梓潼歷史

『壹』 皇後被稱為梓潼的緣由

對於梓童的由來在歷史上有3種說法。

1、在《漢武故事》（大部分人是南北朝時所寫）中，曾經漢武帝夢到一棵梓樹，之後寵幸了衛子夫。後來衛子夫成為皇後，於是後人把皇後叫做梓童。

2、梓童這一稱呼在通俗小說中早早地產生。春秋戰國時期，爭霸天下的諸侯的正房夫人大都自我稱呼為小童（小君），可是後來人們感覺到把皇後稱做小，是對皇後的大大不敬。

因此，宋元時期，在通俗文學中就出現了子童（子也有小的意思），再後來，可能人們嫌子與童的搭配不好看，於是明朝，產生了梓童以稱呼皇後的說法（子與梓同音）。

3、在古人看來梓為木中尊貴的王，同時也有取諧音之好意，以有梓為有子的意思。在古代人們覺得皇後要擔負開枝散葉的責任，而子嗣是封建王朝的第一大事情，尤其是皇家之中，子嗣特別重要。因此，為了迎合這種子嗣興旺的心理，皇後就被稱為梓童。

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皇後其它稱呼哀家。

哀家，是古時候的戲曲里，死了丈夫的皇後自稱。但是，只有在丈夫去世以後，皇後或太後才可以「哀家」自稱。其含義是自稱可憐之人，無夫之哀。古人婦女以夫為綱。

另外，如果不是貴為皇後或太後，也是無論如何不能稱「哀家」的。過去的皇帝自稱寡人，孤家是因為要表示皇帝是天下獨一無二的人,天下只能有一個皇帝的意思。

皇太後自稱「哀家」而哀家則是因為死了丈夫,自己只不過是「先帝」留下來了人而已,所以悲哀「先帝」的意思.而丈夫未死的皇後決不會這樣自稱,對皇帝多稱妾,妾某氏,對臣子則直接稱我。自稱哀家，意思是我多麼悲哀呀。綜上分析可知，皇太後自稱「哀家」就是悲哀的意思。

哀家一詞應該是太後用的，而且是皇帝已死情況下，其皇後也就是後來的皇太後用的，意思是未亡人，哀痛先皇。皇後自稱哀家應該是個笑話，否則豈不是詛咒皇帝？那可是死罪。「哀」隱含先帝去世之意，稱「哀家」的只能是太後、太妃，電視里的玩意兒不能夠當真的。

『貳』 梓潼是什麼意思

梓潼有兩種意思，如下：

1、唐宋時期皇帝私下一般稱呼皇後為梓潼，也可形容夫妻伉儷；

2、梓潼是我國四川省綿陽市的一個縣城的名稱。梓潼縣位於四川省綿陽市東北方。梓潼有悠久的歷史和豐富的自然遺跡。境內有七曲山大廟、長卿山李業闕、卧龍山千佛岩石窟三處國家級重點文物保護單位。

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梓潼縣地質構造位於揚子准地台西北部川北古中坳陷低緩構造區，為新華夏第三沉積帶的川北台凹構造體系。東南臨近川中古隆平緩構造區，西南界臨川中新坳陷低陡構造區，西與龍門山台緣褶皺凹陷帶毗連。梓潼大向斜是境內主要構造。

軸線自縣境東北的建興、演武、馬鳴入境，經縣境中部，成弧形沿龍門山走向，由東北向西南延展，進入江油、遊仙、涪城，再經安縣花荄而南向華沒閉合於成都平原，全長150千米以上。

因向斜軸線西北受到龍門山褶皺斷帶控制，東面受巴中蓮花狀旋扭構造影響，西南則受綿陽帚狀旋扭構造制約，致使梓潼大向斜軸線彎曲，且在向斜兩翼發育有了組次一級構造，並有局部微小錯動，裂隙不太發育。

『叄』 古代皇帝為什麼稱呼妻子為梓潼 梓潼是什麼意思

皇帝稱呼妻子為梓童說法來源：梓為木中之貴者，古人以梓為有子的象徵，皇帝立皇後，不僅是為了母儀天下，更重要的是為了建子嗣，承大統，以延續和維持王朝的長久統治，這是歷代帝王都極為重視之大事。把建儲稱作立國本。因而皇後稱梓童，也正迎合了封建統治者的這種心理。

另一說法來源：皇帝的印章以玉雕成，稱做玉璽；皇後的印章以梓木雕成，因此皇帝以梓童來稱呼皇後。

在元雜劇或明代小說中，子童或梓童不僅用於皇後之稱，還用於女仙和女王的自稱。如《西遊記》中「子童女人國王，俺一國無男子」。這是因為神權原高於人權，稍高一些級別的神仙均可稱「帝」、「後」，故仙女稱子童。

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梓童是從子童變化而來，而子童又是從小童演變而出。

小童是春秋戰國時期，諸侯正配夫人的自稱。到宋元時期，小童變成子童。宋元時期，程朱理學大盛，封建倫理綱常被奉為不變的天理，政治上的低氣壓，必然使話本作者及使用者十分謹慎，小童雖有史有據，但以小稱皇後似有不敬之嫌，於是以子取而代之，因子也有小義，小童便衍化為子童。

而梓童的稱呼又是從子童衍化而來，子與梓中古聲韻相同，具有同音通假的條件。還有一種說法是皇帝的印章以玉雕成，稱做玉璽；皇後的印章以梓木雕成，因此皇帝以梓童來稱呼皇後。

梓童之類，原本為諸夫人自稱，但在明代小說中，子童遂被梓童"替用於皇帝或國王對皇後的稱呼。如《西遊記》說：「那國王急睜眼睛，見皇後的頭光，他連忙爬來道：『梓童，你如何這等。』」

『肆』 梓潼山的人文歷史

據西漢史學家司馬遷所著《史記》載：蘇秦是東周洛陽人，張儀是魏國人。明朝嘉靖二十五年《淄川縣志》載：「鬼穀子於梓橦山授業於蘇秦」。由此而知，春秋戰國時期縱橫家師祖鬼穀子在梓橦山隱居講學，有跡可尋，有史可查。鬼穀子在中國歷史上是位神秘的人物，關於他的歷史資料最早只有《史記》中提到的「鬼穀子」、「鬼谷先生」幾個字，民間更傳說他成了神仙。鬼穀子的名字，說法不一，有的地方叫王栩，有的地方叫王禪，在梓橦山，民間流傳鬼穀子就是「王禪老祖」。他在梓橦山作窟三丈，潛心修煉，著成了《鬼穀子》這本智慧、謀略之書，並在此地講學，傳播他的思想。孫臏、龐涓、蘇秦、張儀就是在梓橦山跟隨鬼穀子學術，得到鬼穀子的真傳而成名天下。孫臏是齊國的軍師，在中國歷史上曾留下田忌賽馬、請師出屋等金點子故事，並策劃了齊魏桂陵之戰、馬陵之戰等著名戰役。他的「圍魏救趙」和「減灶之計」在中國及世界軍事史上被廣泛利用，他所著的《孫臏兵法》與孫子的《孫武兵法》統稱《孫子兵法》，成為世界上著名的兵書戰策。龐涓曾與孫臏同時習學於鬼穀子，精於實戰，在魏國任大將軍，他多次發兵征討，戰無不勝，曾使魏國傲視群雄，成為戰國七雄之一。蘇秦在歷史上留下了蘇秦背劍、頭懸梁、錐刺股的故事，激勵了一代又一代的文人學者發奮讀書。他充分利用鬼穀子的合縱術，合縱六國，共抗強秦，使秦國不敢出兵達10年之久。蘇秦身佩六國相印，在中國歷史上也僅有他一人而已。張儀是秦國的相國，他使用的「無中生有」之計與孫臏的「圍魏救趙」同被列入「三十六計」之中，在世界政治、軍事外交中得到廣泛的利用。在師兄蘇秦死後，他採用連橫術，瓦解了六國合縱，使秦國逐步消滅了六國，最終統一了中國。鬼穀子的四位高徒控制左右了戰國中後期近百年的軍事走勢和政治格局，成為中國歷史上著名的軍事家、外交家、縱橫家。東漢的張良、唐朝的魏徵、明代的劉伯溫都是精通鬼穀子文化的學者辯士，他們利用縱橫學派的理論方法，成功左右著當時的軍事、政治走勢。鬼穀子及其弟子的成功，都是必然的結果，值得後人研究借鑒、挖掘開發。拋開儒家思想的束縛，從另一個角度來看鬼穀子及其智謀，就會發現潛在的能量。

『伍』 梓潼是什麼意思

梓潼有兩種意思，如下：

1、唐宋時期皇帝私下一般稱呼皇後為梓潼，也可形容夫妻伉儷；

2、梓潼是我國四川省綿陽市的一個縣城的名稱。梓潼縣位於四川省綿陽市東北方。梓潼有悠久的歷史和豐富的自然遺跡。境內有七曲山大廟、長卿山李業闕、卧龍山千佛岩石窟三處國家級重點文物保護單位。

(5)梓潼歷史擴展閱讀：

梓潼縣近代的歷史：

1、1935年3月，中國工農紅軍第四方面軍，分批進入梓潼，並掌控全境。1935年5月，紅軍分批撤離梓潼。7月，國民黨勢力重返梓潼。將全川劃分為18個行政督察區，每區設專員公署，作為省政府的派出單位分轄各縣，以控制地方力量。梓潼縣隸屬十三行政督察區，專員公署治綿陽。

2、1949年12月20日梓潼縣解放。為組織和發動人民群眾進行各項社會改革，鞏固人民民主專政和發展經濟，分批開始變革行政區劃。解放初期，梓潼縣隸屬川西北臨時軍政委員會綿陽專區。

3、1950年3月，將四川劃分為川西、川東、川北、川南四個行署區，同屬西南軍政委員會直接領導，梓潼縣隸屬川西行署綿陽專區。

4、1952年中央決定撤銷四個行署區的建制，恢復四川省的建制。梓潼縣乃隸屬四川省綿陽專區。

5、1968年5月，「文化大革命」中，綿陽專區改制為綿陽地區，1985年2月國務院又批准將綿陽地區改制為省轄市。綿陽建制幾經變動，梓潼縣均隸屬之。

『陸』 梓潼街道辦事處的歷史沿革

1701年重建廟宇，裝修帝像，興建場鎮。因鎮內有梓潼宮而定名梓潼鎮。1722年，清廷分遂寧縣丞駐鎮兼鹽業批驗。民國元年（1912）為東安縣治。1914年為潼南縣治。1915年改名城區鎮。1951年建城關鄉。1953年建城關鎮。1981年恢復梓潼鎮。1993年，拆區並鄉時，將大佛區、東升鄉、東風鄉、哨樓鄉、四方鄉、東安辦事處合並為新的梓潼鎮，2006年建制調整改為潼南縣梓潼街道辦事處。

『柒』 梓潼縣老南橋的歷史

南橋及（天仙橋）。梓潼縣南一里，久圮（時間久了橋損壞了），冬春水落（冬天至春天水小時），砌石為橋，夏秋乃用渡（夏天至秋天用渡船過河），道光十六年（1836年），知縣伍福昌阿興修（倡議興修）拱橋，系八礅九洞，十七年（1837年），知縣周樹天仙橋 棠續修，橋洞中空，高二丈八尺，橋面計長五十丈，橫寬二丈，欄桿、梯石、月台、石獅俱全。

『捌』 梓潼在三國時期地位有什麼代表性嗎為什麼三國志11的

梓潼是古蜀道-金牛道一個重要地點，也是進入秦嶺前一個集結地。地處丘陵地區，向北就是劍閣-劍門關，全是大山，沒有路，只有走棧道；向南進入成都平原，一馬平川。其城北的演武鄉，俗稱「演武鋪」是劍門關的兵源輪換和後勤基地，諸葛亮北伐中原前的集結地！ 小時候老的公路邊還有幾人合抱的古蜀柏，據說是張飛栽下，張飛每打一次馬，馬跑一段路後停下，就栽一棵柏樹！估計多為後人杜撰！現在新修公路已經看不見了！

『玖』 皇帝稱皇後為梓潼有什麼典故嗎是從什麼朝代開始的呢

據有的專家考證，「梓童」原作「子童」最早見於《全相平話五種》：「妲己乃問天子曰：『大王前者行文字天下人進寶，近日進得何寶？將來與子童隨喜看之。』」（《武王伐紂平話》）
「呂後：『子童領旨，九月二十一日未央宮下，斬訖韓信也』。」（《前漢書平話》）
「高祖聖旨言：『..寡人去游雲夢，交子童權為皇帝，把三人賺人宮
中，害其性命』。」（《三國志平話》）
在明代小說中，「子童」逐漸被「梓童」所替代，用於對皇後的稱呼。例如《西遊記》中「那國王急睜眼睛，見皇後的頭光，他連忙爬來道：『梓童，你如何這等。』」）《西遊記》八十四回）
最早出現「子童」名稱的《全相平話五種》，其著作的年代當在南宋之中或元至元之初。此時正是通俗文學大發展之際，隨著通俗文學的發展，一大批新語匯產生，「子童」當是其中之一。
「子童」這個詞彙實際上有根源，它應該是由「小童」衍化而來。
「小童」是春秋戰國時期的諸侯正配夫人的自稱。《論語·季氏》中說：「君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童。邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦日寡小君。」
君夫人是諸侯正配夫人，比起後來的皇後，差了一個等級。秦始皇滅六國後，就不願稱王，而稱皇帝，以示尊貴，照此推理，皇後也不能再沿稱過去君夫人的各種稱謂，但是事實上後來的皇後仍然沿襲前稱。如《後漢書·皇後紀第十上·鄧皇後》中即有「小君」之稱：「至各立為皇後。辭讓者三，然後即位，手書表謝，深陳德薄，不足以充小君之選。」這里的「小君」顯然是皇後的謙稱。
那麼，「小童」何以在宋元時期會變成「子童」的呢？有人考證，其中原因應與當時的文化心理有關，南宋至元，程朱理學大盛，封建倫理綱常被奉為永恆不變的天理。政治上的低氣壓，必然使話本作者及使用者十分謹慎，「小童」雖然有據，但似乎用「小」稱皇後有不敬之嫌，於是以「子」取而代之，因「子」也有「小」義，「小童」便衍化為「子童」。
而「梓童」的稱呼又是從「小童」衍化而來，「子」與「梓」中古聲韻相同，具有同音通假的條件，且「梓」有以下諸訓：《尚書大傳》引商子曰：「梓者，子道也。」《詩·鄘風·定之方中》：「椅桐梓漆〔疏〕陸機雲：梓者，楸之疏理白色而生子者為梓。《正字通》：梓，百木之長，一名木王，羅願曰：室屋間有此木，余材不復震。」
梓為木中之貴者，古人以梓為有子的象徵，皇帝立皇後，不僅是為了母儀天下，更重要的是為了建子嗣，承大統，以延續和維持王朝的長久統治，
這是歷代帝王都極為重視之大事。把建儲稱作立國本。因而皇後稱梓童，也正迎合了封建統治者的這種心理。
古代君王為什麼稱皇後是梓童呢
有兩種說法：
一種源自於《漢武故事》，其中曾講到衛子夫入宮，歲余不得見，涕泣請出。武帝則因夜夢「梓樹」而幸衛子夫，從而得子，並立子夫為皇後。這或許就是帝稱後為「梓童」的開始，
還有一種說法是皇帝的印章以玉雕成，稱做「玉璽」；皇後的印章以梓木雕成，因此皇帝以「梓童」來稱呼皇後。
有學者指出，在元雜劇或明代小說中，「子童」或「梓童」不僅用於皇後之稱，還用於女仙和女王的自稱。
例如《金安壽》中「（老旦扮王母）子童乃九靈大妙金母是也」。《誤入桃源》中「（二旦扮仙子）子童二人，乃上界紫霄玉女」。《西遊記》中「子童女人國王，俺一國無男子」。這是因為神權原高於人權，稍高一些級別的神仙均可稱「帝」、「後」，故仙女稱「子童」不足為怪。