五息是多久

Ⅰ 武俠小說中的「一息」是多久

武俠小說中一息，指一呼一吸，比喻極短的時間。一個呼吸的時間，大概2~3秒

一呼一吸謂之息，用一呼一吸作為計算脈率至數的時間單位。一息是四至或五至，相當於70~80次/分。

《法海遺珠》卷二：「調勻八十一息。」注間雲：「一呼一吸，為一息。」《性命圭旨·享集·退藏沐浴工夫》：「一息尚存，皆可復命。人若知添油之法，續盡燈而復光明。即如得返魄之香，點枯賅而重茂盛。

(1)五息是多久擴展閱讀：

在道教術語中，回光者，非回一身之精華，直回造化之真炁，非止一時之妄念，直空千劫之輪回。故一息當一年，人間時刻也，一息百年，九途長夜也。

關於一息的成語：

一息尚存 yī xī shàng cún

解釋：息：呼吸，氣息；尚：還。還有一口氣。指生命的最後階段。

出處：

《論語·泰伯》：「死而後已，不亦遠乎！」朱熹註：「一息尚存，此志不容少懈，可謂遠矣。」

一息千里yī xī qiān lǐ

解釋：一息：一口氣兒，喘一口氣的工夫。喘一口氣的工夫就一千里路。形容速度極快。 出處：宋·范成大《韓無咎檢詳出示所賦……次韻和呈，以資撫掌》：「峽船一息且千里，五兩竿頭見旛尾。」

一息萬變 (yī xī wàn biàn)

解釋：息：呼吸。在極短的時間內就有很多變化。形容變化很多很快。

出處：清·李寶嘉《官場現形記》第十二回：「而且軍情一息萬變，不是可以捱時捱刻的事。

Ⅱ 「一息」是多長時間

一息是四至或五至，相當於70~80次/分。

一呼一吸謂之息，用一呼一吸作為計算脈率至數的時間單位。

讀音：[yī xī]

造句：

數條鱷魚殘忍地撕扯著奄奄一息的獵物。

(2)五息是多久擴展閱讀

時間單位的換算關系：

（1）一天=1440分鍾 ，1小時=60分鍾 ，1分鍾=60秒。

（2）一刻=15分鍾，一字=5分鍾。

時鍾各指針的角度關系：

（1）普通鍾表相當於圓，其時針或分針走一圈均相當於走過360°角。

（2）鍾表上的每一個大格對應的角度是：30°。

（3）時針每走過1分鍾對應的角度應為：0.5°

（4）分針每走過1分鍾對應的角度應為：6°。

Ⅲ 胎息的五息直指闡微

五息直指闡微
古來攝生者，必推本於易。孔子稱生生之謂易。易之發端，日月循環，自強不息。子思曰：「不息則久。」孟子曰：「日夜之所息，然則息也者，天人交接之路，調之得其生，戕之因而死。此人之存亡一大開頭也。」王叔和《難經》曰：「人之於息，一呼一吸為一息。盡夜共一萬三千五百息。日在於天，一息之間行五十三萬余里。天之至大、至高，未可竅盡。天之下，地之上，兩空處謂之太虛。內具先天一氣運轉無已。」老子曰：「天地之形橐龠，靜而闔，動而辟，人亦似之，天人一耳。」人苟竅未生前，七情未有，五蘊本空，只一圓明覺照，便省夫息之所起所歸處。既知息之所在，則神氣混一，為先天一氣。苟不知靜愈入，動而愈出之機，則身中祖氣，必為天之所盜。盜盡，形即死矣。知之則動而采靜而養。天之氣，亦為人所盜，久而充滿，則形神俱妙，歷劫長存矣。是故，能盜天氣者，自得長且久也。人知自心為息，於精、氣、神三者，可會為先天一氣耳。歷代氣功家都以神氣相注，息念俱停為法，無知息之一字。人總不知，所知者鼻息耳，即鼻息能知其注，亦能養育形骸，久之真息亦能內現。真息非鼻之呼吸。莊子《南華》雲：真人之息以種，踵者息息歸臍，下通氣海，上透靈都，即生身之處，得葯成胎之所也。
先司馬以淺近教余數息，庶可清雜念，為默識助耳。余遵行殊驗，緣未了至理，不遑請益。後讀天台止觀法，又以調息為津梁。每一調息，塵勞頓卻，心更喜之。奈易因循，不免暴棄。幸得冶城白雲齋煉師勸餘力學，漸有所進，並以自著《五息直指》授之。余感煉師慈惠。又得原息、踵息、胎息、混元息。退而次第力行之，竟恍合平分無極動靜之妙於目前。何曾須叟離天人交接處也。懇師特此公諸同志，使學者得有專一，不為傍門所惑。
五息直指闡微
在虛子
打坐
入室打坐，先用厚褥。褥下安木饅首抵穀道。雙單搭膝均可。右手安左掌上，放臍下。正身端坐，直起腰脊。耳與肩對，鼻與臍對。唇包舌藏，垂簾正視。心之元神率意之真念，隨二目先注入鼻端。至臍下，至氣穴。任自然，如昏怠，行數息。
凡息
鼻息有四，風、喘、氣、息。息有聲，曰風。息頻促，曰喘。息往來不細，曰氣。息綿綿不斷，曰息。風則散，喘則戾，氣則勞，息則定。四者惟定漸近於調、養，育身形，是為凡息。
觀息
息之用觀者何？為人心易生念，想入非非。此想未了，彼念又來？心神勞瘁，日漸氣耗形衰，身死神離，復入輪回，可不哀哉。修真者志在脫此，先當止念。念何以止？非觀不能。古人雲：「大道教人先止念。念頭不住，亦徒然。」是即生死關頭也，法以觀隨念至，念在於息，觀在於思。含隨息之出入，觀隨息之出入。念念依息，息息必觀。觀定不移，念頭即住，久則風、喘、氣三者俱無。自得神氣台一歸根矣。此為初學煉而後五息可行。五息之法，基於此矣。
數息
數息乃入手工夫耳。人偽物誘已久，心離境而竟未能，即強制亦復散亂。用心念專注於息之法，拴住心念不亂去。由息粗數起，至息細而止。從一息數至百千萬息不亂，則息自細。於中忽起別念即重數，得至百千萬息不起一念，才得此心離境。漸漸純熟，再行調息工夫。數息雖拙法，最容易最無病；非如高峰強行閉息，致人生病。數息原不及金母觀心，老子觀竅，呂祖行玉清凝神入氣穴，諸秘旨之捷徑也。然數息實宜初學。
調息
調與數不同。數用意數，調無意調。只一念注在息頭，息頭即鼻頭。古人雲：「得來只在鼻尖頭。」此即觀止入門第一法，為止念卻魔之要旨，久則息自調。調到功深，漸近踵息。但人於調息，要常綿密，似存似亡。如是心定意靜，神氣歸根。機竅漸露。恍惚之中不識不知，身心靜寂，只覺息念相依，神氣相合，達於口鼻少，動於丹田多。近於踵息，即行踵息，入真道矣。
踵息
常人息以喉，真人息以踵。踵者深至氣穴。氣穴即呼吸處，又曰「四會田」。黃庭雲：「後有密戶前生門，出日入月呼吸存」即此。但常人非不踵，為神不內存，縱其馳外，不覺以為喉耳。真人念常依息，神入氣穴，惟常綿密，存而無間，故得專氣致柔。抱一無離，虛極靜篤，方觀其復。踵者履踐虛竅，呼吸在此規中。學者於目中神光，一意注在息之深處。為入氣穴，心自虛靜，氣自充滿，百日功深，定有效驗。觀心愈靜，凝神愈圓；真息愈定，元氣愈足，此皆由凝神氣穴之效。在踵息之始，氣里神凝，注於呼吸處，下至氣穴，呼降吸升，謂之運轉周天也。
胎息
踵息行久，意愈純，息愈微；神愈凝，氣愈養。鼻無呼吸，只有微息。臍下往來，前降後升，如嬰兒在胞中。息歸臍，名胎息。神氣大定，自然而然。非比高峰強閉留注，在熊一念內凝，神息相依。世人終日紛擾，神氣疲睏，全仗夜間一睡，始足日用。不然，本來清氣為濁所掩。況貪口腹，屢害生靈。不顧後世冤報償還，且食葷酒，易動淫念，醉後入房，心愛色慾，精泄氣耗，神傷壽促，日近於死，昏不自知。
至若真人，有息無睡，煉比神氣，意一無紛。耳雖聞如未聞，目雖見如無見。正身端坐，意只凝神注呼吸處。息念相依，神氣相合，交於內竅。如雞抱卵，刻不離窩，又似火種常在爐中。真氣日足，元神日旺。雌雄蟠虯，兩不相離。得與虛空同體，自與虛空同壽。定息七七，元陽氣生。定息百日，小葯工圓。定息七日，大葯已成。定息十月，便成胎道。三年乳哺，九載面壁。出神入定，不離溫養。非只漏盡，性具六通。身露雲霞，目似電光。入水不溺，入火不焚，隱顯奠測。
混元息
前雲胎息，定息工夫。定息既久，六脈俱停。口鼻毫無氣出，惟有虛通天竅，太虛混一，沖盈兩間。只覺圓光包羅天地，久則不知物我，色空言思都絕，語默俱忘。神藏於氣，氣包乎神。一意沖和，包裹渾沌。如火種相續，丹鼎常溫。煉能一刻，一刻周天。煉能一時，一時周天。煉能百日，積成大葯。煉能十月，即成胎道。煉能三年，陽神出入……此皆息之成始成終。天地相交，不離這息。元會運世，不離這息。冬春夏秋，不離這息。旦晝暮夜，不離這息。須知這息，宜數、宜調、宜種、宜定；終至混元，片刻工夫，一年節候。何況時日月與年乎？各具周天，混元之化。欲盜天地之元氣，先定此息。欲得造化之真機，先奪此息。奈人日迷習染，不知數息調息。其於踵息、胎息、混元息之妙，舉世之人更難知也。夫天地一晝夜，一萬三千五百息。人與天地同呼吸。人於凡息不知，何能知真息耶。總之人被陰陽陶鑄，囿於氣數。報以因果，夭壽不一，難逃業報。一旦墮落，是可悲哀。至人畏天報施，不敢妄為微惡。知氣盈神附則生，悟氣耗神離即死。當知一息尚存，性命還能自主。
原息
坐非空坐，數息、調息、踵息、胎息，至混元息。自心為息，息念相依而已。得其秘訣，由二目對視山根，內至臍後，至氣穴。久則念歸一，心空踵息現。此越數息、調息，而直以踵息為始。苟無觀止之秘，即數息以止雜念。調息要無風喘。後天呼吸要任自然，但此屬口鼻，非真呼吸。
觀踵息根深氣穴，觀胎息動在中宮，觀混元息與天為一，此三患乃真人之息。若數息調息乃有形呼吸，為後天口鼻出入，只能養育身形耳。踵息、胎息、混元息，上天禁傳，人難盡知。夫人之生，以氣為本，以息為原，以神為體，以意為用，以心為根，以腎為蒂。心腎相玄，八寸四分，中有一脈為沖脈，前有一脈為任脈，後有一脈為督脈。上之中前後總會處，為月窟午宮也，下之中前後總聚處為天根子宮也。論沖脈即踵息。凡呼吸在外，要出入漸微。真呼吸在內，要動靜漸定。人在胎胞，息原於臍，及出母腹，息歸三田。知識漸開，物慾漸染。三田脈隱，落於後天。有形氣息，口鼻出入。
世人無知踵息根原。如有志者，得觀止法，悟踵息真機，工深靜篤，即觀沖脈。須知沖脈，乃中宮正脈，上通山根，至昆頂，下通臍內，至氣穴。中為應谷，即橐龠，臍後腎前之間，古人謂之陰陽竅，戊已門、十字路、四會田、生身處，復命關。虛無窟、無孔笛、玄牝門、呼吸處、慧命宮、長生窟、內玄關、神氣穴。異名雖多，總是這處。沖脈之上外玄關。沖脈之中中玄關，沖脈之下內玄關。三關總曰玄關，為理之所以存，欲之所以去，陽之所以進，陰之所以退。呼之所以辟，吸之所以會，氣之所以聚。實為緊要開口，息之一呼則辟，百脈俱辟；息之一吸則闔，百脈俱闔。辟則陽舒。闔則陰斂。辟則曰玄，闔則曰牝。一闔－辟之間，即名曰玄關也。闔辟風生，又名橐龠，順乎自然，又名巽風。呼原性海，吸歸命蒂。莊子《南華》，又名踵息。訣雲：「呼吸至根蒂，長生乃可異。」呼則氣懸神，由後升而前降，於中自鼓。吸則神懸氣，由前降而後升，於中自納。鼓納之機，似天地之橐龠。橐龠者，呼吸出入，天人相盜之機也。呼吸動時愈出，吸則靜時愈入，呼吸之機，非但上下，相應乎中，而逆轉回環，前後無休，似河車運行不已也。學者求知觀止之秘密處，即知中宮消息。此首先下手處也。

Ⅳ 一息是多長時間

釋義：一息是四至或五至，相當於70~80次/分。一呼一吸謂之息，用一呼一吸作為計算脈率至數的時間單位。

Ⅳ 古代的一刻鍾、一盞茶、一息分別代表現代的多長時間

一刻有三盞茶（一盞茶合現代5分鍾），即15分鍾；一盞茶為10分鍾或者14.4分鍾；一息顧名思義即指一呼一吸的時間。

以前我國沒有今天這樣的鍾表，古代計時的工具叫「銅壺滴漏」。它是靠銅壺里的水，一滴一滴往下漏來計算時間的長短的。它的工作原理是這樣的：銅壺底部有個孔，壺中豎著一支帶有100個刻度的箭。壺中裝滿水後，水從孔中滴出來，一天一夜剛好滴盡。

(5)五息是多久擴展閱讀：

比時辰更小的古代時間單位

一日有十二時辰（一時辰合現代2小時），一時辰有八刻（一刻合現代15分鍾），一炷香有五分（一分合現代30秒），一分有六彈指（一彈指合現代5秒），一彈指有十剎那（一剎那合現代0.5秒）。

刻—古代用漏壺計時。漏壺分播水壺和受水壺兩部。播水壺分二至四層，均有小孔，可滴水，最後流入受水壺，受水壺里有立箭，箭上刻分100刻，箭隨蓄水逐漸上升，露出刻數，以顯示時間。

而一晝夜24小時為100刻，即相當於現在的1440分鍾。可見每刻相當於現在的14.4分鍾。所以「午時三刻」相當於現在的中午11時 43.2分

參考資料：網路-一刻鍾

Ⅵ 小說中一息的時間是多少

一息是一個漢語詞彙，主要有以下幾種意義：

1、漢語一呼一吸。

2、形容時間短促。

3、暫停；稍歇；一口氣息。詞語出自《法海遺珠》卷二：「調勻八十一息。「

4、古代為時間單位。

漢語

1、漢語一呼一吸。

2、形容時間短促。

(6)五息是多久擴展閱讀：

相關成語

1、奄奄一息 yǎn yǎn yī xī

也作一息奄奄

解釋：奄奄：氣息微弱的樣子；息：氣息。只剩下微弱的一口氣。形容臨近死亡的樣子。

出處：明·馮夢龍《東周列國志》第87回：「惠王親往問疾，見痤病勢已重，奄奄一息。」

又作：淹淹一息 (yān yān yī xī)

解釋：形容呼吸微弱，瀕於死亡。同「奄奄一息」。

出處：《儒林外史》第十五回：「馬二先生大驚，急上樓進房內去看，已是淹淹一息，頭也抬不起來。」

Ⅶ 中醫里的「一息」是什麼意思 比如說數脈里的「脈來急數,一息五~它到底是多長時間

中醫說,一息就是一個呼吸之間.一呼一吸之間有一個停頓.一呼脈跳兩下,一吸脈跳兩下,中間的停頓跳一下,所以正常人一息是脈跳五下.超過了五下就是「數」脈,少於五下就是「遲脈」.
所以這個一息的時間就是一個呼吸的時間.但是這個時間要一正常人的呼吸時間為准,一般是以健康的醫生的呼吸為准,不能用病人的呼吸來算.

Ⅷ 古代五息或者幾息是幾天的意思嗎

不是，是就是一呼一吸的時間，大約幾秒鍾。在許多武俠和仙俠小說中出現，形容很短的時間。比如，幾息時間，已經擊敗對手什麼的。

Ⅸ 一息 是多少時間

大約15分鍾一呼一吸為之息,診脈時先要調勻呼吸,使呼吸自然均勻,用一呼一吸作為計算病人脈率至數的時間單位.一息是四至或五至,相當於70~80次/分.一息 一息,指一呼一吸.《法海遺珠》卷二：「調勻八十一息.」注間雲：「一呼一吸,為一息.」