支那什麼意思

Ⅰ 支那人是什麼意思

日本在江戶幕府末年明治維新初年也開始使用支那一詞來稱呼中國。由於過去日本以「漢」、「唐」、"宋」、「明」等方式稱呼都是中國朝代的名稱。

Ⅱ 看了很多抗戰片日本說支那是什麼意思啊

稱支那是對中國的侮辱，比如我們稱日本為倭寇，小日本，小鬼子

Ⅲ 支那是什麼意思

是一種逼視的稱呼，常被稱為的國家比如中國支那，印度支那，越南支那，這些都是殖民地，為什麼不說日本支那美國支那，就是因為這是侮辱。說china是支那的諧音是錯誤的，因為china是瓷器的意思，因為中國盛產瓷器，所以又稱中國china了

Ⅳ 支那人什麼意思

日本人帶有偏見歧視中國人的一種稱呼！

Ⅳ 日本侵略者所說的支那足啥意思

意思就是劣等民族，歧視性詞語，真心在幫你期待採納，真心在幫你期待採納，

Ⅵ 支那人是什麼意思

下面是＜恰同學少年＞里有關」支那」一詞解說 五月七日，民國奇恥。何以報仇，在我學子。有一個詞，我相信大家都聽說過——支那。這是日本對中國的稱呼，在日本人嘴裡，中國就是支那，我們所有的中國人都是支那人。那麼支那到底是什麼意思呢？起初我也不清楚，只知道這是自隋朝起，從天竺語「摩訶至那」中派生的一個對中國的稱呼，詞義並無褒貶。可就在五年前，我在日本留學的時候，日本學校給我准備的學籍表上填寫的就是支那人孔昭綬。每次遇到日本人的時候，他們都會說，看，支那人來了。他們當時說話的表情，我想我這一輩子都不會忘記！那是一種看到了怪物、看到了異類、看到了某種不潔凈的東西、看到了一頭豬混到了人群里，才會表現出的輕蔑和鄙夷！於是，我就去查字典，我不相信日本人的字典，我查的是荷蘭人出的1901年的《荷蘭大網路通用詞典》。我查到了：「支那，中國的貶義稱呼，常用於日本語，亦指愚蠢的、精神有問題的中國人。」這就是支那的解釋！恥辱啊，恥辱！！我泱泱大國，巍巍中華，竟成了諸般列強眼中的蠻荒未化之地！恥辱啊！我四萬萬同胞，竟成了任其宰割的魚肉！人，不可不知恥！恥，有個人之恥，國家之恥。德守不堅，學識愚昧，身體衰弱，遭人白眼，乃個人之恥。綱紀掃地，主權外移，疆土日蹙，奴顏卑膝，乃國家之恥！我四萬萬同胞，如果人人為人所恥，則國家必為人所恥！一個國家被人恥笑，那麼個人也將成為別人恥笑的把柄！支那之恥，無有個人與國家之分，此乃我中華全體之奇！恥！大！辱！今日之日本，處心積慮，虎視耽耽，視我中華為其囊中之物，大有滅我而朝食之想，已遠非一日。今次，二十一條的強加於我，是欲將我中華滅國亡種的野心赤裸裸地表現。而袁世凱政府呢？曲意承歡，卑躬屈膝，賣國求榮，他直欲將我大好河山拱手讓於日寇，此等賣國行徑，如我國人仍渾渾噩噩，仍然任其為之，中華滅亡，迫在眉睫！！夷敵虎視，國之將亡，多少國人痛心疾首，多少國人惶惶不安？是啊，大難來臨了，國家要亡了，這樣的災難甚麼時候才是盡頭？老天爺為什麼不開開眼劈死這些貪婪的強盜？這些抱怨，這些呼號，我們聽過無數回，也說過無數回，可抱怨有什麼用呢！我們恨這些強盜恨得牙癢癢的，可是恨，救不了中國。大家都知道，南滿鐵路、東蒙鐵路，都歸於日本人之手，山東權益也歸於日本人之手；要旅順，要大連，整個長江流域，所有的礦產要歸日本來開采；一國之政治軍事財經各項都要請日本人擔任顧問，所有武器要跟日本去買，就連我中國的警察都要跟日本來合辦！這還能算是一個主權國家嗎？這究竟是為什麼，為什麼局勢會這樣？國家為什麼會落到了如此地步？有人說，是因為國勢積弱，無力維護自己的利益；有人說，是因為袁世凱政府太腐敗，在列強面前只知一味退讓；還有人說，是因為國人太冷漠，仁人志士的呼號像一道道警鍾卻難以喚醒他們麻木的心靈！我們坐在這里，痛斥列強，痛斥一切讓中國落後挨打受欺負的人和事的時候，你的心中有沒有想過：我們每一個中國人，應該為國家的落後承擔些什麼樣的責任？應該為這個民族的強大和興盛擔負起什麼樣的義務？天下興亡，匹夫有責。這個「匹夫」不是指除你之外的別人，而是首先應該包括你自己！我們都希望國家強大，但是我要在這里告誡大家一句：不能光有恨。我們要學會將仇恨埋在心底，把悲憤化為動力，我們要拿出十倍的精神，百倍的努力，卧薪嘗膽，發憤圖強，振興中華，做的比任何人更好，更出色！這才是每一個中國人應盡的職責！國家之廣設學校，所為何事？我們青年置身於學校，又所為何來？正因為一國之希望，在於青年；一國之未來，要有青年來擔當。

Ⅶ 支那的意思

只要你走在日本的街頭巷尾，經常會有很多掛有「支那面」的麵食店招牌映入眼簾；你要去圖書館查一點有關中國的人文社會學的資料，稍微古舊一點的都稱作是「支那學」，旨在對中國的言語、文化、歷史的研究，還有什麼「支那文學」、「支那哲學」之類的書名比比皆是。大凡做生意、做學問的人都相對比較敏感，如果「支那」是一個不受歡迎的稱呼的話，誰還會把它當作自己做生意的招牌、辛勤耕耘的書名呢？

學者著書用「支那」興許只是針對這個區域而言，但是麵店老闆也掛「支那」招牌，並不因為店裡的面是從遠方的中國運來的，無非是要告訴顧客：我的店是正宗的，是老字型大小，質量保證過關。興許它是掛羊頭賣狗肉也不一定，但是，這個「支那」代表著信譽和信賴。

聽一位日本老人介紹，日本有一種絹織物，叫「縮緬」，和中國浙江省出產的縐綢一樣，所以浙江的縐綢就被稱為「支那縮緬」。不過那時的浙江出產的縐綢，在質量上勝過日本縮緬，所以，商人要想盡快把貨脫手，就不敢說自己的絹織物是日本產，而謊說是「支那縮緬」。此例可見當時冠以「支那」之名的東西，也有過聲譽遠高於日本貨的時候。

我再想舉個例子。我的一個學中文的學生的父親生前是著名書法家。據說，他喜用的箱子就叫「支那箱」，是年輕時兩度留學中國在中國買的，牢固，耐用。而他那個年代的日本人（就是現在七、八十歲以上的，東京都石原知事也包括在內）並無好惡之分，都習慣稱中國為「支那」。這位書法家給自己的外孫女起的名字叫志奈子。志奈，在日文里發音和「支那」是一樣的。起志奈子的理由，一是對中國的懷念，一是志奈或支那在日文里發音很悅耳。

由此可見，認為把中國稱作「支那」就是蔑稱的說法，是否是中國大陸的誤解，抑或是武斷？

但是，為什麼日本人要稱中國為「支那」，而不用「中國」或「中華」呢？為此，請看字典上對「支那」和「中國」的解釋。

關於「支那」一詞

《辭海》「支那」：古代印度、希臘和羅馬等地人稱中國為China、Thina、Sinae等，或以為皆是秦國的「秦」字的對音，後在佛教經籍中譯作支那、至那或脂那等。近代日本稱中國為支那。「秦人」：我國秦代統一全國開展對外交通，北方和西方的鄰族往往就稱中國人為秦人。

《辭源》「支那」：古代某些國家對中國的別稱。也作脂那、至那、震旦、真丹。

梵文Cina在印度出現後，向西方傳播，經由中亞到歐洲，進入英語，逐步演變為今天英語中的「China」。羅馬傳教士衛匡國在一六五五年最早提出China是秦國的「秦」的譯音。在China一詞出現前，歐洲對中國的稱呼基本上都來自Cina的讀音，只是根據不同的語言稍有差異。梵文Cina向東方傳播，進入中國和日本，譯音為「支那」、「脂那」、「震旦」等。

「中國」一詞是什麼

一般來說，是古代稱黃河流域一帶漢族最初興起的地方。

眾所周知，「中國」一詞最早出現在詩經中，指京師、京都，後來指漢族、華夏族居住地。當時中原漢族以外稱為「四夷」，「東方一隅為中國，余皆夷狄」o即惟我獨尊，四周皆是未開化的民族。漢族、華夏族居中，稱「中國」，即中央之國。大約到十九世紀中葉，「中國」一詞才作為國家概念出現。辛亥革命正式把中國作為國號固定下來，一九一一年十月十一日，革命軍在諮議局議定十三條重要方針，其中第二條即為「稱中國為中華民國」。

「支那」由英文的China而來，英文的China由「秦國」的「秦」而來。為什麼能容納歐美人稱China，而不能容忍日本人稱「支那」？

反過來，日本人什麼時候開始使用「支那」一詞的呢？

據日本辭書《廣辭苑》解釋，是從江戶時代即公元一六○三年到第二次世界大戰為止。

日本對中國的稱呼是隨著中國王朝的更迭而相應改變的，「唐國」、「大宋」、「大明」、「清國」等，這時候「中國」並沒有被中國作為正式的國名，所以，清朝以後，正是日本開始喜歡用外來語的時候，稱「支那」我想也是理所當然的。這是一。

其二，此時日本人用「支那」，也許在心理上還有一個對「中國」或「中華」稱呼的反感吧。

上面已說了「中國」，即有中央之國之意，中原漢族以外稱為「四夷」。而在日本辭書上對「中華」又是怎麼解釋的呢？

《廣辭苑》（第五版）上這樣寫著：在中國漢族面對周圍在文化上落後於自己的各少數民族（東夷，西戎，南蠻，北狄）而帶有自己是位於世界中央的意識的自稱。

更有甚者，一九三○年，中華民國中央政治會議通過了一項決議，並由國民政府外交部照會日本政府。決議說，「中國政府中央政治會議鑒於日本政府及其人民以『支那』一詞稱呼中國，而日本政府致中國政府的正式公文，亦稱中國為『大支那共和國』，認為『支那』一詞意義極不明顯，與現在之中國毫無關系，故敦促外交部須從速要求日本政府，今後稱呼中國，英文須寫National Republic ofChina，中文須寫大中華民國。若日方公文使用『支那』之類的文字，中國外交部可斷然拒絕接受。」

Ⅷ 經常在電視里聽到「支那」這個詞語，不明白是什麼意思

明治時代，日本人侮辱中國人的綽號是「豬尾巴」或「豚尾奴」。甲午戰爭後，支那這個稱號。便開始流行起來了。
在《畫報·近代百年史》第6集第483頁，關於甲午戰爭之後的情況，有這么一段描述「小孩子侮辱留居日本的中國人的情景，使外國記者也大皺眉頭」在一幅畫上，有兩個中國人為日本小孩子所侮辱，旁邊雖然有日本警察，並不加以制止。

這幅畫的附加說明如次：「日本勝利！支那敗北！」——清國人走到街頭，總是聽到日本小孩子這類侮辱性的叫嚷，而日本警察卻總是視若無睹，袖手旁觀。

從這時候起，日本人所稱的「支那」這個名詞，似乎另有含義。

當時的首批留日學生十三人中有四人中途退學歸國，原因之一就是忍受不住「豬尾巴！豬尾巴！」之類的嘲弄。

這時候，中國人對「支那」或「支那人」之類的詞，還沒有產生太大的反感。

留日學生所發行的《大陸》雜志的發刊詞，有這么一句話，「善哉！我支那之大陸乎？…………陋哉！我支那之大陸乎？」

支那這一稱謂，不但出現於中國人的文章，甚至用做書名。

例如：

《支那三百年史》，三宅雄太郎著，上海開明書店發行；

《支那史要》，石春攢次郎著，陳毅譯，上海廣智書局發行。同書的另一譯本是《支那四千年開化史》，支那少年編譯，上海支那翻譯社出版。

梁啟超的筆名之一即為「支那少年」。他的著作《李鴻章》封面上用「支那之怪傑」為題簽。

黃興等人所創辦的雜志，題名為《二十世紀之支那》。

早稻田大學清國留學生部存藏好幾冊畢業紀念提名錄，稱作《鴻跡貼》。其中第四冊（1907年度的一部分）共有95人執筆提名，有33人只寫名字，不附籍貫，但在附籍貫的62人中，其中有18人寫支那，12寫清國，7人寫中國或中華，25人不附國號。在這里，使用支那這個國號，是含有否定清政權的革命意義的。

1911年版的《普通網路大詞典》所收「支那」和「支那語」多條，並不含有任何厭惡的含義。

由以上可得，在大正時代（1912年--1926年）初期，「支那」一詞似尚未成為問題。但是，以「支那」為國號，由於不知道日本人的葫蘆里賣的什麼葯，中國人心裡畢竟還是有那麼點不舒服的。

聽到日本人口稱「支那」而感到不快，是在二十一條、出兵西伯利亞、巴黎和會、五四運動等事件，日本的野心接二連三暴露之後的事了。

在王拱壁《東游揮汗錄》（1919年11月初版），收錄了《日本外交之概略——對支那的根本政策》一文中，有下面這樣一段話：

倭近五十年來之外交真相，舍對華而外實無外交價值之可言。蓋倭人戰勝前清以來，即稱我華為「支那」，垂為國民教育。且多方解釋支那二字如無意義適可代表華人之蒙昧者，於是支那二字乃風行三島，以資倭人輕侮華人之口實。每逢形容不當之行為，則必曰支那式，藉以取笑，此等教育早已灌輸入其國民之腦海。時至今日，雖三尺小童，一見華人，亦出其一種丑態，曰：「支那人」「支那人」。恍若支那二字，代表華人之萬惡也者。此皆由倭人「對支那根本政策」作成之教育，非一朝一夕之故，況現在倭人正事推廣此種教育，以增長其國人之侮華程度。

在這段文字之後，王拱壁做了注釋，指出支那二字從印度而來。「支」即為隋，而「那」是語尾。本來是「摩訶至那」（大隋）之意。他這樣說：

縱有人稱我以外號，亦當稱「摩訶至那」。今假扮[日本]以宗承華夏之族，吟哦漢文之種，講誦佛經之地，不惟中華民國四字、中國二字為彼邦所不齒，即摩訶震旦亦不我稱。稱我支那又將冠詞「摩訶」二字削去。報界及著作均用「支那」二字，政府公牘則舍「中華民國」四字之簡，而用「支那共和國」五字之繁，是對我不但無國際敬禮，並不以國家視我也。是我中華民國成立八年而倭人尚不承認也。尤憶當民國肇造之初，倭人聞我將以「中華民國」民我國，即由著名浪人某固請我民黨領袖，易之以「大漢」，希冀離我五族，從可知堂哉皇哉之「中華民國」四字早為島國君民所不喜矣，推其用心，直不願地球有中華民國之產出也。

從這個時候起，中國人對出自日本人口中的支那一詞，非常反感。

若從文字的立場來看，「支那」這一詞彙是中國人用漢字音譯印度語而來的，千百年來，沒有變化。不過，在尊敬和鄙視的場合下，其音調完全不同。因此，出自日本人口中的「支那」一詞，其音調也有變化。後來他們從明治時代對所謂「豚尾奴」的態度來對待「支那人」，故使中國人反感。故此，在明治時代使中國人覺得無所謂的「支那」一詞，後來卻成為了大問題。

1930年，中國政府對1919年以來國人所關心的國號問題作了反應。據同年5月27日《東京朝日新聞》報道：

今起禁用「支那」稱呼——國民政府訓令外交部

[南京26日電]日本人稱呼中華民國為「支那」，素為中華民國所厭惡，今日國民政府對外交部發出訓令如下，以顯示其禁絕「支那」稱呼的決心。
中國政府中央政治會議鑒於日本政府及其人民以「支那」一詞稱呼中國，而日本政府致中國政府的正式公文，亦稱中國為「大支那共和國」，認為「支那」一詞意義極不明顯，與現在之中國毫無關系，故敦促外交部從速要求日本政府，今後稱呼中國，英文須寫National Republic of China，中文須大寫大中華民國。倘若日本公文使用支那之類的文字，中國外交部可斷然拒絕接受。

十日後，在6月5日《東京朝日新聞》的角笛專欄（讀者來函）中，出現了這樣一篇文章：

「支那」與「中華」

據南京電訊，支那政府已決定不接受一切來自日本政府而使用「支那」一詞的公文。今後的公文往來，一律使用「中華民國」。
但是，「中」及「華」之語，是自古以來支那對夷狄傲慢的自稱。然而，在支那境內的東夷西戎及南蠻北狄，久以統屬所謂「中」或「華」的版圖內，故對內部而言，早該沒有中、華、夷、狄之別。
今日對外擬用「中華」之名，其實含有鄙視列國為夷狄之意，可謂無禮之極。故此，在討論使用不使用「支那」稱呼之前，實宜先行以適當文字，取代「中華」二字的稱呼。
況且，支那政府並不能判明「支那」一語的起源。此語自遠古時代使用以來，並無包含侮辱之意。就法理而言，支那政府理論上可決議正其國名為中華民國，而不作支那。惟堅決拒絕一切習慣使用之稱謂，態度未免太過激烈。尤其中華民國本身寫做英文名稱作National Republic of China，其中的China，敢問難道不是支那嗎？（士朗）

同欄在6月8日刊出《中國之稱呼》為題的短文，駁斥上文。

正如士朗氏在本欄（5日）所指出，國民政府決定拒絕接受使用「支那」一語的公文，同時自訂英文名為National Republic of China，確不免有些自相矛盾。不過，對方希望改稱為「中華」或「中國」，我國是沒有理由置琢的。
人的姓名，即使不符合其本人性格，誰都不會因此而不稱其姓名的。國名既然是專屬名詞，不管它是否傲慢無禮，大概亦不應去之而後快吧。准此而言，我國「日本」之個名稱，在外國人看來，也許亦會認為是個自尊自大的名稱啊！
「支那」一語，即使不含侮辱的意思，但究竟不是正式的國名。若仍堅持用之，就好比以綽號稱呼人家，難免招惹人家的不快。我們不但不應該責難其國名過於美麗，要求改易，反應該承認彼等所認為正當的名稱。這才是民族間交際的正當禮儀。
有關此次遠東大會的報道，多數新聞報章已改稱中國為「中華」，本人甚為高興，新聞界走在社會的前端，今後的報道，極應做如是的改革，是所至祈。（實東②）

1930年底，雖然日本政府的公文都改「支那共和國」為「中華民國」，但社會上一般書面語及口語，仍然沿用「支那」名稱。對此，雙方一再反復辯駁。總之，日本人並無決心放棄「支那」一詞的使用。

1940年，當中日戰爭之際，大眾作家菊池寬以國民使節的身份訪問佔領區後回來，在《文藝春秋》雜志撰文，主張日本「此時似宜改掉對支那人的稱呼」，頗引起社會關注。1941年，大政翼贊會為了「宣撫」佔領區人民，呼籲停止使用「支那」一詞，該用中國稱號。雖然改變稱號的問題在新聞雜志上熱烈討論過一陣子，但最後還是沒有效果。

而日本人喜歡使用「支那」拒絕使用「中國」的心理，直到戰後依然繼續保存下去。具有這種心理的人，以從事中國研究及與中國有關系的人為多，其他人士對這類問題大體上並不關心。下面讓我們舉津田左右吉和谷崎潤一郎二人的作品為例吧。

我一直稱支那為支那，用日本字母寫為シナ。支那這個名稱，並不是自古以來支那整體的地理名稱、民族名稱、或我們所指的國家名稱，而是秦漢唐宋等不斷變化的王朝名稱而已。當我們考慮把自古以來的支那視為一歷史整體時，以「支那」一詞稱其最為恰當，而且此亦為世界所通用。中華民國這個國名，是該國成立之後的名稱，並非從古至今的通稱。秦漢唐宋等實為王朝之名，其名互異，但同為支那則一。故在正式場合及政治意義上，須以中華民國作為今日之支那的國名，但不能同時以之指稱昔日之支那。特別在指稱古代文化的時候，我們斷不能用此。又，「シナ」一詞寫成支那，原無任何含義，有人寫成「至那」或「脂那」，亦有人寫成「震旦」或「振旦」（震、振兩字互通），我則寫做「シナ」。此名雖然由秦而來，但其意義卻與秦迥異。（津田左右吉）

甲午戰爭時，吾人稱中國人為「Chanchan"(豬尾巴豬尾巴），又稱之「bozu」（禿子）。此於歐美人士稱吾人為Jap之意義相同。然而，稱Chanchan時，其音色尚帶有許些好感，Jap就完全不是滋味。Chanchan是因當時日本小孩子覺得有趣好玩而來的，至於連著bozu一同稱呼中國人者，皆為幼童。不過，這個對中國人甚為無禮的稱呼，到了他們廢除蓄辯之後，我等亦漸漸不再使用。記得第二次世界大戰之後，大約在1946年左右，報載郭沫若氏的談話：「日本稱我們中國人為支那人，這個令人感到不愉快的事。這個他們輕侮中國人的證據，今後宜加改正。」——正確字句我已記不起來，但的確是讀過這樣內容的新聞報道。像郭氏這樣精通日本事情的人，也作如是觀，真使我感到意外。戰後，我們不再使用引起中國人不快的支那一詞，盡量使用「中國」來代替，這都是事實。我輩文人，有些人使用支那一此，其心理與歐美人士使用China一語，並無二至，故不得謂此詞在戰前含有輕蔑之意。（實藤註：對於古代來說，或許如此，對於現代來說，則不無可疑之處）又，日本內地自古便有「中國」這個地名，用起來容易與支那引起混淆，故不得不以「支那」代替，其情形於稱「露西亞」為「蘇維埃」（soviet)一樣。（谷崎潤一郎）

大正時代（1912-1926）以後四十餘年間，日本人拒用「中國」這個稱呼，大抵有四種理由：

1、「中國」是個傲慢的名稱；
2、作為歷史上的通稱，除「支那」之外，便無更好的名稱；
3、「支那」，亦即China，是世界性的名稱；
4、日本國內有「中國地方」這個地名。

以下讓我們仔細分析這四種理由可否成立：

1、中國是個傲慢的名稱——這是通曉中國古典的漢學家的意見。他們認為支那人稱自己的國家為中國是極其傲慢無禮的事！「中國」是一個自高自大的稱號。古代的中國，自以為是世界上最偉大的國家，而稱東鄰為東夷，西鄰為西戎，南鄰為南蠻，北鄰為北狄，四周都是野蠻人，唯我獨尊，故稱自己的國家為中國。這不是傲慢是什麼，要使日本人接受這一傲慢的稱號，豈非是一種侮辱？

日本人中也有承認「中國」這個稱號而視為理所應當的。古代日本確實是以上述意義看中國的，因為事實上中國是東亞文化的中心。直到與中國接觸之前，日本文化尚未發達。日本過去非常崇尚中國文化，派人到中國留學。這一點，只要翻開日本歷史便會明白。在室町時代，中國錢幣成為日本的貨幣，足利將軍雖受屬國待遇，磕頭向中國要錢，依然感到榮耀。故此，在古代的日本，不但從中國輸入精神文化，而且亦有過接受中國的物質援助的時代。

不過，光看古代事物自然是不夠的。中國對自己的古代容或感到驕傲，但在鴉片戰爭以後，已痛感國勢衰弱。這種衰弱不但是在國力方面，連學問方面也承認了落後。這一點，中國人在五四運動之後，知道得更清楚。與西洋比較之下，總覺得事事不如人。故此，中國人已把中國這個國名看成為一個專有名詞，在中國二字下面，劃上了一畫「專有名詞線」，除了表示是一個名稱之外，別無其他的含義。

若不明白上述的演變便貿然說：「你的名稱好得可以，不許講！」——就未免太不合情理了。即使個人命名，大都取個好聽的名字，既是專有名稱，當然字字都可用。更何況是國名！「日本」這個稱呼又何獨不然？所謂「日本」，即指太陽的出處，既意味著世界上最偉大的地方。其實，當地球是球體的事實已成為常識的今天，我們根本就不能再說什麼日出之國之類的話。但是，日本一詞現在還不是照用不誤？漢學者流所指「古代支那自高自大」，這一點誠然沒有說錯，但他們忽視以後的變化，因而犯了錯誤。

2、作為歷史上的通稱，除「支那」之外，便無更好的名稱——對東洋史學者來說，這是個不可變動的結論。他們認為支那這個國家，自古以來便是「易姓革命」的國家，王朝老是變動，不象日本那樣「萬世一系」。秦、漢、唐、宋、元、明、清等不斷改朝換代。要稱呼總體的支那，沒有比支那更好的名稱了，這似乎是言之成理的說法。

但是所謂「中國只能有支那這一個稱呼」，到底是什麼時候和在什麼地方說起來的呢？時間這個問題容後討論，讓我們先看看支那一詞究竟是先在什麼地方說起來的。這似乎是在日本，因中國人通常是不會用支那這一詞的。

那麼日本人所用支那一詞，是何時開始的哪？

我輩在明治時代出生的日本人，是在一片「支那、支那」聲中成長的，自幼便以支那去看待中國。但稍微翻閱古籍，便可知道，支那一詞，從前叫做「唐」或「唐土」的。

然則，支那一詞何時傳入日本？如何萌芽？又如何發育起來的哪？

關於支那一詞的由來，大抵有五種說法。至於這個詞彙在日本成為學術上和歷史學上的問題，則是在甲午戰後的事了。日本人在此時喜用支那一詞是有其原因的。一說謂此時的支那是指「印度支那」；另一說謂支那在印度語中，表示智慧之義，而中國人具有優越的智慧，故得支那一名。最易被人接受的一說是：秦始皇聲威遠播印度，而秦字的的發音是chin，印度人在chin之後加上了母音，向東流入中國，向西流入歐洲。在歐洲，中國的讀法做Chi-na、China或Chine。而對中國人來說，則就成了支那二字。

在日本古代，支那一詞不過是偶爾一用罷了。例如，在1106年出版的《東大寺要錄》扉頁，有「印度支那未嘗見聞」一語。在《今昔物語》中，有支那國。空海大師在其詩集《性靈集》中，有「支那台岳曼殊廬」之句。而在此時，或稱中國為漢土、為中國，而支那一語，多為標新立異之舉。

必須指出的是：《東大寺要錄》、空海《性靈集》之類的著作，僅為學者所誦讀，一般人無從問津，故支那一語尚未成為日語詞彙。

一直到1713年，在新井白石的《采覽異言》中，才正式成為日語詞彙。

而支那一詞在日語中生根成長，似是明治時代（1868～1912）以後的事了。這一點我們可以從舞台劇本推測而知。順著默阿尼的劇本及其他書籍的寫作年代，便可知在明治以前並不使用支那一詞。1869（明治2年）的《遺失的葯》卻有「支那」一詞，附上「morokoshi」（唐土）的發音，但也只在「從支那（唐土）到天竺」一句中出現。劇中仍稱唐人而非支那人。

而到了1894年，中日甲午戰爭爆發。同年10月，在竹柴其水的劇本《會津產明治組重》中，支那一詞出現二十七次，而且Chanchan也不時出現。很明顯，上述語匯在這里是充滿輕蔑意味的。

1895年（明治28年），李鴻章到馬關議和，結果日本獲得了二萬萬兩白銀賠款及割讓台灣。日本因此洋洋得意，對中國的態度也開始變的輕蔑起來。「支那」一詞也從此在日本語言中生根，而且很快地邊融混了輕蔑之意。

從歷史發展過程上看，無論過去還是現在，日本所使用的「支那」一詞，在日本原來是無根的。日本用支那去取代二千年來沿用的中國，只是近六十年光景的事。關於這一段歷史，歷史學家本身是曾想過的，和一般人也當談論過的。但正如前言所言，由於好惡的感情先入為主，學問的界限也就模糊了。

但只要我們一翻開史籍，事實就擺在眼前。從前我們說「唐土之唐帝玄宗」；1895年以後，改說「支那之唐朝玄宗皇帝」。在過去的五十餘年間，硬不肯說「中國之唐朝玄宗皇帝」。

3、支那即China說。有人以為China一詞是世界性的名稱，故可接受。所謂世界性的名稱，亦即學術性名稱。這一說，咋聽似乎無什麼大問題，其實也難成立。理由很簡單，世界上人口最多的中國，並不自稱「支那」；也就是說：支那並未形成世界性名稱。事情很明顯，世界性者雲雲，並非那麼的學術性。

4、不稱中國為支那，就會和日本國內的「中國地方」引起混淆。這就是說：完全是為了避免玷污日本語的純潔性！很多人都相信這一套，我也不例外。是故，才認為必須改支那為中國。這不但是為了敦睦友邦，而且是為了改正日本本身不合理的地名。日本國內的「中國」是什麼意思哪？原來古代官吏往來於京都和九州太宰府之間，「中途之國」的中國地方是必經之路，「中國」因此得名。現在，太宰府早已廢除，京都也不再是首都了，「中途」的意義也早就失去了。因此，為了日本語言的純潔性，我希望廢棄這個名字。日本國內早就了「中部地方」、「東北地方」這些地名，因此我想，將「中國地方」改成「西部地方」。不僅在地理上貼切，而且從國際關系的考慮上也是應該接受的。

除了上述四說之外，還有以下的奇說。即支那人厭惡支那二字。「支」有分布之意，而「日本」有本家之嫌。因此，如不用漢字，改用假名，當可無事。

簡直是小兒之見。今日中國人所討厭的，並不是字面問題，而是支那一詞的讀音——包含著輕蔑感情的讀音。該詞在清末並未混入此等感情，故相安無事。該詞之所以必須廢除，並非是為了文字問題，而是該詞的讀音令人憎惡的緣故。

總之，日本出現多種多樣反對改變「支那」一詞的論調，完全違背了中國人的意願。直到戰敗投降，才有轉機。

1946年6月6日，日本外務次官發出《關於避免使用支那稱呼事宜》通知，下達各新聞雜志社、出版社；同年7月3日，教育次官將通知轉發各大學和專科學校。

通知內容如下：

往昔通常用支那二字作為中華民國之國名，今日應改用中國等稱號。查支那之稱呼素為中華民國所極度厭惡者。鑒於戰後該國代表曾多次正式及非正式要求停用該詞，故今後不必細問根由，一律不得使用該國所憎惡之名稱。
要言之，除不再用支那一詞外，不妨使用：
中華民國、中國、民國、中華
中華民國人、中國人、民國人、華人
日華、美華、中蘇、英華
至於在歷史性、地理性或學術性敘述之場合，例如：東支那海、日支事變等，萬不得以時方可破例使用。
又，現今之滿洲即稱滿洲，不得稱為滿洲國，附帶通知如上。

從此，支那一詞，成為了日本語言中的死語……

Ⅸ 支那是什麼意思

支那是近代日本侵略者對中國的蔑稱。甲午戰爭中清政府失敗後，長久以來一直把中國尊為上國的日本人，在震驚之餘大為陶醉。從此，「支那」一詞在日本開始帶上了戰勝者對於失敗者的輕蔑的色彩。1913年又根據駐華公使的提議商定：日本政府今後均以「支那」呼稱中國。對此引起了很多中國人的憤怒。1930年，國民政府還照會日本：倘若日方公文使用「支那」之類的文字，中國外交部可斷然拒絕接受。直到日本戰敗後，應中國代表團的要求，盟國最高司令部經過調查，確認「支那」稱謂含有蔑意，故於1946年責令日本外務省不要再使用「支那」稱呼中國。