守派在每次論戰中都高揚價值觀、道德觀和宗教觀。曾長期為里根撰寫演講詞的智囊佩吉·努南(Peggy Noonan)表示，所謂「文化戰爭」，其實質乃是一場「話語與觀念的戰爭」。⑤ 除了在大眾議題上新保守主義思潮卷土重來之外，更深遠且被公眾所忽略的變化是新保守主義意識形態對學術領域和公共政策領域的全面滲透。自里根時代以降，以企業研究所(Enterprise Institute)和傳統基金會(Heritage Foundation)為代表的思想庫得到保守派基金會的鼎力支持而全面發力，為保守派理念和主張提供正當性理論支撐。在高等教育領域，新保守派資助他們認為具有潛力的學者，通過向這類學者所在大學捐贈和設立各類研究項目，把原來抽象和價值中立的學術觀點包裝成具體的政策方案，再通過媒體的議程設置放大成為可資利用的政治資源，達到逆轉新政自由主義理念、重塑美國社會思想的終極目標。這種現象加速了美國思想界內部的紛爭：原有的共識基礎不復存在，碎片化的時代已然成型。 《斷裂的年代》以思想的內在演變歷程為切入點，對這場思想紛爭及其結果做出知性上的診斷。該書描繪了一幅由眾多觀念拼湊而成的思想圖譜，論述了自里根時代以來30年間占據美國社會生活的核心概念，如責任、國家、族裔、公平與正義等，是如何一步步陷入爭議、被解構和被邊緣化的。該書還論述了市場、自由、權力和多元文化主義等概念如何通過社會科學範式轉移所賦予的新含義而重新進入公共領域的動態過程。值得指出的是，這里的「動態」(dynamic)在羅傑斯看來具有清晰的方法論自覺意識。羅傑斯始終以社會歷時性的發展來審視思想共時性的變化：概念在不斷地製造新的現實並形成自己特有的邏輯，而其思想內涵的強弱轉換也更為真實地反映了美國社會的現實狀況。可以說，羅傑斯獨辟蹊徑，摒棄了以往學者和政治觀察家以左右翼劃分思想光譜描述黨派紛爭的觀察視角，他在宏大視野下關注「小問題」的行文方式，成為《斷裂的年代》一書醒目的敘事風格。 羅傑斯撰寫《斷裂的年代》的初衷，除了有重繪當代美國社會思想版圖的學術雄心以外，另一個纏繞其心間的價值訴求就是喚起他的美國同行重新思考並認真反思他們自己的價值觀：學者如何真正秉持客觀嚴肅的立場、政治在多大程度上影響學術、學者應當如何介入現實政治等。縱覽《斷裂的年代》全書，羅傑斯並沒有對任何當今流行的學說和事件提出直接的批評，但筆者在其旁徵博引、力透紙背的歷史論述背後，卻能深深感覺到作者對美國社會及美國人文社會科學研究現狀的關切和憂慮。 二為了能緊扣書名中「斷裂」一詞的寓意和所指，羅傑斯首先用三個章節的篇幅詳細論述了美國冷戰話語的衰落、市場與權力兩大概念的崛起與分解的歷史過程，勾勒出美國話語權勢轉移背後的歷史成因。在第二部分，作者則用四個章節，以具體的社會議題和學術著作為切入口，對權力和市場兩種話語相互之間的影響做更為細致的分析。結尾部分探討了九一一恐怖襲擊事件後美國社會思潮的新動向。 冷戰時期美國國家意識和責任理念的強弱，集中體現在歷屆總統演講修辭風格的變化中。羅傑斯認為，總統修辭的風格體現為宣揚美國的國家使命、強調歷史緊迫感，以及公民須承擔的社會責任。但在卡特時代，這種修辭出現明顯轉向。卡特本人的基督教福音派背景，加上1970年代全球能源震盪和經濟滯脹對美國公眾形成的沖擊，加速了這種趨勢，「總統的責任觀從應對社會和國家的挑戰，變成對於個體自我的堅守。總統不再成為領導公眾的領袖和政治家，而更像是扮演信仰道德准則的一名佈道者」。這種趨向在里根身上得以充分展現。和其他觀察家一致，羅傑斯認為里根是傑出的政治演講家和媒體寵兒，他的發言極具感染力，某些辭句令人印象深刻。但通過文本分析和援引曾為里根起草演講稿的幕僚的追憶，羅傑斯揭示了隱藏在里根修辭背後的重大轉向：比喻和象徵化的語言取代了對實際問題的陳述；喜好從美國歷史典故當中尋找答案，並賦予典故極高的道德地位；有關責任、犧牲等話語從演講詞中完全消失，國家與個體之間的邊界被巧妙地模糊與合並。這種策略極大地滿足了美國保守派的心理需求，里根時代的神話也由此矗立。羅傑斯指出，里根本人實際上無法為美國步入後冷戰時代提供有效的思想貢獻，諸如「邪惡帝國」、「美國旭日」等媒體傳誦一時但缺乏深刻含義的短語，不久後也被公眾所遺忘。然而，因此興起的保守派思想運動和大范圍內的公共辯論，是里根時代留給美國政治影響至深的遺產。⑥ 在第二章，羅傑斯分析了有關「市場」(market)概念的再發現。眾所周知，以市場為核心概念的新自由主義經濟理論在1980年代極為盛行，凱恩斯宏觀經濟學被以微觀經濟學分析為主的芝加哥經濟學派所取代。這種轉變源於西方資本主義經濟內在的結構性矛盾、社會保障體系運行的缺陷、金融資本流動及全球化興起等因素。但羅傑斯指出，1980年代市場概念的興盛並非僅源於經濟學本身的探討，而是把市場的概念推向抽象化(abstract)、理念化(idealized)，並且在公共領域將市場概念加以神話。「市場概念最受追捧的時刻，絕非是推行市場化經濟成功的時刻，而恰恰是赤字經濟最為糟糕的階段……這構成里根時代最為矛盾和荒謬的地方。」⑦ 羅傑斯就市場神話的崛起給出了三個方面的解釋： 第一點來自以經濟學家米爾頓·弗里德曼(Milton Friedman)為代表的貨幣主義倡議。貨幣主義與市場意識形態始終存在復雜的關聯，但貨幣主義並非真正反對管制，其施行和貫徹仍然需要美聯儲這樣的聯邦管制機構，在1980年代初滯脹問題困擾美國經濟學界時，弗里德曼在智利治理高通脹的經歷讓決策者視其為紓解困局的合適人選，保守派基金會和右翼媒體的宣傳造勢也讓弗里德曼聲名鵲起。 第二點來自學術界自身的範式轉移。羅傑斯列舉了以探討社會成本和公司治理而著稱的經濟學家羅納德·科斯 (Ronald Coase)，以法律的經濟學框架分析而為國人熟知的理查德·波斯納(Richard Posner)，和以經濟規律的社會學分析而聞名的羅伯特·盧卡斯(Robert Lucas)的理論貢獻，指出此三者的理論基礎都建立在微觀經濟學的市場理想化狀態之上。無論是科斯定律推導出的產權激勵效應、盧卡斯的理性預期理論，還是波斯納的效率最大化假設，其命題都是「個體利益最大化能推導出社會整體效益的最大化」，而政府的干預和介入反而會使市場長期失衡。在這種學術視角的支撐下，原本以收入增長和社會整體均衡為目的的宏觀經濟話語自然處於劣勢和失語的境地。⑧ 第三點則歸功於所謂的供應經濟學派(Supply- side Economics)的興起。這批人由美國的社會批評家和媒體人士構成。他們對民主黨政府的高稅收政策不滿，提出在不減少政府支出的情況下施行減稅將有利於經濟的重新復甦。供應經濟學派得到保守派基金會和思想庫的傾力支持，直接影響里根時代的經濟政策。供應學派提倡的企業家精神和利他主義式的減稅觀點，也再次強化了市場的象徵意義。羅傑斯不無反諷地指出，在供應學派最受追捧的時刻，美國的聯邦赤字和失業率始終未能下降，同時期的稅收也沒有大幅度削減，但在社會意識形態層面已然發生了徹底的轉變，「社會作為整體被削弱並最終降至微觀的層面，市場的字眼愈來愈走向抽象和概念化，開始不斷滲入到社會議題之中」。羅傑斯舉了一個隱晦的例子，1992年，新凱恩斯主義經濟學家保羅·薩繆爾森(Paul Samuelson)的經典著作《經濟學原理》的第一部分從宏觀經濟學悄然變成微觀經濟學，「這是自1948年該書首版以來最大的一次變動」。⑨ 沿著對市場進行分析的脈絡，作者在第三章中對里根時代的權力(power)觀念展開剖析。與市場不斷被神話相逆的是，權力觀念在1970年代走出了一條不斷衰退和被污名化的軌跡。這里的權力意指戰後美國政經各界對政府、企業組織、社會三者間融合互補，應對國內外挑戰的共識。羅傑斯以新制度經濟學家約翰·加爾布雷思(John Kenneth Galbraith)為例，指出「他從偶像位置跌落的過程，是後薩繆爾森時代經濟學轉向的標志，即從有關制度和組織的權力分析改為對效率和均衡的追求。 『權力』的概念被認為不合適、反市場」。⑩保守派亦將這種權力觀與政府等同起來，指責權力所需的一致性和服從扼殺了西方社會的自我創新能力，阻礙了個人能力的展現。 但權力觀念的式微並不意味著代表權力的社會存在的消亡，權力的觀念是以一種解體後分裂、離散化、滲透式的形態進入後冷戰時代的。羅傑斯認為，造成這種狀況的社會原因復雜。除了經濟結構發生變化，製造業競爭力下降和勞工運動陷入低潮等因素外，新出現的專業階層開始熱衷於對權力的追求。這個階層與以往社會學家所描述的傳統白領的區別在於，他們成長在戰後物質充裕的年代，接受過1960年代反正統文化的洗禮和1970年代激進環保思想的熏陶；他們敢於對政府權威進行抗爭，批評美國主流價值觀，提倡多元價值論，善於利用媒體來擴大影響力。新保守派思想家歐文·克里斯托(Irving Kristol)諷刺新階層「並不會『控制』媒體，因為他們自身就是媒體」，道出了新專業階層以掌握社會話語權為榮的群體特徵。(11)與此同時，新專業階層開始進入高等教育界，在提倡學科範式轉移和跨學科研究的口號下，也在改變美國學術界的面貌。 羅傑斯具體分析了在這種範式轉向中具有代表性的學者及其觀念。在政治學領域，以「理性選擇論」聞名的政治學家曼瑟·奧爾森(Mancur Olson)和提出「尋租偏好」概念的經濟學家安妮·克魯格(Anne Kruger)都認為所謂的公共利益不過是由國家塑造的虛幻目的，真正的社會行動和選擇權應該交給個體和各自所屬的壓力集團，這正好與保守派提出自由選擇的口號不謀而合。在社會學領域，這種從「體系」到「個體」的轉變也甚為明顯，羅傑斯以社會學家詹姆斯·科爾曼(James Coleman)的理論轉向為例做了分析。在歷史學和文化研究領域，羅傑斯詳細介紹了新左派史學的思想和方法，諸如湯普森(E. P. Thompson)和英國文化研究的路徑及歐陸後現代主義思潮，是如何與1960年代以後美國史學領域出現的碎片化和解體化趨勢相聯系的。羅傑斯還分別論述了葛蘭西(Antonio Gramsci)、福柯(Michel Foucault)、克利福德·格爾茨(Clifford Greetz)三者的學說對美國學術界價值觀的深遠影響。羅傑斯認為，三者對社會權力的解構和他們的後現代言說風格，整體改變了美國學術界對學術話語的認識；權力的觀念變得具有流動性、滲透性，自然也就更容易產生不確定性，進而引起爭議。(12) 簡而言之，羅傑斯通過對市場和權力兩大概念此消彼長及其內在結構和表現形式的學理分析，試圖從歷時性的角度勾勒出這兩大話語及其使用狀況。作者尖銳地指出，正因為兩者在表達形式上的共通性，都偏好在微觀和個體層面進行話語爭鋒，使得原本就具備相當爭議性的社會問題因學術界的話語介入而呈現更為復雜的態勢。保守派得以藉助重拾話語權而展開「文化戰爭」，其成因即在於此。 三在第四和第五章中，羅傑斯聚焦於族裔認同、女權主義和多元文化思潮等在「文化戰爭」中被廣泛涉及的爭議性話題。 首先是非裔美國人面臨的問題。20世紀下半葉，非裔美國人積極參與民權運動，自身的政治社會地位得到較大改善，其政治斗爭策略也從原先的抗爭性運動轉向躋身主流政經領域以獲取成功。客觀而言，新生代的非裔學者和知識分子逐漸在美國文化知識界站穩腳跟，加之高等院校紛紛創建非裔美國文明研究項目，似乎都預示著非裔群體不斷融入到了美國的主流文化之中。 然而，1980年代非裔群體愈來愈強調的族群認同策略，開始成為與白人群體之間隔膜的肇因。從功利政治的角度觀之，非裔政治家強調歷史記憶創傷的重要性，強調黑人貧窮的社會根源，藉此捍衛包括肯定性行動(Affirmative Action)在內的一系列社會政策的正當性和長期性，頗有其內在的邏輯合理性。但基於現實利益考慮的族群認同，反過來激發了白人對「反向歧視」的不滿。右翼保守派充分抓住這個機會，把馬丁·路德·金有關無膚色差別(Colorblind)的口號攫為己用，將之巧妙地杜撰為對個人權利平等的呼籲，恰如 1984年傳統基金會的一份內部報告所體現出的那種斗爭情緒，「20年以來，我們爭取的就是民權運動中的話語」。(13)在保守派的鼓噪下，這種話語轉變非常明顯地體現在美國最高法院向右轉的趨勢中，在涉及有關工作機會、入學資格、教育公平等容易引發爭議的地方，最高法院已然從沃倫時代的積極贊許過渡到倫奎斯特時代的嚴格審查。(14) 羅傑斯著重考察了非裔知識分子的立場。不少非裔知識分子出於自身利益的糾葛而對「反向歧視」話題不以為然，不希望從發展的眼光來審視種族含義的消解。羅傑斯以有影響力的非裔學者小亨利·路易斯·蓋茨(Henry Louis Gates, Jr.)為例，論述了他如何從早先的文學形式主義立場批判非裔的自我中心化和隱喻化傾向，轉變成為現今捍衛非裔文明堅固論的附議者。羅傑斯認為，在蓋茨轉變的過程中，政治和學術利益發揮了關鍵的作用。(15)羅傑斯頗為憂慮這種將族裔身份固化的後果：美國社會學家在1970年代曾津津樂道的美國「種族意識日漸消亡」的觀點，或許將失去在現實社會和學術圈立足的根基。 與堅守文化內核的非裔群體相類似，美國女權運動在1960年代的風雲激盪後也日益走向形式和內容的斷裂。以「我們」(we)為口號的集體訴求不復存在，被愈來愈多樣化的群體「差異性」(difference)取代。原本被社會邊緣化的群體的湧入，如少數族裔女性、同性戀群體、新外來移民等，加深了女權運動在內部利益和表達立場上的沖突。轉投學術界的女權主義者則在強調社會性別差異的口號下高舉「學術斗爭」的旗幟，在很短時間內把性別問題打造成研究熱點，但亦不可避免地引起了學界內部有關學術霸權的爭議；一些女權主義者刻意強調女性視角、女性意識的政治正確性，也不免引起部分學者的反彈。以寫作《走向封閉的美國精神》(The Closing of American Mind)聞名的艾倫·布魯姆(Allan Bloom)，正是因為對此現象持批判態度而受到部分公眾和保守派的青睞。羅傑斯感慨道：「當評判學術作品的指標變為衡量其內容和方法是否帶有性別歧視時，學術商榷也就走向了言辭之爭。」與此同時，保守派從道德虛無主義的角度批判美國大學學術質量的下降，一些保守派知識分子更是直接借用「差異性」理論與女權主義學者展開針鋒相對的辯論。在公共領域中充斥著這類抽象而晦澀的詞語，其效果可想而知。在一個「推崇大眾隱喻的時代，以各自不同的企圖來尋找位置」 的話語權之爭，能否真的促進學術共同體的堅守和進步呢？羅傑斯對此表現出深切的憂慮。(16) 在第六章中，作者回歸有關美國社會公平與正義的議題，具體描述美國學界關於社會斷裂的兩種視角、理論路徑和現實討論。從政治理論出發，羅傑斯以政治倫理學家約翰·羅爾斯(John Rawls)的著作《正義論》(A Theory of Justice)為分水嶺，論述了呼籲通過再分配實現公平正義的社會主張在1970年代後期如何陷入迭遭質疑的狀況。其中具有代表性的學者和著作，如羅伯特·諾齊克(Robert Nozick)在《無政府、國家與烏托邦》(Anarchy，State and Utopia)中提出的自由至上主義(Libertarianism)和邁克爾·沃爾澤(Michael Walzer)在《正義諸領域》(Spheres of Justice)中捍衛的多種社群及其正義邊界的主張，其共通之處都在於質疑和抵制國家力量對公共生活的入侵，強調「地方化」、「小型化」、「多元化」和公民行動(civic action)的社群主義理念受到追捧，宏大的整體性公民協商共同體被視為制約社會行動和公民美德的原罪。(17)羅傑斯以1980年代以來關於資助美國貧困階層的問題為例，說明這一領域已不僅僅是對社會政策的利弊權衡，而是成為不同社會價值觀的沖突場域。(18)作者還圍繞美國教育領域中的教育券 (ecation voucher)和擇校現象，透徹地分析支持和反對多元文化主義的兩派如何在具體政策上糾纏不清，以致出現政策多次逆轉的怪異現象。(19)1990年代末以來，有關社會資本(social capital)的討論逐漸走紅，成為學者反思和重估公民社會政策的出發點。但羅傑斯頗為尖刻地指出，把所謂的信任進行量化和評估的舉措，其背後的邏輯實質還是以微觀自由市場為出發點，這也解釋了哈佛學者羅伯特·帕特南(Robert Putnam)的《獨自打保齡》(Bowling Alone)出版後學界和公眾評價該書時顯現的兩極化現象。總之，盡管羅傑斯認為美國人對待社會的整體理念並沒有完全消亡，高高飄揚的星條旗和愛國主義行為通過媒介化的表達仍然可以高度加強美國民眾的團結，但建構這種團結的基石是不牢固的、斷裂的。(20) 在第七章和結尾部分，羅傑斯試圖從更為廣闊的歷史視野來審視近30年來的美國社會思潮。借用里根當年訪問中國，並在復旦大學演講中提出的「歷史是一條河流，我們能夠駕馭並選擇航向」的隱喻，羅傑斯點出了當代美國政治精英和公眾掀起閱讀歷史著作熱背後隱現的立場偏好。在紀念諸如哥倫布發現美洲大陸、美國獨立革命、憲法和第一修正案的原始含義，以及美國內戰的起因和結果等方面，我們已經可以看到諸多歷史話題的泛政治化傾向。里根時代恰逢東歐和蘇聯社會主義陣營的政權劇變，讓弗朗西斯·福山 (Francis Fukuyama)的「歷史終結論」在傳媒領域喧囂一時，保守派亦為里根時代的神話找到了合法性的奠基石，未來學家阿爾文·托夫勒(Alvin Toffler)及其學說也激起了公眾通過技術解放個人的強烈渴望。(21)羅傑斯並不否認重述歷史的積極意義，但質疑如果「拋開宏大敘事和情緒高漲的愛國主義話題，這種共識能夠堅持多久」。在經歷了1990年代「文化戰爭」的高潮後，九一一恐怖襲擊為重新凝聚美國精神提供了絕好的機會。但羅傑斯遺憾地發現這種趨勢僅持續很短時間就宣告中斷，所謂的國家意識、容忍對個體自由的限制、犧牲和奉獻的精神，很快在第二次伊拉克戰爭結束後土崩瓦解。(22)市場化和自由選擇的口號再次回歸，在新的政治生態環境下呈現出新面貌。無論是首位非裔總統奧巴馬曾經令人耳目一新的政治修辭風格，抑或是茶黨這樣號稱源自美國歷史傳統的激進社會運動，還是佔領華爾街的左翼學生想表達的那種社會憤怒，都能從時代的斷裂特性中找到答案。(23) 「一切堅固的東西都煙消雲散了」，這句馬克思在《共產黨宣言》中膾炙人口的名言，或許能夠形象地概括羅傑斯對當代美國社會思想狀況的看法。事實上，全球化時代的思想與概念流動早已超出地理和民族國家劃定的邊界而日趨扁平化，互聯網和社交媒體的興起讓各種思潮的交流更為迅捷和敏銳。因此《斷裂的年代》描述的狀況絕非美國所獨有，而是具有普遍意義的時代困境。 四作為近年來美國史學界少有的思想史力著，羅傑斯和他的《斷裂的年代》在贏得眾多學術界資深人士的肯定贊許之外，也引起部分學者相當直率的批評。譬如，有人認為羅傑斯的「斷裂」命題建立在並不存在的戰後美國社會共識基礎上，是美國共識史學思想的回潮；也有學者認為羅傑斯對戰後社會思潮中的諸多概念使用混亂，特別是對歐陸後現代主義思潮缺乏公允的評判。(24)相關的學術雜志圍繞該書展開了多重維度的熱烈討論，羅傑斯也對此做出積極回應。在這種閱讀交流和反饋過程中，該書所要呈現的歷史命題和價值關懷也日益清晰和為學界所接受，正如《美國歷史雜志》對該書的評價所言，「這是一本需要反復思考和品味的著作。」(25) 依筆者之淺見，一部優秀的思想史著作必然會在宏大歷史背景和問題意識的雙重牽引下展開有針對性的聚焦討論，對某些局部問題的忽略和遮蔽也將成為難以避免的瑕疵。事實上，《斷裂的年代》的確存在著類似的問題。譬如，以 「斷裂」之命題能否涵蓋里根時代以來美國「文化戰爭」的全貌？以經濟學視野下的「市場」、「權力」的觀念審視學術界生態變遷，是否存在過度闡釋的傾向？ (26)如何辯證地認識媒介化時代觀念傳播的渠道及其效果，以及如何在歷史研究中平衡理論創新與現實關懷的關系等，都值得做進一步的思考。 注釋： ① 相關討論可參見James Hunter, Culture Wars.. The Struggle to Defense America(New York: Basic Book); James D. Hunter and Alan Wolfe, Is There A Culture War? A Dialogue on Value and American Public Life(Washington, DC: Pew Research Center & Brookings Institute Press, 2006);小尤金·約瑟夫·迪昂：《為什麼美國人恨政治》(趙曉力等譯)，上海人民出版社，2011年版；克里斯托夫·拉希：《精英的背叛》(李丹莉譯)，中信出版社，2010年版。中國學者對「文化戰爭」的論述，可參考王希：《美國多元文化主義的起源》，載《美國研究》，2000年第2期；呂磊：《美國新保守主義》，南京·江蘇人民出版社，2004年版。 ②Daniel T. Rodgers, Age of Fracture(Cambridge, Mass: The Belknap Press of Harvard University Press, 2011). ③ 羅傑斯在美國社會政策和思想史領域聲譽卓著，他的Atlantic Crossing(Mass: Harvard University Press, 2001)一書被公認為研究進步時代美歐社會政策起源的經典著作。該書已有中譯本：《大西洋的跨越：進步時代的政治》，(吳萬偉譯)，南京·譯林出版社，2011年版。有關該書的評論可參考拙文《進步時代的『拿來主義』》，載《南方都市報》2011年12月11日第22版，閱讀周刊。 ④有關戰後美國保守思潮發展的論述，可參考王恩銘：《戰後美國保守主義思想重構》，載《史學集刊》，2009年第3期，第88～98頁。 ⑤Daniel T. Rodgers, Age of Fracture, p. 2. ⑥Daniel T. Rodgers, Age of Fracture, pp. 16～21, 40.同為普林斯頓大學歷史系教授的肖恩·韋倫茨(Sean Wilentz)在其《里根年代》一書中有更為細致的論述，可參考Sean Wilentz, The Age of Reagan: A History 1974～2008(New York: Harper Collins, 2008)。 ⑦Daniel T. Rodgers, Age of Fracture, pp. 41, 45～47. ⑧Daniel T. Rodgers, Age of Fracture, pp. 52～56, 58～63, 65～68. ⑨Daniel T. Rodgers, Age of Fracture, pp. 70～73, 76. ⑩Daniel T. Rodgers, Age of Fracture, pp. 78～80. (11)Daniel T. Rodgers, Age of Fracture, pp. 81～83. (12)Daniel T. Rodgers, Age of Fracture, pp. 82～85, 88～90, 95～102, 107～109. (13)Daniel T. R

3. 中韓電視劇各有什麼特色呀 急！！！

多著呢，中國的注重想像，韓國的注重人心靈的純潔

4. 朱海軍書法怎麼樣

朱海軍，男，江蘇沭陽人，1976年2月出生，1993年入伍，曾工作於空軍總部機關大院，2005年轉業。畢業於首都師范大學書法專業。現為中國大眾文化學會理事、中國書法家協會會員、中國民間文藝家協會會員、北京書法家協會會員、海殿書法家協會理事。曾任北京廬浮宮展覽部部長、中國（集美）民間藝術精品博覽會副秘書長，《中國書法名家邀請展》主編，中國民間文藝家協會特殊貢獻獎。

5. 余健的人物簡介

畢業於安徽大學，2014年中國傳媒大學廣播電視編導、記者型節目主持人研究生進修班結業。

曾獲第四屆全國大學生藝術展演安徽省一等獎（第一名）；安徽省大學生原創話劇大賽一等獎（第一名）；第一屆「達愛」愛情微電影演員全國選拔大賽金獎；快樂男生安徽直通賽區「十強」選手；第十屆播音員主持人大賽全國十強；文化部中國大眾文化學會、中華少年兒童文化促進會、中國教育學會初中學術專業委員會及中國表演藝術家協會共同頒發的語言表演類「優秀指導教師獎」；2014年帶隊參加第九屆藝術新星國際選拔交流大賽，所授學生包攬語言表演類組別的金銀銅獎；至今已與省內30多所中學、少年宮（藝術團）以及省市級電視台建立合作關系，為高校及社會培養了一批又一批適應藝術發展的專業人才；自2011年從事藝術教育以來，所授小課學生本科專業達線率100%。

6. 吳建潮的字畫多少錢一平方尺

9000～12000元一平尺。

吳建朝，筆名吳建潮，字增春，號常山龍人。畫家、作家，擅長國畫、水彩，兼及油畫和工藝美術，文學擅長詩詞散文。1964年生於河北正定，中國美術家協會會員、中國散文學會會員，中央文史館書畫院研究員。

李可染畫院研究員、國家一級美術師、中國大眾文化學會理事、中國文藝家書畫院院長、中國山水畫學會副主席、中國知識產權局特聘文化形象大使、俄羅斯彼得羅夫藝術科學院院士，及其他文化藝術機構會員教授等。

藝術作品

水彩畫作品入選中國美協主辦的第二屆、第四屆、第七屆「全國水彩、粉彩畫展」。國畫作品《生命》、《倉山古塬》分別獲中國美協主辦的全國大展金獎、《情懷》獲「第五屆全國山水畫展」銀獎、《翔鶴圖》獲第三屆中國世紀大采風金獎。

《童趣》獲中國文聯主辦「世界華人藝術大展銀獎」、《荷塘倩影》獲「首屆奧林匹克書畫藝術大展」優秀獎、《遠古的呼喚》入選「第二屆北京國際美術雙年展」；國畫作品連續三屆參加中國美協、書協、故宮博物院主辦的「全國著名書畫家邀請展」。其他眾多作品在展出中獲獎或入選。

7. 我在網上買了陳安之成功學，結果很多碟片都是不能放的。告知各位別買。

你說的太對了 基本都不能放 我也買了 上當了

8. 學習硬筆書法的好處

學習硬筆書法好處：

一、學習鋼筆字，有利於學生日常學習。

學習鋼筆字可以讓學生日常書寫規范、整齊、美觀。這對中小學生來說非常重要，可以提高學生平時作業的書寫質量，獲得比較高的卷面成績，尤其對中、高考的影響非常大。

二、學習鋼筆字，有利於培養學生良好的行為習慣。

學習鋼筆字可以培養學生認真細心的學習習慣，改掉做事粗心馬虎的不良習氣。從小培養學生做事一絲不苟、遇事能精心處理的能力；可以培養學生的恆心、毅力；可以培養學生的注意力、觀察能力、模仿能力；可以磨練學生意志、陶冶學生情操，提高學生的審美能力及鑒賞能力；還可以培養學生嚴肅認真、謹慎細微、謙虛好學、吃苦耐勞、大膽創造的品性……上述這些良好的行為習慣，對於一個人今後的成長至關重要。

三、學習鋼筆字，有利於學生的身體健康。

學生在練習鋼筆字時手指不斷運動，同時帶動腕部做精細運動，這樣不僅對中小學生手、腕部肌肉群的發育起促進作用，而且由於十指連心，也有利於大腦視覺言語區、運動言語區、聽覺言語區之間的聯系發展，更利於大、小腦的協調發展。

四、學習鋼筆字，可以提高學生的文學功底。

學生在練習鋼筆字的過程中，肯定要大量接觸背誦古今中外的經史子集、詩詞歌賦、古典名篇、對聯、名言警句、名人名言、優美散文……學生在不知不覺中提高了文學功底。

五、學習鋼筆字，對於學生畢業求職頗為重要。

如今，企事業單位在聘用工作人員時，盡管對聘用人員的要求條件各不相同，但有一條是相同的。那就是要求應聘者親筆書寫個人簡歷一份，可見用人單位是多麼重視個人的書寫能力。因為一個人的字是自己精神、氣質、性格、修養、審美趣味等綜合素養的反映；甚至能反映出這個人受教育的程度。

拓展資料：

硬筆書法分為硬筆書法藝術和實用硬筆書法，前者主要是強調藝術性，後者主要是強調實用性。硬筆書法的藝術性，主要是通過線條與結構的變化表現出書寫者對書法藝術的認識和感受，它追求的是美感、情感、趣味、意境、個性，等等；

而實用硬筆書法，即日常寫字，主要是滿足實用，能做到易寫易認即可，關鍵是做到書寫快捷和規范，所以實用硬筆書法，是以行書為主的。

9. 中國大眾文化學會的藝術特長測評 權威嗎

水平不如人不要胡說，每一場比在都是公開，公平，公正的，所有的家長，孩子都在現場哪有黑哨。

10. 王忠武的主要獲獎成果

《人類思想解放史論》獲2009年度山東省社會科學優秀成果二等獎
《以科學發展觀創新高校人才培養目標模式》獲山東大學「紀念改革開放三十周年理論研討會暨思想政治教育研究會第三屆年會」優秀論文一等獎
《主體活動與主體能力》獲1994年度山東省社會科學優秀成果三等獎
《論現代自然科學與社會科學的一體化趨勢》獲1997年度山東省社會科學優秀成果二等獎
《論建立物質文明與精神文明協調發展的運行機制》獲1999年度山東省社會科學優秀成果三等獎
《知識經濟與科技人才》獲1998年度山東省社會科學優秀成果三等獎
《論21世紀中國大眾文化的發展方向及其控制》獲2000年度山東省社會科學三等獎
《當代中國社會發展方法論》獲2002年度山東省社會科學優秀成果三等獎
《社會轉型中的黨政幹部人格問題研究》獲2004年度山東省社會科學優秀成果三等獎
《國有企業科技人才流失原因與對策研究》獲2007年度山東省軟科學優秀成果三等獎
《論科學生態平衡》獲1998年度山東省社會學學會優秀成果一等獎
《關於加強精神文明建設方法問題的思考》獲1998年度獲山東大學優秀成果一等獎、山東省教委優秀成果三等獎
《解放思想新論》獲1999年度山東大學優秀成果三等獎
《論自然科學、社會科學、人文科學的三位一體關系》獲2000年度山東大學社科優秀成果二等獎
《論社會科學與自然科學的基本關系》獲2001年度山東省教育廳社會科學優秀成果二等獎
《李約瑟難題延展—析中國沒有產生近代社會科學的原因》獲2003年度山東省教育廳社科優秀成果二等獎
《社會科學價值論》獲2005年度山東省社會學學會優秀成果一等獎、山東省教育廳社科優秀成果二等獎
《社會主義本質論綱》榮獲1996年度「濟南市精神文明建設精品工程獎」
《制度創新論綱》榮獲1997年度「濟南市精神文明建設精品工程獎」
另有10餘項成果獲其他類社會科學優秀成果獎。