如何道教

A. 怎樣才能入道教

普通人如何才能進入正宗的道門呢？

道教的信徒大致上可以劃分為:信士 居士 道士 法師 四大范圍.
信士是指沒有經過特別的宗教認定儀式的人.
居士是指經過道教皈依儀式,拜受度師,並且對道經師三寶表示信奉皈依,受持五戒(全真)或九戒(正一) 的正式道教信徒,當代以持道教皈依證作依據.
道士是指在經受皈依儀式以後,再經受傳度(正一)或者冠巾(全真)儀式,發放度牒(道士證)的道教神職人員.（坊間許多從事符法、預測或者風水堪輿的人士,未曾經受道教皈依或受佛教皈依,不懂道教經典,也不會道 教科儀,卻自稱道士者也很多。這類人在我們看來只能算是對某學業專攻的術士,和道士是不沾邊的. ）法師是指需要經受皈依,傳度成為道士以後修持了一段時間,再拜高級別法師(正一是高錄位,全真是高戒位)習學科儀奧秘,在法事中擔當主要領導角色的道士.
如果一般人確立信仰後,到道觀或道壇進行拜師和皈依,就可以成為正式的道教信徒,即居士,之後可以稱為三寶弟子或三清弟子.一般各地地方道協或者大型的道觀都會為信徒定期或不定期舉行皈依儀式的，可以向道觀的知客查詢.

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B. 如何正確認識和看待道教文化

現在有些不研究道教的人文和宗教的人，看到道教中有許多方術修煉的內容，就想當然地將道教判定為巫術迷信，認為道教不是宗教，或者只是類似薩滿教那樣缺少宗教超越精神的低級原始宗教。這是一個誤解。
道教傳統文化中確實有許多講養生修煉、與傳統中醫學相關的內容。如存思、導引（含武術）、辟穀、行氣（含胎息）、按摩、咽液、房中、 祝由、外丹、內丹等等方術。也有一些古代民間流行的方術，如符咒術、堪輿術、占卜術、五雷法等等。甚至還有不少有趣的雜技魔術表演，如吞霧吐火、入水不溺、穿牆隱遁、撒豆成兵、踩高蹺、奔日月等等。道教的齋醮法事中，也穿插不少音樂、舞蹈、禮拜、唱贊、遊行等各種戲劇性表演，同時展示了精美的服飾、繪畫、雕刻和造型藝術。
道教是在中國本土產生的古老宗教，是中國傳統文化的一個重要載體。上述這些方術有些來自中國的原始宗教和民間文化，有些出自歷代高道法師的創造，還有些是漢唐時期陸續從西域和印度傳來的。總之，道教保存了相當豐富的傳統文化內容，這對我們了解古代中國人民的信仰和生活習俗，以及中國與周邊國家間的文化交流狀況，是難得的活著的資料寶庫。
道教法術雖然吸收了中國原始宗教或民間信仰的部分內容，但我們不能認為它就是薩滿教或巫術。因為道教是在道家哲學思想指導下，接受儒家的道德禮儀規范，並吸取融攝了大乘佛教真空觀、心性論和因果觀念，集諸家之長而成就的宗教。它是一種合道理、且倫理化的高級宗教；是以人的精神和肉體生命的升華和超越為其終極目標的信仰形式。早在漢代，當時的黃老道家思想融合先秦老莊哲學和陰陽五行家的宇宙論，形成一種以自然演進為特徵的氣化論宇宙觀和世界秩序觀念。這種觀念後來成為道教教義的理論基礎，灌注在道教的養生修煉及其它各種方術中。
這些方術的程序都按照自然道法，亦即元氣生成萬物的宇宙論和陰陽五行的世界模式論來設計和展開。僅以道教齋醮法事及符咒術為例：在法事中的道壇設置高度、范圍；施用符文的時節、方位、顏色；感召的神靈名稱、數額、服飾，以及念咒行法的次序等等。我們都可發現其中有一套整齊規范的節奏和尺度，是依據某種人類理智的設計，而非隨意所為。如果將正統道教與民間巫師的法術書放在一起，研究道教的專家稍加比較就能看出它們的區別。
體現在道教方術中的這種理智，當然不是西方文化傳統中的合邏輯的工具理性，而是中國文化獨具的天人合一的自然之理，或曰「天理」、「道理」。其核心理念是以陰陽五行的分合演進來解釋宇宙與生命的起源和發展變化之因。
它是一種氣化論的宇宙觀和生命觀。近兩千五百年來，這種理念是中國各家學派共同秉持的基本觀念；它是中國哲學思想、宗教信仰和各種實用技術的理論內核。而道家及道教對此理念的形成和承續作出了最重要的貢獻。如果我們抽掉這個理論內核，中國數千年來的精神文明及物質文明成果，都將變成無理可言，徒具其名的陳跡，淪為某些人可以任意叫罵的「封建迷信」。這樣的文化虛無主義如果變成現實，恐怕是任何有情感的華夏子孫都不願見到的。
中國傳統宗教和文化是一種自發演進形成的原生文化，其形成的路徑和成果與西方文化和科學完全不同，但各有特色。因此我們可以說，道教的養生術及其他方技是非科學的，但絕不是無理智的，更不是全無效驗的。與道教理論基本相通的中醫葯學，也是非科學但有效驗的。中國人用它治病數千年，繁衍了世界上最多的人口，沒有發生過歐洲歷史上那樣毀滅性的黑死病。
諸如糖尿病（消渴症）、天花等古代人類的殺手，中國人很早就能有效防治。治病的方法最早見於道教學者的著作中。當然，古代道術和中醫與當代科學和西醫的有效性相比，已經有些差距。但這只是時代不同和文化背景不同所致。我們決不能據此將人類歷史上一切非西方科學的信仰和文化都斥為迷信，一筆抹煞。
英國著名科學史家李約瑟先生在其《中國的科技與文明》書中，對道教方術在中國古代化學、醫葯學、生命科學等方面的巨大貢獻，給與了高度的評價。認為道士是中國古代最具有創造力的人士。火葯就是煉丹道士最早發明的，後來道士又用它驅鬼。最初的金屬溶解技術、鍍金技術也是煉丹道士發明。最初的雕版印刷品是道教的符籙。羅盤原來是風水師所用的工具。
中國的四大發明，至少有三項與道教有關。還有麻醉草葯，最初也可能是求仙道士入山採得；發明麻沸散的名醫華佗，被道教尊為神仙，至今仍被供奉。歷史上著名的中醫葯家，如《肘後方》作者葛洪、《本草集注》作者陶弘景、《千金要方》作者孫思邈、《食療本草》作者孟詵等，都是道教徒和方術家。如果沒有「迷信」方術的道士，中國何來上述這些發明？在西方中世紀，宗教曾是科學之敵。而在古代中國，道士曾經是技術創造之母。由此可見，宗教與科技的真實關系，絕不像某些所謂的「科學打假」人士想像的那樣簡單。
人類歷史上形成了西方和中國兩種各有效驗的不同理智和文化體系，這是人類之福。因為它們之間的相互交流，可以各自取長補短，形成新的原創性文化。近代以來中國社會制度和思想文化的飛躍發展，就是吸收了西方科學技術和人文思想的結果。同樣，許多近代西方學者，從萊布尼茲到榮格都曾從中國儒教、道教典籍中得到啟發，創造了他們的新理論。文化的多元性和差異性，是人類創造力的源泉。這是歷史和現實都證明了的真理。為人類多保留一種有效的精神文化體系，不是更好嗎，為什麼都要統一到西方那裡去呢？
我們已說過，道教的方術不是巫術，而是有理可講的道術。其實就算是巫術，也是科學研究的對象，不必一聽到這個詞語就神經緊張或精神亢奮。巫術是人類歷史上長期存在的現象，從原始部落到當今科技最發達 的歐美國家，都有信從巫術的人。既然是客觀存在的社會現象，就應該以科學態度去觀察了解和分析研究它，解釋其存在的樣態及原因。而不應假借科學之名一棒子打死它。
西方近現代有許多研究巫術的人類文化學家，最著名的英國學者弗雷澤，他的著作《金枝》被譽為「人類文化史上最偉大的著作之一」。弗雷澤將人類文化的進展分為巫術、宗教和科學三個階段。在談到巫術與科學的關系時，他有一個令人振聾發聵的觀點。他認為巫術與科學是近親，巫術曾為科學的發展鋪平道路。他說：「巫術與科學在認識世界的概念上，兩者是相近的。二者都認定事件的演替是完全有規律和肯定的。
並且由於這些演變是由不變的規律所決定的，所以它們是可以准確地預見到和推算出來的。一切不定的、偶然的和意外的因素均被排除在自然進程之外。對那些深知事物的起因，並能接觸到這部龐大復雜的宇宙自然機器運轉奧秘發條的人來說，巫術與科學這二者，似乎都為他開辟了具有無限可能的前景」。（《金枝》第四章，徐育新等譯本，北京新世界出版社，2006年）
相信那些盲目崇拜科學而貶低巫術的人，讀到這段話時會大吃一驚。西方最偉大的科學家竟然認為巫術與科學都能准確地預見和推算出未來？這不開玩笑吧。我還想告訴這些人，其實從古至今之所以有那末多人信從巫術，並非因為他們都愚昧無知，易受欺騙，而是因為信從巫術的確能為人們帶來某種功效。巫術行為在實現人們的真實願望方面或許是無效的，但在撫慰和滿足人們情感需求方面卻有效。事實上，人類有許多心理或情感的需求，是只能或只需用巫術來滿足的。
例如對某個強大敵人的仇恨和畏懼，你無法打敗他，只能詛咒他。詛咒不能實際傷害敵人，但可以幫助恢復自我的心理平衡，緩解畏懼和仇恨情緒導致的精神失常。
巫術在心理治療方面的作用，也適用於印度教（秘教）、道教等保留較多原始宗教成分的東方宗教。西方學者有這方面的研究和著作。如二十世紀分析心理學大師容格對道教內丹典籍《太乙金華宗旨》和《慧命經》德文譯本曾有精闢的評論，寫過一本《金花的秘密》。
其中對人類無意識層的心理活動進行了探索。另外，據說歐洲有學者在將道家學說用於安慰瀕危病人的臨終關懷研究。美國有華裔學者嘗試用房中術治療男性功能病。也有學者舉辦道教養生院。歐洲一些國家有太極拳、武術、氣功等練功團體。東南亞國家有華人宗教團 體嘗試用方術戒除毒癮。大體上，發掘東方宗教傳統方術用於養生治病，特別是現代社會常見的心理性、精神性、功能性疾病，以補西方醫學之不足，在海外已經展開。
其實，人類的生存狀況是無比復雜的，每一個人都面臨著只有他自己才知道該如何應對的處境。古人說，如人飲水，冷暖自知。就是這個意思。為了應對復雜的生活處境，人們發展出多種多樣的精神和智慧形式。
巫術、宗教、科學、倫理、習俗等等，都是人類應對生活問題的智慧形式。單靠某一種智慧，無論它是高級還是低級的，科學的還是非科學的，都不足以應對人類面臨的所有問題。世界上最愚昧的不是信巫術或信宗教、信養生的人，而是盲目信從某一種智慧能解決所有問題的人。「迷信」這個詞的本意就是盲目信從。
問題不在於你信什麼，而在於你怎麼信。如果將科學知識當作僵死不變的教條，而不是求真務實的探索精神，那麼科學也會變成有害的迷信。正如將肉身凡胎的道士當作大仙頂禮膜拜一樣。歷史上真正有創造力的道人，其實都是些謙虛質朴，韜光隱晦的老實人。真正有成就的科學家，也是那些在書齋和實驗室里認真做踏實學問的人。決不會頻頻上媒體張揚炫耀，拿著科學大棒四處尋找打擊對象。
客觀的看，道教的養生及修煉方術中，包含著今天仍然有效的合理成分，或有待研究改造的元素；當然也有不少已經失效，但部分普通民眾仍然相信的無害的內容。個人認為，對那些合理成分應該繼承弘揚，需要改造的內容可以研究，有些已經失效但無大害的方術也不必一概禁止。
在一些合法宗教場所，由職業道士從事不違法害人的相關活動，可以默許。在專業學者的著作中分析研究，鑒別真偽，更應鼓勵。要允許人們研究探索新的養生治病之道，探索過程中會有失誤有歧途，失誤了及時糾正就是。但不允許探索就永遠不會有新發明新創造。國外在這方面已走到了我們前面，國內因政策、資金和專業人才限制，幾乎沒有。恰恰是因為沒有認真研究探索的人，才會給騙子留下餘地。
昨天要消滅中醫，今天又辱罵道士，恨不得將中國文化一筆勾銷了事。對這樣的人真的應該進行科普教育，不是教給他們科學常識，而是真正的科學精神和科學家應有的品德。
最要不得的態度，就是盲目崇拜西方科學，而對中國自己的宗教和文化妄自菲薄，橫加挑剔，動不動就拿不符合科學說事，誣蔑貶低為「封建迷信」和「巫術」。科學是個好東西，沒有人反對發展科學。
我們要對道教多多研究,從而正確地認識和看待道教文化。

C. 女生如何入道教

1、五官端正、身體健康、六根具足，無不良嗜好如抽煙，酗酒，賭博等。

2、年齡在17-60歲之間，而且父母同意。

3、無法律糾紛，無負債，無婚姻關系。

4、具有一定的文化程度，初中以上即可，當然越高越好，但文化高不一定是好事，如果過於注重文字往往對修行不利，成為所知障。

5、欲出家者可以持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）到你認為有緣的寺院，有認識人和介紹人最好。

6、到道觀後要一切按照寺院的要求去做，放下世間一切娛樂設施，進入考驗階段，

7、考驗階段要做的事情：背誦早晚功課、學習道教禮儀、學習道教基礎知識。

道教的主要教義教規

道教繼承和發展了先秦道家思想，將「道」作為最高信仰，從中演化出最高經典，最上道術及最高的神靈，構建了龐大的經典道術神仙體系。道教認為道可以修得，修煉的目的是得道成仙，最終目標是形神俱妙，與道合真。

道教尊老子為道祖，奉老子的著作《道德經》為主要經典。

1、尊道貴德，「道」是道教信仰的核心

道教以道為最高信仰，把《道德經》奉為經典，尊道貴德。認為道是產生天地萬物的本源，宇宙、陰陽和萬象萬物都是由道化生的。德即「得」，道體現在人和萬物中即是德。人和萬物都是由道生由德育，所以應尊道貴德。

2、仙道貴生，長生成仙是道教修行的目標

道教認為道可以修得，得道就可成仙。道教把生命看得極為重要，修道就是要長生不死，主張通過修煉來延長生命的長度，提高生命存在的質量，以達到生命的永恆。道教主張以清凈無為、不爭寡慾的態度對待世俗生活，以「我命在我不在天」的精神進行修煉，通過各種道術修煉，與道合一，成為長生不死的神仙。

D. 如何修煉道教法術

意志要堅強，精神力才能強大，要精神飽滿，就要充實丹田，一般有師傅的人，他也有些東西用不了，或者時靈時瓜靈，就是因為意志力，精神力不夠，丹田不夠充實。
要有自信，這一點是必須要有的，只要有足夠的自信意志力，才能更堅強，只有本身強過別人，你的法術才靈驗。
至於這些種種操作方法，由於這里字數有限，講的比較雜，讓大家有個了解就行。

E. 道教如何修行入門

道教修行，先確定自己是修全真派還是正一派。全真是以內丹和醫葯為主。正一是以符咒，齋蘸為主。所以最好是有師承。否則難以入門。

F. 道教如何修煉

道教如何修煉，道教要練功，有幸跟一個道長學習。他教會你一門術數學，因為數術學這種東西，它讓你有一個安身立命的技能，然後還會教你一些中醫學的東西，甚至會教你一些咒語，怎麼樣畫符，還會教你辟穀。這些東西對於自己來講，其實都是術。最主要的是道這個層面的東西。道這個層面的東西就是要練功。每天不停的練功。在修真二十四要裡面，有一條說就是你要不斷的練功，要廢寢忘食，要睡少功多。基本上如果你能夠一天24小時在功態之中，你就能夠有很大的進步。
還有一個最重要的就是修行人要做一個好人，什麼是好人，要孝敬父母，要敬畏天地要能夠去幫助別人。所有的神仙都是好人，沒有一個是惡人，在太上感應篇中有說，當你善念升起的時候，你的福報就來了，當你惡念升起的時候，你的惡果就來了。所以你要不斷的棄惡從善。這樣你才能夠成為一個更好的人。這就是道教的一個修煉的方向。

G. 如何信仰道教

首先了解道教是什麼。第二了解道教有哪些經典、哪些特色，有哪些神仙。第三經常去道教宮觀過宗教生活，包括上香拜神，聽道長講經。第四有條件拜師，身體力行。第五正信正行，不要相信誇大其詞的吹噓和脫離實際的虛妄之言。第六自我修行，自我領悟，能有多少感悟都靠自己了

H. 道教怎麼入門

心趨善就入道了！常守德就入教入！至於要在那裡加入團體成員則隨你意，因為「道法自然」。也可以加入，也可以不加入。也可以合眾修行或學習道法，也可以不合眾自己修行或獨自學習道法。若是想要學習一些高深而又實用可行的道法那則要訪道會友求大師的。

形式上可以到所在地的道教協會辦個皈依證，也可以不辦的，做個散居道人。入道主要是對天地交代而慕道，並不用對誰交代怎修道。

I. 如何道教修心方法

道教的宇宙演化模式和生命本原論，認定人及天地萬物是自然運動的產物，排除了上帝、天命、鬼神在其中的支配作用，是當時的先進文化的代表，是人類思想上的一大進步，所以當時的醫學科學，也認可把「道」看作世界萬物運動變化的規律，把「氣」視為世界萬物及人的生命的本原，從而成功地建立了中醫的陰陽學說和氣機學說，老子的生命本原論對醫學的影響肯定是積極的，重要的。

道教的生命本原論，決定了道教的生命觀，從而發展出一系列的養生觀點，如：清凈寡慾、聚氣養氣、節欲存精、太上養神等等方法，都是道家提倡並親歷而為修行的。

道家與儒家不同，治理天下之事，道家不放在心上。道家看重的是修身長壽。而修身長壽重在修「心」，道家的修心之法，大部分在今天看來，就是心理學的范疇，所有的修心的方法，不外乎是針對於生命、針對於死亡、針對於生存方式的心理調整。

道家經典中有這樣一個記載：

黃帝為政事勞累不堪，面色憔悴，心情迷亂，於是決定閑居一段時間，一天，他白天睡覺，夢到自己遊玩到一個國家（注意：這種白日夢，就是現代心理學中的一種療法），那個國家沒有君主和官吏，一切都聽任自然，老百姓也都無欲無求，自然而然，他們不知道迷戀生存，不知道厭惡死亡（注意：道，出來了。夢中的針對疲勞的心理調整出現了），所以沒有一個短命早死的。他們不知道偏愛自己，也不知道疏遠別人，所以不喜歡也不憎恨。他們更不知違背自己的意願去迎合別人，不知道蠅營狗苟地去追求私利，因此沒有利益和禍害（注意：遵循「道」的結局出現了。這里的心理調整針對的是黃帝的勞累不堪）。

那個國家的人民，不知道什麼叫畏懼。投進水裡，他們不會淹死，跳進火里他們不會燒傷，甚至連刀砍和鞭打，也不會讓他們感到疼痛。他們可以升到半空中，好像腳踏實地一樣自在，睡在空中就好像睡在床鋪上一樣舒服。他們的視線不會被雲霧遮擋，聽覺不會被雷電所擾亂，心境不會被喜好所迷惑，連山谷都休想絆住他們的腳（注意：「天人和一」的道法自然出現了。多麼美好的心理暗示，這種在無欲無求心態下可以成為神仙的心理暗示，緩解了黃帝的憔悴、迷亂）。