諫言是什麼意思
『壹』 諫言和納諫的含義
諫言
釋義 諫（諫） jiàn 舊時稱規勸君主或尊長，使改正錯誤：諫勸。進諫。諫阻。兵諫。從諫如流。
言 yán 講，說：言說。言喻。言道。言歡。言情。言必有中（zhong）（意思是：一說就說到點子上）。
規勸的話。一般用來指下級對上級的規勸和建議。古時最常用於君臣之間。
納諫
1.接受規勸。多指君主接受臣下進諫。
2.向君主進諫。
『貳』 "建言獻策"和"諫言獻策"哪個對還是有區別
都對，只是稍有差別。
區別1：詞義差別
「建」在這里指「提出；首倡。」
「諫」的意思是規勸（君主、尊長或朋友），使改正錯誤。一般用來指下級對上級的規勸和建議。古時最常用於君臣之間。
區別2：用法差別
「建言獻策」可以是大的方針政策性的建議，也可以是具體一件事，具有社會效益性、改革性、影響性的建議案。對機關、對政府，一般用這個詞。
「諫言獻策」一般在十分尊重和敬仰某人的情況下用，比如對自己的父母親或對自己的恩師。
區別3：出處差別
「建言」出自於《老子》：「故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類。」
「諫言」出自於貞觀五年，唐太宗對房玄齡等說：「一直想讓你們盡力進諫，而你們也要接受別人的諫言，怎麼可以因為別人的話與自己的不同，就護短不接納？如果不能接受別人的諫言，又怎麼能去勸諫別人呢？」
(2)諫言是什麼意思擴展閱讀：
《周書·馮景傳》：「寶夤敗後，景還洛。朝廷先聞景有諫言，故免之。」範文瀾、蔡美彪等《中國通史》第四編第一章第一節：「諫院設知院官，對朝政得失、大臣以致百官的過錯，都可提出諫言。」這是勇敢忠貞的表現，因此也把向上諫言的臣子也稱為諫臣。
『叄』 諫言和建言是什麼意思
建言，是提出建議對策，給決策部門作為參考的意思，現多為政協委員履行職責，以提案的方式反映民心民意、提出有關建議的說法，也可用於社會組織或公民對政府提出建設性建議。而諫言，則有規勸領導的意思，多用於古代言官或官員，規勸皇帝改變想法和做法所提的意見。現代社會己不再用此詞了，己屬於歷史名詞了。
『肆』 諫言與箴言的區別是什麼
諫言和箴言的區別就是誰勸誰，諫代表的下級對上級的規勸，而箴言沒有這層意思。無論誰勸誰都可以用箴言，這是二者最大的區別。大家在平時說話或者書面用語的時候一定要了解好每個詞語的意思再去用、去寫，否則就會造成詞不達意讓人誤會或不舒服的情況。
『伍』 "薦言獻策""諫言獻策"還是"建言獻策"
建言獻策是正確的。
意思為：陳述主張或意見，通過口頭或文章提出的有益的意見。一般是指對一些大事、方針、政策之類提出意見和建議。
(5)諫言是什麼意思擴展閱讀：
【拼音】[ jiàn yán xiàn cè ]
【釋義】建言：建是建議的意思；言是言論的意思。建言也就是建議的言論，可以是口頭述說，也可以形成書面文字。獻策：指出謀劃策，進獻計策、諫言。
【用法】作謂語、定語、賓語；指為人想辦法
【英語】make suggestions。
【成語結構】聯合式
【感情色彩】褒義詞
『陸』 建言獻策和諫言獻策的區別是什麼
區別1：詞義差別
「建」在這里指「提出；首倡。」
「諫」的意思是規勸（君主、尊長或朋友），使改正錯誤。一般用來指下級對上級的規勸和建議。古時最常用於君臣之間。
區別2：用法差別
「建言獻策」可以是大的方針政策性的建議，也可以是具體一件事，具有社會效益性、改革性、影響性的建議案。對機關、對政府，一般用這個詞。
「諫言獻策」一般在十分尊重和敬仰某人的情況下用，比如對自己的父母親或對自己的恩師。
區別3：出處差別
「建言」出自於《老子》：「故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類。」翻譯過來急速所以古人立下言論的時就說過：明道若昧：有道之人很有智慧，卻總是感覺自己很愚昧；
「諫言」出自於貞觀五年，唐太宗對房玄齡等說：「一直想讓你們盡力進諫，而你們也要接受別人的諫言，怎麼可以因為別人的話與自己的不同，就護短不接納？如果不能接受別人的諫言，又怎麼能去勸諫別人呢？」
『柒』 箴言是什麼意思呢
箴言指規勸的話。
拼音：zhēn yán。
釋義：
（1）規勸的話。箴有勸告，勸戒之意，也指古代一種文體，以告誡規勸為主。
（2）舊約聖經中的一卷。
出處：王西彥《古屋》第三部六：「『友誼是人生最可貴的事』，我背誦一個羅馬大哲人的箴言。」
近義詞
諫言
拼音：jiàn yán。
釋義：規勸的話。
一般用來指下級對上級的規勸和建議。古時最常用於君臣之間。現今所指又有含有一定寓意的簡短話語，語言中包含著真實和客觀的評價。多為表達贊美之意，以書面形式表達。
『捌』 諫言的意思
規勸的話。《周書·馮景傳》：「 寶夤 敗後， 景 還 洛 。朝廷先聞 景 有諫言，故免之。」 範文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第四編第一章第一節：「諫院設知院官，對朝政得失、大臣以致百官的過錯，都可提出諫言。」
『玖』 諫言的含義，事例（聽取意見）
1.毛澤東聽了李鼎銘「精兵簡政」的意見，並在張思德的追悼會上提出。
2.姜尚其人
姜尚字子牙，是東方夷人。他祖先在舜時當過一方的部落酋長，曾協助夏禹治水有功，被封於呂，以地為姓，故又稱呂尚。夏以後，呂姓子孫繁衍分化，呂尚家窮了。呂尚是一位很有才能、很有抱負的人。但在商紂王的殘暴統治下，他懷才不遇。為生計，他曾經在朝歌城裡宰牛賣肉，在孟津街頭開店賣酒。光陰似箭，一晃呂尚就成了七十多歲的老人，而抱負仍然不能實現。後來他聽說西方周文王思賢若渴，便來到陝西岐山腳下，渭水河邊。
關於呂尚遇文王的經過，《史記》上有兩種說法：一種說，呂尚假裝在磻溪釣魚，期待著文王來臨。這一天，文王出土打獵，路過磻溪，見到正在垂釣的呂尚，兩人搭上話，越談越投機。呂尚滔滔不絕地談論著自己安邦治國的見解。文王無比欽佩，高興地說；「您正是我祖上太公亶父所盼望的聖人呀！」從此呂尚又得了個「太公望」的別號。文王與呂尚同車而歸，封呂尚為太師。另一種說，文王暗中集聚力量，企圖反商，被崇侯虎發覺，報告給商紂王。紂王大怒，把文王抓起來關進夢里（今河南湯陰縣北）。文王手下的大臣散宜生和閎夭知道呂尚很有本事，請他來，三人商議出一條妙計：搜尋美女、駿馬、珍寶獻給紂王，表示周對商的「忠誠」。貪婪的紂王果然中計，釋放了文王。文王回國後拜呂尚為師。
呂尚給文王出主意，首先「修德以傾商政」。商紂王貪酒好獵不得人心；周文王便禁酒止獵，爭取人心。商紂王肆意壓榨百姓，人民困苦不堪；周文王則實行「裕民」政策，即有節制地徵收租稅，使人民有些積蓄，發生努力生產的興趣。商紂王招誘奴隸，引起其它小國的怨恨；周文王就制定一條「有亡（奴隸逃亡）荒（大）閱（搜索）」的法律，意思是：奴隸逃亡就大搜索，「誰的奴隸歸誰，不許藏匿逃亡奴隸。這樣，大大提高了周在諸侯國中的地位。甚至虞、芮兩國之君為爭田地打官司，都願跑到周來解決，因為他們都承認周文王是「仁人」。天下諸侯聽說此事，都認為周文王是「受命之君」，有四十多國歸順了周。接著，呂尚替文王籌劃向周圍發展勢力。周依次「伐犬戎」、「伐密須」、「敗耆國」、「伐邗」、「伐崇侯虎」，這些都見於《史記·周本紀》。周原甲骨中還有「伐蜀」、「征巢」的記載，可見周不但向西，而且向南開拓疆土，勢力直達江漢流域。周文王晚年，「天下三分，其二歸周」，造成了包圍商的形勢，呂尚的計謀是成功的。
文王死後，武王繼位，尊呂尚為「師尚父」，即「師之，尚之，父之」的意思。呂尚輔佐武王代紂。出師前，卜龜兆，不吉利，又趕上風雨暴至，諸侯們都很恐懼，只有呂尚認識到機不可失，堅決勸武主起兵。果然弄得商紂王措手不及，周滅掉了商。武王佔領殷都後，把紂王儲存在鹿台的錢和儲藏在鉅橋的糧散發給窮苦的百姓，並且為商朝的忠臣比乾的墓添加封土，還釋放了被紂王囚禁的箕子，從而深得民心。這些主張也大多出自呂尚。
周取代了商，武王為有效地統治幅員遼闊的疆土，採取「封建親戚，以屏藩周」的政策。呂尚被封為齊侯，都營丘（今山東臨淄縣）。呂尚赴齊國，走得很緩慢。這天，他住在一家客店裡。店裡的人對呂尚說：「我聽說時機是難得而易失的。您睡得這么安穩，大概不是赴國的人吧！呂尚聽罷，連夜起床登程。黎明時分，他來到營丘。正趕上萊國夷人進攻營丘，呂尚及時擊退萊人。這件事說明，呂尚雖然是開國元勛，但他沒有居功自傲，能虛心接受別人的意見。呂尚治理齊國，能夠根據當地的情況，採取簡單適宜的政策，充分利用傍海的自然條件開發魚鹽資源，發展工商業，使人民安居樂業，使周朝在東方的統治得到了鞏固。
統觀呂尚的一生，他算得上商未周初有名的政治家和軍事家。