生死怎麼

① 你對生死是怎麼理解的呢

我們總是把生死分開來認識，生就是生，死就是死活夠了就死了。有生也有死。有死也有生。不死咋生，不生咋死，等等等等。就是說生與死是完全不同的兩碼事。然而人們忘記了，生本身就含著死亡的種子，生就意味著死，就是說生與死是時時刻刻都是聯系在一起的。生開始，死也開始了。生結束，死也結束了。相反現成。死亡不是一迅間的事，死是也是個過程，這過程不多不少正好從生開始。這就是真正的生死觀。真正的看透了生與死。活一天事實上就是死了一天。器官自然老化，這不就是在死著嗎！

② 怎麼看待生死

《論生死》

很多時候，越是常見的事物，越難了解；越是基礎的問題，越難回答。古往今來，看多了生死的人，比比皆是；看淡了生死的人，為數不多；看透了生死的人，寥寥無幾。

西方的智者哲人，尤好探討人生、人性的問題；而對於生死，他（她）們並未得其要領。即便如孔子這般偉大的思想家，也百思不得其解，只能發出「未知生，焉知死」的感慨。

真正能解悟生死的，唯有中國的道家人物；而對其有著深刻論述的，僅莊周一人。道家思想，深不可識，是人類最高智慧的結晶。說句題外話，若對「陰陽」沒有深入的思考和重大的領悟，談起哲學來，終究顯得膚淺。

《莊子·知北游》有雲：「生也死之徒，死也生之始，孰知其紀？人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。」《莊子·大宗師》有雲：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻；孰知生死存亡之一體者：吾與之友矣！」

此外，書中還有不少關於生死的談論，連同上文，敬請讀者自行查閱、理解，此處恕不一一羅列、翻譯。

——那麼，何為生死？一孔之見，姑且談談：

生，是能夠連續地感知到自身存在的狀態；死，是喪失連續的對自身存在的感知能力的狀態。或者說，生，是能夠連續地維持自身穩定的狀態；死，是喪失連續的對自身穩定的維持能力的狀態。

必須說明的是，非生物也能感知到自身的存在（維持自身的穩定）；但這感知（維持），並不連續。由非生物到生物的衍化過程中，必定存在介於兩者之間的物體；其對自身存在的感知（自身穩定的維持）的連續性越明顯，便越接近於生物。

由此不難明白，腦死亡的人，即是死人。就算藉助醫療手段，使呼吸、心跳繼續進行，也無法令其復生：人，已死；所生的，不過是死人的器官、組織、細胞而已。

藉此，我們也可以體會古人所說的「氣」：腦死亡而呼吸、心跳未停的人，與活人相比，便是缺乏這股連貫「精」「神」的「氣」，以致對自身存在的感知（自身穩定的維持）的連續性喪失。

對生物而言，生死完全對立，兩者不可共存：其要麼生，要麼死；不能既生又死，或不生不死。

生終於死，死源於生；有生必有死，有死必有生。嚴格說來，生不能知死，死亦不能知生；但我們可依據陰陽之理，通過對生的了解，來推測死的特徵——兩者的性質，完全相反。

生是連續的，有長度的，如同一條線段；那麼，死是非連續的，無長度的，彷彿一個質點。也可以說，生是短暫的，而死，是永恆的。

生是有知有覺的，死是無知無覺的。任何對生的感知（譬如喜怒哀樂），在死中，都不存在。所以，死本不苦，苦於死的，乃樂於生；死本無樂，樂於死的，乃苦於生。

若苦樂不入於心，則生死皆置之外。人能苦樂一視，則可生死兩忘，步入不生不死的境界——所謂的「永生」，便是如此。

陰陽原無二分，生死本為一體。求生過度，便是找死；順天應命，方為正道。若人類能長生不老，那麼：彼時的生，如同當今的死；彼時的死，如同當今的生。如今痴迷於生的人，彼時將醉心於死。

在此，謹奉勸那些企圖通過高等科技，來延長人類固有壽命的人：不要功在當代，禍及千秋；不可為一時之贊譽，而受萬古之毀罵。

③ 你怎麼看待生死

我坐在5號病房的陽台上往下望，這里是9樓跳下去應該就解脫了吧。

傳說鬼門關是連接人世和地府的分界線。人間其實也有一個鬼門關就是5號病房。這里專收絕症、危重病患者。只要入了這個門就一隻腳踏入鬼門關，另一隻腳還在人間掙扎，結局就看哪邊腳向前多邁一步了。

④ 如何認識生死

送你三個字：平常心！
禪門有雲：「無常迅速，生死事大。」生死是眾生最大的煩惱，也是輪回的根本，更是每個人必經的過程，包含老、病，在人生「八苦」□之中即佔了一半。佛法教我們要認識生死，就是要我們改變消極的的看法，透過修持，以正確的態度面對生死，處理生死，乃至解脫生死，才能真正擁有幸福的人生。以下分別敘述佛教對生老病死的看法:
生命的寶貴
生命，是由父精母血以及業識的因緣和合而來。在《修行道地經》中，詳述有胎兒的發育過程及處於母體時的種種苦處□，然而《雜阿含經》則以「盲龜浮木」來形容人身的難求難得，是以人間佛教的主張是鼓勵將為人母者及其家庭，應以健全的身心作好准備，珍惜並迎接新生命的來臨.
老是生命循環的自然現象，經典中記載，人老時因盛色、氣力、諸根、壽命等境界衰退而令人感到苦惱□；有人卻人老心不老，繼續學習各種知識、技能；更有人累積一生的經驗，貢獻力量，就像《雜寶藏經．棄老國緣》□中，老人為國王解答了天神種種的問難與考驗，展現了生命的智慧。如何才能老而不懼：□早起十念法：即早上起來稱念佛菩薩聖號，讓信仰成為心中的寄託和希望。
□晚睡一炷香：即晚上睡前靜坐十或二十分鍾，令心平靜。
□飯前五觀想：吃飯時心懷感恩，保持歡喜愉快的心情，多食清淡食品，不增加腸胃的負擔。
□生活要放下：思惟一生的功名、情感、得失，如過眼雲煙不實在，而逐漸放下執著。
□老死不可怕：死如更衣，如搬家，如睡眠，色身雖壞了，但真心佛性不減，只要積極培福，增長慧命，必有光明的未來。
□心中常懺悔：人非聖賢，孰能無過？人到老年，多少會反省一生中的過錯，而深感懊悔和遺憾，若能真心懺悔，就像清水洗滌過一樣，人格便能升華，心中也能坦盪。
□布施能喜舍：人到年老，總覺得身邊要有錢才有安全感，或者預留財產給子孫；事實上，「萬般帶不去，唯有業隨身」，若遇不孝子孫爭奪財產，情更難堪。何妨將身外之財用來廣施十方，厚植福德，來生得生善處，也能庇蔭子孫。
□發心肯服務：退休後，生活空間更廣，時間更多，可發心投入義工行列，為人服務，以擴展生活領域，更可與人廣結善緣。
□幽默常歡笑：人雲「一笑解千愁」，時常保持開朗歡喜的心情，不但有益於身心的和諧與平衡，更能為人間增添歡喜。
□健康要運動：「飯後千步走，活到九十九」，運動可以活絡筋骨，讓身心活動起來。
死亡的處理:
古詩有雲：「眼見他人死，我心急如火，不是急他人，看看輪到我。」有人壽盡歸天，有人福盡墮落，有人意外身亡，更有人生死來去自如。面對「死亡」的心情，大多數的人都是恐懼多過於了解，或者以「不知生，焉知死」，拒絕談論。事實上，黃泉路上無老少，死亡並不是年老才會遇到，因此，面對死亡要：
□思惟四大色身危脆不凈，乃因緣和合，面對世間變化，放下執著。
□思惟生死一如，有生必有死，與其抗拒，不如用平常心接受，或用修持力解脫。
□思惟死亡如出牢獄，解脫身體的枷鎖。
□思惟死如喬遷，從破舊的房屋搬到更新的華廈。
□思惟死如更衣，更換身體破舊的衣服。
□思惟死如出國，可以到西方極樂國土。
□思惟死如新陳代謝，更換生命的內涵。
□思惟死非結束，而是生命另一段的開始。
□思惟佛法僧，心放輕松，不起貪戀、恐怖、憤恨。
□思惟凈土美景，欣然求去，常居佛國，逍遙自在。
物有生住異滅，人有生老病死，這是天地萬物運轉的常道，所謂「平常心是道」，若能以平常心來看待這生命的遞嬗與轉化，我們就更能處理生老病死，進而珍惜生命的可貴。
值得我們重視的是，要把生死時刻掛在心頭，同時要徹底的理解四大皆空世間無常的本質，這樣，能體悟人生宇宙的本來面目，那麼你不管是生是死，都能直面他，而不是對死亡有什麼恐懼的念頭。因為人的生生死死都只是一個必經的過程。放下、看破、就能得自在，就能感受到佛教的清凈平等的真義。

⑤ 怎麼看待生死怎麼坦然接受

生，老，病，死，這是一個輪回，逃不掉，既然沒法逃避，那隻能夠坦然面對，死了的話什麼也不知道，活著的時候就要活的精彩，活的無愧於心，自己體會吧，沒法教。
個人建議別去想它，找點事情做舒緩一下心情，人吶，就是太閑了，才會胡思亂想
如果很長時間都沒法想通，反而導致心情抑鬱不振，甚至身體都受到影響的話，那就要去看心理醫生了，千萬別諱疾忌醫

⑥ 佛教中的兩種生死怎麼解釋

生死一語，又作輪回，依業因而於天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄等六道迷界中生死相續、永無窮盡之意。與『涅槃』相對稱。一、分段生死，以有漏的善惡業為因、煩惱障為緣，將受三界內的粗報；其果報對於壽命的長短、肉體的大小等有一定限制，故稱為分段身。受此分段身而輪回者，稱為分段生死。二、變易生死，又稱不思議變易生死。阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等雖不受分段生死的輪回，但以無漏之有分別業為因、所知障為緣，於三界以外受殊勝微妙果報之身，即受意生身，再以此身來三界內修菩薩行，以至成佛果。其所受之身，因悲願力的緣故，壽命、肉體皆可自由變化改易，而無一定的限制，所以稱為變易身。受變易身者，稱為變易生死。

⑦ 生死怎麼劃分

以被人記住開始為生
以被人遺忘之後為死

⑧ 怎麼對待生死

沒辦法，坦然面對，每個人都要經歷，我也害怕過，也害怕得了絕症什麼的，現在的我只想開心過好每一天，健健康康的，好好愛我我自己，多陪伴我的寶貝幾年。