朴師師生

1. 這部動漫叫什麼名字！！

《巴巴爸爸》（Les Barbapapa）是聯邦德國於1975年製作的動畫片，1981年在美國首播，1988年在中國中央電視台《七巧板》欄目中播出。

2. 春秋時期，學生拜師要給老師「束脩」作為見面禮，「束脩」是什麼

束脩，古代民間上下級、親戚、朋友之間相互饋贈的一種禮物。古代學生與教師初見面時，必先奉贈禮物，表示敬意，被稱為「束脩」。古人對老師是十分尊敬的，對孩子的教育非常重視。因此，在孩子入學拜師時，人們一般都要給老師送上珍貴的「束脩」作為見面禮。學費即是「束脩數條」，束脩就是咸豬肉，後來基本上就是拜師費的意思，可以理解為學費。

早在孔子的時候已經實行。唐代學校中仍採用束脩之禮，並由國家明確規定，不過禮物的輕重，隨學校的性質而有差別。教師在接受此項禮物時，還須奉行相當的禮節。束脩的致送，表示學生對教師的尊敬。如：其以乘壺酒、束脩、一犬賜人或獻人。

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「束脩」的引申義、象徵義：

「束脩」用於肉脯之外的意義，始自漢代，在東漢時期較為流行。據我們統計，《鹽鐵論》有1處，《漢書》有1處，東漢碑誌有7處，《後漢書》中則有9處。《後漢書》雖然成書於劉宋，但其史料以《東觀漢記》等為依據，故可視同東漢史籍。在漢代，隨著《論語》的廣泛傳誦，「束脩」成為家喻戶曉的典故，在肉脯之外被賦予特殊含義。

第一，源於《論語》的記載，使得作為肉脯的束脩，引申出從學事師之義。以往視為年齡標志的例證，作為從學之義更為切當。如《鹽鐵論》桑弘羊謂「余結發束脩，年十三，幸得宿衛」，《史記》主父偃自言「臣結發游學」，《漢書》施讎「結發事師」。據此則「束脩」相當於「游學」「事師」，蓋言自幼即從學於師。

第二，在漢代的經學觀念中，贄見之物有象徵意義，承載著「敘情配志」的功能。如《周禮》「卿執羔，大夫執雁，士執雉，庶人執鶩，工商執雞」，鄭玄謂「羔取其群而不失其類……雞取其守時而動」。《春秋繁露》《白虎通義》等也有相似論述，當是漢儒經說之通義。《東觀漢記》「圭璧其行，束脩其心」，「束脩」與「圭璧」對舉成文，兩者本為贄見之物，但皆用其象徵意義，可以作為確切佐證。

3. 古代世界著名的老師

1、孔子

是中國教師的先祖，估計大家都認識他，並對他的事跡比較了解。他開創了古代的第一所學校，學生大概有三千多人。除了教授理論知識，孔子還注重實踐操作，他帶著弟子到各國游歷，增長見識，並四處散播他的思想。

2、老子

是中國古代偉大的思想家、哲學家，是道家學派創始人和主要的代表人物，被稱為：「世界百位歷史名人之一」。他的樸素辯證法思想，受人推崇，主張無為而治。老子的傳世之作是《道德經》，相信大家都非常熟悉了。孔子也曾受教於他，而他本人也被尊稱為「道教始祖」。

3、蘇格拉底

古希臘著名的思想家、哲學家、教育家、公民陪審員。

蘇格拉底和他的學生柏拉圖，以及柏拉圖的學生亞里士多德並稱為「古希臘三賢」，被後人廣泛地認為是西方哲學的奠基者。

身為雅典的公民，據記載蘇格拉底最後被雅典法庭以侮辱雅典神、引進新神論和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機會，但他仍選擇飲下毒堇汁而死，因為他認為逃亡只會進一步破壞雅典法律的權威。

4、柏拉圖

古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。

他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德並稱為希臘三賢。另有其創造或發展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對話錄，其中絕大部分對話都有蘇格拉底出場。但學術界普遍認為，其中的蘇格拉底形象並不完全是歷史上的蘇格拉底。

除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達哥拉斯所提出的「和諧」概念，以及阿那克薩戈拉教導蘇格拉底應該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據；巴門尼德提出的連結所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對於靈魂的概念。

5、昆體良

是古代羅馬著名的教育家。他是教育史上大大發展完善教育方法和思想的先驅。他主張對兒童的教育應是鼓勵的，能激發他們興趣的。

4. 「大學者,非有大樓之謂也,有大師之謂也」出自哪篇文章請把整篇文章告訴我，謝謝！！

梅貽琦《大學一解》
載《清華學報》1941年4月第十三卷第一期「清華三十周年紀念號」上冊。

今日中國之大學教育，溯其源流，實自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事。就制度言，中國教育史中固不見有形式相似之組織；就精神言，則文明人類之經驗大致相同，而事有可通者。文明人類之生活，要不外兩大方面：曰己，曰群；或曰個人，曰社會。而教育之最大的目的，要不外使群中之己與眾己所構成之群各得其安所遂生之道，且進以相位相育，相方相苞；則此地無中外，時無古今，無往而不可通者也。
西洋之大學教育已有八九百年之歷史，其目的雖鮮有明白揭櫫之者，然試一探究，則知其本源所在，實為希臘之人生哲學；而希臘人生哲學之精髓無它，即「一己之修明」是已（Know theyself）。此與我國儒家思想之大本又何嘗有異致？孔子於《論語·憲問》曰：「古之學者為己。」而病今之學者舍己以從人。其答子路問君子，曰「修己以敬」；進而曰「修己以安人」；又進而曰「修己以安百姓」。夫君子者無它，即學問成熟之人，而教育之最大收獲也。曰「安人」、「安百姓」者，則又明示修己為始階，本身不為目的，其歸宿、其最大之效用，為眾人與社會之福利。此則較之希臘之人生哲學，又若更進一步，不僅以一己理智方面之修明為已足也。
及至《大學》一篇之作，而學問之最後目的，最大精神，乃益見顯著。《大學》一書開章明義之數語即曰：「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。」若論其目，則格物、致知、誠意、正心、修身，屬「明明德」；而齊家、治國、平天下，屬「新民」。《學記》曰：「九年知類通達，強立而不反，謂之大成；夫然後足以化民易俗，近者悅服，而遠者懷之，此大學之道也」。「知類通達」，「強立不反」二語，可以為「明明德」之注腳；化民成俗，近悅遠懷三語可以為「新民」之注腳。孟子於《盡心》章，亦言修其身而天下平。荀子論「自知者明，自勝者強」亦不出「明明德」之范圍，而其泛論群居生活之重要，群居生活之不能不有規律，亦無非闡發「新民」二字之真諦而已。總之，儒家思想之包羅雖廣，其於人生哲學與教育理想之重視「明明德」與「新民」二大步驟，則始終如一也。
今日之大學教育，驟視之，若與「明明德」「新民」之義不甚相干，然若加深察，則可知今日大學教育之種種措施，始終未能超越此二義之范圍，所患者，在體認尚有未盡而實踐尚有不力耳。大學課程之設備，即屬於教務范圍之種種，下自基本學術之傳授，上至專門科目之研究，固格物致知之功夫而「明明德」之一部分也。課程以外之學校生活，即屬於訓導范圍之種種，以及師長持身、治學、接物、待人之一切言行舉措，苟於青年不無幾分裨益，此種裨益亦必於格致誠正之心理生活見之，至若各種人文科學社會科學學程之設置，學生課外之團體活動，以及師長以公民之資格對一般社會所有之努力，或為一種知識之准備，或為一種實地工作之預習，或為一種風聲之樹立，青年一旦學成離校，而於社會有所貢獻，要亦不能不資此數者為一部分之挹注。此又大學教育「新民」之效也。
然則所謂體認未盡、實踐不力者又何在？明明德或修己功夫中之所謂明德，所謂己，所指乃一人整個之人格，而不是人格之片段。所謂整個之人格，即就比較舊派之心理學者之見解，至少應有知、情、志三個方面，而此三方面者皆有修明之必要。今則不然，大學教育所能措意而略有成就者，僅屬知之一方面而已；夫舉其一而遺其二，其所收修明之效，因已極有限也。然即就知之一端論之，目前教學方法之效率亦大有尚待擴充者。理智生活之基礎為好奇心與求益心，故貴在相當之自動，能有自動之功，斯能收日新之效。所謂舉一反三者，舉一雖在執教之人，而反三總屬學生之事。若今日之教學，恐灌輸之功十居七八，而啟發之功十不得二三。「明明德」之義，釋以今語，即為自我之認識，為自我知能之認識，此即在智力不甚平庸之學子亦不易為之，故必有執教之人為之啟發，為之指引，而執教者之最大能事，亦即至此而盡，過此即須學子自為探索，非執教者所得而助長也。故古之善教人者，《論語》謂之「善誘」，《學記》謂之「善喻」。孟子有雲：「君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。」此善誘或善喻之效也。今大學中之教學方法，即僅就知識教育言之，不逮尚遠。此體認不足、實踐不力之一端也。
至意志與情緒二方面，既為尋常教學方法所不及顧，則其所恃者厥有二端：一為教師之樹立楷模；二為學子之自謀修養。意志須鍛煉，情緒須裁節。為教師者果能於二者均有相當之修養工夫，而於日常生活之中與以自然之流露，則從游之學子無形中有所取法；古人所謂「身教」，所謂「以善先人之教」，所指者大抵即為此兩方面之品格教育，而與知識之傳授不相干也。治學之精神與思想之方法，雖若完全屬於理智一方面之心理生活，實則與意志之堅強與情緒之隱稱有極密切之關系。治學貴謹嚴，思想忌偏蔽，要非持志堅定而用情有度之人不辦。孟子有曰：「仁義禮智根於心，則其生於色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」曰「根於心」者，修養之實；曰「生於色」者，修養之效而自然之流露。設學子所從游者率為此類之教師，再假以時日，則濡染所及，觀摩所得，亦正復有其不言而喻之功用。《學記》所稱之「善喻」，要亦不能外此。試問今日之大學教育果具備此條件否乎？曰：否。此可與三方面見之。上文不雲乎？今日大學教育所能措意者僅為人格之三方面之一，為教師者果能於一己所專長之特科知識，有充分之准備，為明晰之講授，作盡心與負責之考課，即已為良善之教師；其於學子之意志與情緒，生活與此種生活之見於操守者，殆有若秦人之視越人之肥瘠。歷年既久，相習成風，即在有識之士，亦復視為固然，不思改作，浸假而以此種責任完全諉諸他人，曰，此乃訓育之事，與教學根本無干。此條件不具備之一方面也。為教師者，自身固未始不為此種學風之產物，其日以孜孜者，專科知識之累積而已，新學說與新實驗之傳習而已，其於持志養氣之道，待人接物之方，固未嘗一日講求也。試問己所未能講求或無暇講求者，又何能執以責人？此又一方面也。今日學校環境之內，教師與學生大率自成部落，各有其生活之習慣與時尚，舍教室中講授之時間而外，幾於不相謀面，軍興以還，此風尤甚，即有少數教師，其持養操守足為學生表率而無愧者，亦猶之櫝中之玉、斗底之燈，其光輝不達於外，而學子即有切心於觀摩取益者，亦自無從問徑。此又一方面也。古者學子從師受業，謂之從游。孟子曰：「游於聖人之門者難為言。」間嘗思之，游之時義大矣哉。學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也。大魚前導，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。反觀今日師生之關系，直一奏技者與看客之關系耳，去從游之義不綦遠哉！此則於大學之道，體認尚有未盡、實踐尚有不力之第二端也。
至學子自身之修養又如何？學子自身之修養為中國教育思想中最基本之部分，亦即儒家哲學之重心所寄。大學八目，涉此者五，《論語》、《中庸》、《孟子》之所反復申論者，亦以此為最大題目。宋元以後之理學，舉要言之，一自身修善之哲學耳。其派別之分化雖多，門戶之紛呶雖甚，所爭者要為修養之方法，而於修養之必要，則靡不同也。我儕以今日之眼光相繩，頗病理學教育之過於重視個人之修養，而於社會國家之需要，反不能多所措意。末流之弊，修身養性幾不復為入德育才之門，而成遁世避實之路。然理學教育之所過即為今日學校教育之所不及。今日大學生之生活中最感缺乏之一事即為個人之修養。此又可就下列三方面分別言之。
一曰時間不足。今日大學教育之學程太多，上課太忙，為眾所公認之一事。學生於不上課之時間，又例須有多量之「預備」功夫，而所預備者又不出所習學程之范圍，於一般之修養邈不相涉。習文史哲學者，與修養功夫尚有幾分關系，其習它種理實科目者，無論其為自然科學或社會科學，猶木工水作之習一藝耳。習藝愈勤去修養愈遠。何以故？曰：無閑暇故。仰觀宇宙之大，俯察品物之盛，而自審其一人之生應有之地位，非有閑暇不為也。縱探歷史之悠久，文教之累積；橫索人我關系之復雜，社會問題之繁變；而思對此悠久與累積者宜如何承襲節取而有所發明，對復雜繁變者如何應付而知所排解，非有閑暇不為也。人生莫非學問也，能自作觀察、欣賞、沉思、體會者，斯得之。今學程之所能加惠者，充其量，不過此種種自修功夫之資料之補助而已，門徑之指點而已。至若資料之咀嚼融化，門徑之實踐，以致於升堂入室，博者約之，萬殊者一之，則非有充分之自修時間不為功。就今日之情形而言，則咀嚼之時間，且猶不足，無論融化。粗識門徑之機會猶或失之，姑無論升堂入室矣。
二曰空間不足。人生不能離群，而自修不能無獨，此又近頃大學教育最所忽略之一端。《大學》一書嘗極論無自欺、必慎獨之理。不欺人易，不自欺難；與人相處而慎易，獨居而慎難。近代之教育，一則曰社會化，再則曰集體化，卒使黌舍悉成營房，學養無非操演，而慎獨與不自欺之教亡矣。夫獨學無友，則孤陋而寡聞，乃僅就智識之切磋而為言者也；至情緒之制裁，意志之磨礪，則固為我一身一心之事，他人之於我，至多亦只所以相督勵，示鑒戒而已。自「慎獨」之教亡，而學子乃無復有「獨」之機會，亦無復作「獨」之企求；無復知人我之間精神上與實際上應有之充分之距離，適當之分寸，浸假而無復知情緒制裁與意志磨練之為何物，即無復知《大學》所稱誠意之為何物。充其極，乃至於學問見識一端，亦但知從眾而不知從己，但知附和而不敢自作主張、力排眾議。晚近學術界中，每多隨波逐浪（時人美其名曰「適應潮流」）之徒，而少砥柱中流之輩，由來有漸，實無足怪。《大學》一書，於開章時闡明大學之目的後，即曰：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」今日之青年，一則因時間之不足，再則因空間之缺乏，乃至數年之間，竟不能如綿蠻黃鳥之得一丘隅以為休止。休止之時地既不可得，又遑論定、靜、安、慮、得之五步功夫耶？此深可慮而當亟為之計者也。
三曰師友古人之聯系之闕失。關於師之一端，上文已具論之，今日之大學青年，在社會化與集體生活化一類口號之空氣之中，所與往還者，有成群之大眾，有合夥之夥伴，而無友。曰集體生活，又每苦不能有一和同之集體，或若干不同而和之集體，於是人我相與之際，即一言一動之間，亦不能不多所諱飾顧忌，馴至舍寒暄笑謔與茶果徵逐而外，根本不相往來。此目前有志之大學青年所最感苦悶之一端也。夫友所以祛孤陋，增聞見，而輔仁進德者也。個人修養之功，有恃於一己之努力者固半，有賴於友朋之督勵者亦半；今則一己之努力既因時空兩間之不足而不能有所施展，有如上文所論，而求友之難又如此，又何怪乎成德達材者之不多見也。古人亦友也，孟子有尚友之論，後人有尚友之錄，其對象皆古人也。今人與年齡相若之同學中既無可相友者，有志者自猶可於古人中求之。然求之又苦不易。史學之必修課程太少，普通之大學生往往僅修習通史一兩門而止，此不易一也。時人對於史學與一般過去之經驗每不重視，甚者且以為革故鼎新之精神，即在完全抹殺已往，而創造未來，前人之言行，時移世遷，即不復有分毫參考之價值，此不易二也。即在專考史學之人，又往往用純粹物觀之態度以事研究，馴至古人之言行舉措，其所累積之典章制度，成為一堆毫無生氣之古物，與古生物學家所研究之化石骨殖無殊。此種研究之態度，非無其甚大之價值，然設過於偏注，則史學之與人生將不復有所聯系，此不易三也。有此三不易，於是前哲所再三申說之「以人鑒人」之原則將日趨湮沒，而「如對古人」之青年修養之一道亦日即於荒穢不治矣。學子自身之不能多所修養，是近代教育對於大學之道體認尚有未盡、實踐尚有不力之第三端也。
以上三端，所論皆為明德一方面之體認未盡與實踐不力，然則新民一方面又如何？大學新民之效，厥有二端：一為大學生新民工作之准備；二為大學校對社會秩序與民族文化所能建樹之風氣。於此二端，今日之大學教育體認亦有未盡，而實踐亦有不力也。試分論之。
大學有新民之道，則大學生者負新民工作之實際責任者也。此種實際之責任，固事先必有充分之准備，相當之實驗或見習；而大學四年，即所以為此准備與實習而設，亦自無煩贅說。然此種准備與實習果盡合情理乎？則顯然又為別一問題。明德功夫即為新民功夫之最根本之准備，則此則已大有不能盡如人意者在，上文已具論之矣。然准備之缺乏猶不止此。今人言教育者，動稱通與專之二原則。故一則曰大學生應有通識，又應有專識；再則曰大學卒業之人應為一通才，亦應為一專家。故在大學期間之准備，應為通專並重。此論固甚是，然有不盡妥者，亦有未易行者。此論亦固可以略求近時過於重視專科之弊，然猶未能充量發揮大學應有之功能。竊以為大學期內，通專雖應兼顧，而重心所寄，應在通而不在專；換言之，即須一反目前重視專科之傾向，方足以語於新民之效。夫社會生活大於社會事業，事業不過為人生之一部分，其足以輔翼人生，推進人生，固為事實，然不能為謂全部人生即寄寓於事業也。通識，一般生活之准備也；專識，特種事業之准備也。通識之用，不止潤身而已，亦所以自通於人也。信如此論，則通識為本，而專識為末；社會所需要者，通才為大，而專家次之。以無通才為基礎之專家臨民，其結果不為新民，而為擾民。此通專並重未為恰當之說也。大學四年而已，以四年之短期間，而既須有通識之准備，又須有專識之准備，而二者之間又不能有所軒輊。即在上智，亦力有未逮，況中資以下乎？並重之說所以不易行者此也。偏重專科之弊，既在所必革，而並重之說又窒礙難行，則通重於專之原則尚矣。
難之者曰：大學而不重專門，則事業人才將焉出？曰：此未作通盤觀察之論也。大學雖重要，究不為教育之全部。造就通才雖為大學應有之任務，而造就專才則固別有機構在。一曰大學之研究院。學子即成通才，而於學問之某一部門，有特殊之興趣，與特高之推理能力，而將以研究為長期或終身事業者，可以入研究院。二曰高級之專門學校。藝術之天分特高，而審美之興趣特厚者可入藝術學校，軀干剛勁，動作活潑，技術之智能強，而理論之興趣較薄者可入技術學校。三曰社會事業本身之訓練。事業人才之造就，由於學識者半，由於經驗者亦半，而經驗之重要，且在學識之上，尤以社會方面之事業人才所謂經濟長才者為甚，尤以在今日大學教育下所能產生之此種人才為甚。今日大學所授之社會科學知識，或失之理論過多，不切實際；或失諸憑空虛構，不近人情；或失諸西洋之資料太多，不適國情民性。學子一旦畢業而參加事業，往往發見學用不相呼應，而不得不於所謂「經驗之學校」中，別謀所以自處之道，及其有成，而能對社會有所貢獻，則泰半自經驗之學校得來，而與所從卒業之大學不甚相干，以至於甚不相干。至此始恍然於普通大學教育所真能造就者，不過一出身而已，一資格而已。
出身誠是也，資格亦誠是也。我輩從事大學教育者，誠能執通才之一原則，而曰：才不通則身不得出。社會亦誠能執同一之原則，而曰：無通識之准備者，不能取得參加社會事業之資格。則所謂出身與資格者，固未嘗不為絕有意識之名詞也。《大學》八目，明德之一部分至身修而止；學府之機構，自身亦正復有其新民之功用。就其所在地言之，大學儼然為一方教化之重鎮；而就其聲教所暨者言之，則充其極可以為國家文化之中心，可以為國際思潮交流與朝宗之匯點（近人有譯英文Focus一字為匯點者，茲從之）。即就西洋大學發展之初期而論，十四世紀末年與十五世紀初年，歐洲中古文化史有三大運動焉，而此三大運動者均自大學發之。一為東西兩教皇之爭，其終於平息而教權復歸於一者，法之巴黎大學領導之功也；二為魏克立夫（Wyclif）之宗教思想革新運動，孕育而擁護之者英之牛津大學也；三為郝斯（John Hus）之宗教改革運動，郝氏與惠氏之運動均為十六世紀初年馬丁路得宗教改革之先聲，而孕育與擁護之者，布希米亞（戰前為捷克地）之蒲拉赫（Prague）大學也。大學機構自身正復有其新民之效，此殆最為彰明較著之若干例證。
間嘗思之，大學機構之所以生新民之效者，蓋又不出二途。一曰為社會之倡導與表率。其在平時，表率之力為多，及處非常，則倡導之功為大。上文所舉之例證，蓋屬於倡導一方面者也。二曰新文化因素之孕育涵養與簡練揣摩。而此二途者又各有其憑藉。表率之效之憑藉為師生之人格與其言行舉止。此為最顯而易見者。一地之有一大學，猶一校之有教師也；學生以教師為表率，地方則以學府為表率。古人謂一鄉有一善士，則一鄉化之，況學府者應為四方善士之一大總匯乎？設一校之師生率為文質彬彬之人，其同而與社會周旋也，路之人亦得指而目之曰：是某校教師也，是某校生徒也。而其所由指認之事物為語默進退之間所自然流露之一種風度，則始而為學校環境以內少數人之所獨有者，終將為一地方所共有，而成為一種風氣。教化雲者，教在學校環境以內，而化則達於學校環境以外，然則學校新民之效，固不待學生出校而始見也明矣。
新文化因素之孕育所賃藉者又為何物？師生之德行才智，圖書實驗。新民之一部分自身修而始，曰出身者，亦曰身已修，德已明，可出而從事於新民而已矣。夫亦豈易言哉？不論一人一身之修明之程度，不問其通識之有無多寡，而但以一紙文憑為出身之標識者，斯失之矣。
通識之授受不足，為今日大學教育之一大通病，固已漸為有識者所公認，然不足者果何在，則言之者尚少。大學第一年不分院系，是根據通之原則者也；至第二年而分院系，則其所據為專之原則。通則一年，而專乃三年，此不足之最大原因而顯而易見者。今日而言學問，不能出自然科學、社會科學、與人文科學三大部門：曰通識者，亦曰學子對此三大部門，均有相當准備而已。分而言之，則對每門有充分之了解；合而言之，則於三者之間，能識其會通之所在，而恍然於宇宙之大，品類之多，歷史之久，文教之繁，要必有其一以貫之之道，要必有其相為因緣與依倚之理，此則所謂通也。今學習僅及期年而分院分系、而許其進入專門之學，於是從事於一者，不知二與三為何物，或僅得二與三之一知半解，與道聽途說者初無二致。學者之選習另一部門或院系之學程也，亦先存一「限於規定，聊復選習」之不獲己之態度；日久而執教者亦曰，聊復有此規定爾，固不敢以此期學子之必成為通才也。近年以來，西方之從事於大學教育者，亦嘗計慮及此，而設為補救之法矣。其大要不出二途：一為展緩分院分系之年限，有自第三學年始分者；二為第一學年中增設「通論」之學程。竊以為此二途者俱有未足，然亦頗有可供攻錯之價值，可為前途改革學程支配之張本。大學所以宏造就，其所造就者為粗製濫造之專家乎，抑為比較周見洽聞、本末兼賅、博而能約之通士乎？胥於此種改革卜之矣。大學亦所以新民，吾儕於新民之義誠欲作進一步之體認與實踐，欲使大學出身之人，不藉新民之名、而作擾民之實，亦胥以此種改革為入手之方。
然大學之新民之效，初不待大學生之學成與參加事業而始見也。大學之設備，可無論矣。所不可不論者為自由探討之風氣。宋儒安定胡先生有曰：「艮言思不出其位，正以戒在位者也。若夫學者，則無所不思，無所不言，以其無責，可以行其志也。若雲思不出其位，是自棄於淺陋之學也。」此語最當。「所謂「無所不思，無所不言」，以今語釋之，即學術自由（Academic Freedom）而已矣。今人頗有以自由主義為詬病者，是未察自由主義之真諦者也。夫自由主義（Liberalism）與盪放主義（Libertinism）不同，自由主義與個人主義、或樂利的個人主義，亦截然不為一事。假自由之名，而行盪放之實者，斯病矣。大學致力於知、情、志之陶冶者也。以言知，則有博約之原則在；以言情，則有裁節之原則在；以言志，則有持養之原則在。秉此三者而求其所謂「無所不思，無所不言」，則盪放之弊又安從而乘之？此猶僅就學者一身內在之制裁而言之耳，若自新民之需要言之，則學術自由之重要，更有不言而自明者在。新民之大業，非旦夕可期也。既非旦夕可期，則與此種事業最有關系之大學教育，與從事於此種教育之人，其所以自處之地位，勢不能不超越幾分現實，其注意之所集中，勢不能為一時一地之所限止。其所期望之成就，勢不能為若干可以計日而待之近功。職是之故，其「無所不思」之中，必有一部分為不合時宜之思；其「無所不言」之中，亦必有一部分為不合時宜之言。亦正惟其所思所言，不盡合時宜，乃或合於將來，而新文化之因素胥於是生，進步之機緣，胥於是啟，而新民之大業，亦胥於是奠其基矣。

5. 開始男人出差回家和女主人做了，女的說要當去家教最後和學生又什麼電影

第一卷被譽為帝國的國寶的天才少女古琳達·多伊爾，卻是個唯我獨尊的任性傢伙。為了帝國的外交作為友好的證明[小說封面]被賦予了去西方小國作國王孩子們的家庭教師的光榮任務，然而這次有重要意義的出訪前夕卻留下一張紙條就失蹤了。作為雙胞胎弟弟的夏露只是個平凡的少年，因為有著與姐姐同樣的容貌而被外交官逼著接下了姐姐的任務。被迫代替過於優秀的姐姐古莉達穿上女裝被送到勒艾倫國的夏爾的命運是……？第二卷代替失蹤的雙胞胎姐姐「萬能的天才」古琳達·多伊爾，我，夏露（男）穿上女裝成為了艾倫王室的家庭教師。經歷一番曲折之後，終於和王子以及公主們搞好關系[小說封面]了，但是這次卻被龍樹王子和帥哥騎士齊魯馬同時告白了！突然的桃花期——就算被男人喜歡我也不會高興啦！既被聖羅白眼，阿尼斯還來房間里過夜，這到底是要我怎麼！？奇幻家庭教師喜劇第二卷！第三卷代替天才的姐姐古琳達，男扮女裝擔任同盟國艾倫王室的家庭教師的我，夏露（♂）。為了蒙上冤屈的阿尼[小說封面]斯，又是解開了密室之謎（我真的當不了名偵探啦！），又是帶著孩子們去看祭典（不知道為什麼聖羅和龍樹王子為了我反目成仇！？）今天也是麻煩重重！而且還傳來了真正的古琳達在祭典上出現的消息——奇幻家庭教師喜劇，第三卷來襲！！第四卷已經習慣穿女裝的替身家教生活的我，夏露。不知我是男兒身而傾慕於我的龍樹王子收到了鄰國來的相親。真希望他能抓住這個機會和真正的女孩子談戀愛。雖說我非常想要聲援他們，但是來相親的公主卻是——嗚哇，龍樹王子的臉已經青了，雙胞胎們還扯上我開始策劃擊退作戰，我，我該怎麼！？還有與聖羅甜蜜的短篇【艾倫王室式·新婚夫婦游戲】等，附有豐富番外篇的奇幻家庭教師喜劇，第四卷到了！！第五卷女裝+替身的家庭教師生活已經度過了半年有餘。雖然學生們喜歡我是件很令人開心的事情，但是聖羅每天穿著女僕服來給我泡茶這事也實在太糟糕了吧！除此之外，還有性格認真死腦筋的龍樹王子、有些兄控的更紗公主、還有纏著更紗公主的織繪公主、離不開媽媽的真王子……全是除了眼中那人以外就看不到其他人的問題兒童。為了拓寬他們的世界，身為老師的我了一個新的計劃——奇幻家庭教師喜劇，好評第五卷！第六卷龍樹、聖羅兩人決定和夏露(♂)一同去參加在羅曼西亞舉行的音樂節。夏露與聖羅在船上航行期間度過了一段愉快的時光後終於到達了目的地！萬萬沒想到，負責護衛的齊魯馬也加入了爆發的「夏露爭奪戰」當中！人群中耳語「想要拯救世界」的赤發少女出現在了夏露的面前……？還有波拉羅斯公主、Cosplay裝少年尤龍，以及令人毛骨悚然的「終末教」的登場，音樂節中的不吉魅影逐漸逼近——奇幻家庭教師喜劇，期待的第6卷！以下內容涉及劇透，請謹慎閱讀登場人物夏洛克·多伊爾本作主角，天才少女古莉達·多伊爾的雙胞胎弟弟，愛稱夏露，擁有和姐姐同樣的容貌卻是個再普通不過的少年。在雙親亡故的五歲前和姐姐一起在奧蘭德生活。大學入學考試失敗，被喜歡的女孩子甩掉，得靠姐姐養活……這樣一個和姐姐相比起來再平凡不過了的少年，自己也很沒有自信。因為姐姐在出使到艾倫國前夕留下一張字條就消失不見，從而被外交官赫爾姆特強迫穿上女裝，拉長前面的頭發，代替姐姐出使到艾倫國當國王孩子們的家庭教師，期限兩年。性格很誠懇老實，會很直接地按自己心裡的想法行動。信了更紗和織繪的話認為古莉達被喊來是做王妃候補，並有些笨拙慌亂地想要逃跑。後來發現自己被騙時，也是很直接的沒有加以思考就當眾教訓了更紗和織繪，打了她們的屁股，事後才恐慌的想自己會不會被絞死……總之是個有些笨拙可愛的單純少年。是個姐控，盡管自己不覺得。於第8卷改變師生想法向聖羅求婚，於3個月後結婚。聖羅全名聖羅·希露溫，艾倫王國第一王女，9歲的公主。繼承了父親的外貌，有著美麗的紫水晶眼瞳和銀發。各種意義上來說是個三無類型的沉默少女，而且還是與古琳達幾乎一樣的天才類型，自己看的數學理論書連夏露都不懂。曾被因恐慌而爬窗逃走的夏露不小心目睹沐浴現場，並在夏露撞到浴缸邊上昏過去後幫他換了衣服，已經知道夏露的真正性別。小說第二卷與夏露確認師生關系，唯一知道夏露的秘密的人，被夏露得知了自己想要什麼後喜歡上了夏露。在第二卷中聖羅第一次出城與夏露遊玩（約會）。小說第三卷為其解開了關鍵的密室案件，後與夏露一同參加星之祭奠。小說第8卷接受男主求婚以嫁給男主為妻。古琳達·多伊爾夏露的雙胞胎姐姐，被譽為帝國國寶的天才少女，七歲便以滿分考入維斯托利亞皇國的中央大學，十二歲便就任教授職務，十三歲時由皇帝陛下直接賜予了皇立研究所的一間房間，同年兼任文化廳的輔佐官，到十七歲的為止，不僅限於學問方面，在政治、經濟、藝術、軍事等領域均發揮著她那極為稀有的才能。作為友好的象徵被維斯托利亞皇國派到艾倫國去做國王孩子們的家庭教師。但卻是個相當任性相當唯我獨尊的傢伙，在出使前夕在文化廳職務室的桌子上寫下了『從今開始，古琳達·多伊爾辭職了，之後的事不管了。』後消失。是個弟控（無誤）。赫爾姆特·達爾伯格古琳達的同事，擔任古琳達出使任務的外交官。黑發，有著上品容貌的執事型青年。古琳達失蹤後盯上了夏露，帶著滿臉的笑容，以「國家權力」威逼利誘讓夏露扮成了古琳達的模樣。龍樹全名龍樹·亨·海茲，艾倫王國第一王子，11歲，王位第一繼承人。有著黑色的短發和碧綠的瞳孔。作為最年長的王子，有著很強的責任感，似乎是屬於會為很小的事情認真起來的類型，被夏露評價為「很容易看透的孩子」。貌似夢想是成為偉大的王。曾被因恐慌而爬窗逃走的夏露不小心目睹沐浴現場，並害羞大喊「無禮者」。小說第二卷中的艾倫國馬拉松賽跑後發覺自己喜歡上古琳達（夏露）因而讓夏露感到愧疚。小說第三卷與夏露一同參與星之祭奠更紗/織繪更紗·洛維尼與織繪·莉蓓茹塔，艾倫王國第二第三王女，約7、8歲的雙胞胎公主。有著漂亮的金發和碧綠的眼瞳。樣貌可愛，卻是典型的小惡魔，都相當熱愛惡作劇，令國王還有王國里的居民都相當頭疼。性格里也有著一般女孩都有的八卦性質，曾提問夏爾「古莉達小姐有幾個戀人？」之類的八卦問題。戲弄夏爾，騙他說古莉達是王妃的候補，在王妃出現時看著夏爾狼狽的樣子偷笑，於是因此被憤怒的夏爾當眾打了屁股。根據小說，更紗是兄控，織繪則只要離開更紗一秒鍾就會寂寞不安的快死掉。小說第三卷解開密室案件的時候給了很關鍵的證據。與夏露一同參與了星之祭奠。真全名真·克里夫特，艾倫王國第二王子，5歲的乖巧男孩。茶色頭發和綠色瞳孔，模樣可愛。似乎不怎麼愛說話（可能是因為內向，年紀又小）。鈴七全名鈴七·菲莉斯，艾倫國剛出生的第四王女。名字鈴七被寄託了有著「愛、勇氣、夢、希望、約定、平安、誠實」象徵的七個鈴的寓意。斯扎艾魯艾倫王國的國王。被譽為有著神一般的美貌的國王，積極打開艾倫國鎖閉的國門，並與王妃雪相識相知。和女兒聖羅一樣，有著銀白色的長發和紫水晶般的眼瞳。在王子時代以其冰冷的美貌和性質殘酷的任性，被人們稱為藍色的妖魔。遇到雪之後發生改變。擁有極強的政治手腕和壓倒性的自信，聖羅稱父王為但一個為達到目的，可以毫無顧慮地強迫兒子接受政治結婚的人。喜歡戲弄聖羅。出了名的專情和愛妻子，還有那麼一點風流瀟灑的紳士感覺（初見扮成古莉達的夏爾時很直接地上前握住對方的手……）。雪王妃艾倫王國的王妃，斯扎艾魯的妻子，六個孩子的母親。被稱為祈禱的女神的歌姬，用歌聲讓期冀著打開國門的人們人心振奮，是個有著美麗傳說的女神一般的存在，以「祈禱的歌姬」聞名於世。黑色長發，性格溫和寬容，相貌柔美，典型的治癒系和好母親類型。曾因做家務時要穿女僕裝的習慣，從而被夏爾誤認為是照顧自己的女僕，在宴會上出場而揭開了真實身份後讓稍微有些動心的夏爾受了打擊。小說第三卷得知是從日本（大霧……）迷路來到艾倫碰見斯扎艾魯一見鍾情。阿尼斯小說中國王城堡內的女僕，長的漂亮但有非常嚴重的腐女傾向，創作同人BL作品斯扎X赫姆（斯扎艾魯X赫爾姆特）。全家有雙親及六個兄弟姐妹，奶奶和大哥的妻子。小說第二卷撞見前往送行的男裝夏露一見鍾情，後拜託古琳達（夏露）與男裝夏露約會。小說第三卷因為鷹男石膏像被牽扯進了密室案件成為囚犯被關押，實被陷害。後來夏露為救出阿尼斯解開案件。家中有六個兄弟姐妹。小說第三卷對夏露（古琳達）告白哈魯小說第二卷出現的人物，來自沙漠異國的王子（公主）。與古琳達是老相識，想尋找一個伴侶以繼承王位，後得知從古琳達處得知她有個弟弟後特到艾倫尋找夏露。在艾倫的舞會上向夏露求婚，得知夏露的真實身份，後因為聖羅被夏露拒絕。後夏露換上男裝為其送行，在夏露的鼓勵下離開艾倫國重新尋找伴侶。齊魯馬艾倫王國第一騎士，曾經試圖夜襲，強推古琳達（夏露），是個生命力異常頑強的傢伙。被稱為騎士團第一殘念的帥哥。相傳之前在城外的森林裡，他被熊襲擊，肋骨和手腳全都骨折，抬回城裡的時候幾乎只剩半條命了，那時他還說我終於找到了和我相匹配的強敵！三天後又跑進森林裡復仇，在森林裡面呆了一個月，終於把熊打倒了。恢復力連醫生的驚奇，被認為不是人的骨頭和內臟！以前城內流行過惡性感冒，齊魯馬每天流著鼻涕，袒胸露乳在雪中練劍，第二天感冒就好了。社長似乎擁有隨時從日本（疑似）穿越到小說所在世界的能力，在雪生孩子時提供了幫助。卡斯頓艾倫王國政務長官，齊魯馬的伯父，奧蘭德派，因此經常以各種理由刁難維斯托利亞出身的古琳達（夏露），但夏露依靠聖羅的幫助，個人努力和運氣的眷顧均化險為夷。米莉第四卷登場角色，來自騎士之國的公主，奧蘭德卡修大公的女兒，龍樹的相親對象，因不滿國家安排的相親，隱藏了自己的身份，結果和古琳達[夏露]成了好朋友，漸漸被其吸引，並喜歡上了古琳達[夏露]～最後與夏露在舞會共舞一曲，而後回國，成為了夏露的後宮之一？波拉羅斯第四卷登場角色，奧蘭德貴族的女兒，卡斯頓長官為齊魯馬找來的相親對象，之後與龍樹產生了微妙的關系。維斯托利亞皇國現國王為西撒埃魯，被稱為學問與藝術的國度，號稱擁有世界第一優秀的諜報部門卻總是找不回古琳達。與奧蘭德關系不睦，稱奧蘭德為「無法理解纖細美感的野蠻人的集合」。但維斯特利亞皇國皇帝陛下的妃子愛麗絲·維克多利亞公主是奧蘭德國王的第一王女，雙方在表面上保持同盟關系。艾倫王國現國王為斯扎艾魯，一直實施鎖國政策，深陷開國派和鎖國派的斗爭泥潭中，斯扎艾魯王奪得王位後，艾倫王國開始實行開國政策。艾倫雖然是小國，但是氣候良好，且擁有很多未開發的土地和資源。自開國宣言以來，積極吸取各國的文化和技術，不斷發展。因為其光明的發展前途，各國都打破頭顱想以有利的條件與艾倫締結條約。如今被稱為龍和約定之國。奧蘭德騎士的國度，是一個注重禮節並崇尚武力的國家，無論是繪畫還是雕塑好像只要帶有肌肉就是好的，放眼看去全是肌肉肌肉肌肉，被其他國家評價為：毫無美感的藝術。與藝術之國維斯托利亞關系不睦，稱其為「沉迷在沒用的藝術中的軟弱腹黑集團」。地圖上形狀猶如一隻張開翅膀的老鷹。以武藝興盛而聞名的國家，而且因為盛產鐵礦，鍛造槍與劍的鍛造師也非常多，其中被稱為達人的匠師甚至和騎士一般受人尊重。在奧蘭多的西部地區魏魯娜是世界知名的谷倉地帶，麥田廣布。盧比尼亞經濟大國，以資金和勞動力見長，被海包圍水路發達的商人之國，曾和維斯托利亞發生過十年戰爭。羅曼西亞擁有美麗湖泊的浪漫之國，夏露母親的故鄉。伊斯麥爾被稱為金沙的國度。伊斯麥爾廣大的領土幾乎都被黃沙覆蓋，但國內流淌的露娜河被稱為生命之河，據傳在裡面能採到金砂。女性被認為是男性的所有物，不準在人前展露自己的相貌，信奉沙漠中絕對的神明，薩拉。伊斯馬魯皇帝的後宮里，據說有三千美女。--維斯托利亞皇國圖書館【世界王室讀本】利托尼亞王國北方國家，境內有凍土層梅連迪斯森林位於奧蘭德和羅馬西亞王國之間，不屬於任何一個國家，在那裡生活的少數民族梅連迪斯民族相傳具有神秘的力量而被稱為世界的調整者。傳說他們是有如陽光一般的淡色金發與樹葉一般的蒼綠瞳仁的一族。拉娜之日愛的女神拉娜的節日，在維斯特利亞皇國里，有戀人之間互贈音樂的習慣哪。在艾倫，是男性向意中的女性贈送寶石求婚的日子。奧路費魯特被稱為天才的始祖，萬能之人，奏響世界的人，是位相傳生存在兩千年前的傳說中的人物。性別、年齡、出身全被謎團所籠罩，既是數學家，又是預言家，還是魔術師，賢者，隱士和音樂家，從他銀色的笛子中流淌出的「讓世間一切都為之傾倒的美麗音色」征服了整個世界。但是那之後，奧路費魯特留下「我要去世界的終結」這句話，離開了人們的視野。相傳，他仍活在「世界的終結」之中。聖羅公主有在閱讀用古代語寫成的奧路費魯特的數字理論。凱和阿麗埃諾斯的人偶當前流行於艾倫的戀愛護符也曾流行過。傳說凱是從這個世界以外的某個國家，應阿麗埃諾路的召喚出現的龍的化身，拯救了艾倫……之後，他迎娶了阿麗埃諾路為妻，因此成為國王。和艾倫的建國神話很像。星之祭傳說在神話時代，司掌星星的女王與退治了生於混沌的怪物的勇敢年輕人結為夫婦。但是兩人的關系太過纏綿，星之女王莉莉迪斯沉迷於與丈夫遊玩而忘記了自己的職務，造成諸星運行失調，天上的神與地上的人生活都被弄得一片混亂。因此莉莉迪斯受罰只能在一年一度的星之祭的夜晚和丈夫相會。每年，莉莉迪斯的丈夫自遙遠的國家而來。兩人在太陽的光芒將世界照亮的這短短的時間里，互相低語對對方的愛意。維斯特利亞皇國在每年一度，星之女王和其丈夫重逢的日子裡，街上都會掛起以星星為主題的裝飾，賣星形的點心。各處劇場還會上演各類以星之女王為題材的音樂會的歌舞劇。艾倫王國的城下每年都要舉行盛大的星之祭典，會從維斯特利亞或者盧比尼亞請來有名的藝人，在路旁或者海岸邊設置舞台，表演滾皮球和拋火圈，還有浪漫的戀愛占卜活動。此外還有星之女王的選美，每年選出來的的最美的少女會帶上女王之冠在【星界之門】前揮舞黃金的星杖呼喚勇者，星之祭的夜晚戀人們都會和自己最喜歡的人一起度過。手帕戰爭因為阿斯達子爵的手帕越過邊境線掉到了法布里歐侯爵的領地才引發的，奧蘭德與羅曼西亞正式確定邊界線的導火索，世界王室圖鑒維斯托利亞皇立圖書館藏書，主要記錄了各國王室成員。有趣的歷史讀本夏露愛讀的書，書中有盧比尼亞和維斯特利亞的十年戰爭的原因是盧比尼亞的王妃和維斯特利亞王妃之間寵物爭吵的擴大的說法。此外還有很多類似此類說法的故事。紅色的獅子與金沙河的少女以沙漠王國為舞台的大暢銷書。穿著長裙的名偵探以古琳達為原型在報紙上連載的小說。

6. 關於老師的詩句有哪些

1、「語來江色暮，獨自下寒煙。「

《尋雍尊師隱居》

唐代：李白

群峭碧摩天，逍遙不記年。

撥雲尋古道，倚石聽流泉。

花暖青牛卧，松高白鶴眠。

語來江色暮，獨自下寒煙。

釋義：

群峰陡峭上摩碧天，逍遙世外不用記年。

撥開濃雲尋找古老的山間古道，奇樹聽那塗塗的流泉。

溫暖的花叢中卧著青牛，高高的松枝上有白鶴在眠。

與雍尊師交談起來一直到江水已籠罩在暮色里，我只好獨自走下煙雲彌漫的寒山。

2、」新竹高於舊竹枝，全憑老乾為扶持。「

《新竹》

清代：鄭燮

新竹高於舊竹枝，全憑老乾為扶持。

下年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。

釋義：

新長的竹子要比舊竹子高，它們的生長全憑老的枝幹扶持。

下年又有新長出來的，會長得更高。

3、「令公桃李滿天下，何用堂前更種花。」

《奉和令公綠野堂種花》

唐代：白居易

綠野堂開占物華，路人指道令公家。

令公桃李滿天下，何用堂前更種花。

釋義：

綠野堂建成之後占盡了萬物的精華，路人指著宅子說這是裴令公的家啊。

裴令公的桃李學生遍布天下，哪裡用得著再在門前屋後種花呢？

4、「東宮白庶子，南寺遠禪師。"

《遠師》

唐代：白居易

東宮白庶子，南寺遠禪師。

何處遙相見，心無一事時。

釋義：

在朝中做官的我和在南寺的自遠禪師，什麼時候能再相見呢？

大概要等到我心中沒有世俗之事的時候吧。

5、「三人行，則必有我師。」

《師說》

唐代：韓愈

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。

是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

釋義：

聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：「幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。」

因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

7. 為人師者,德以配天地,出處

出自《禮記.學記》的一段：

為人師者,必先正其身,方能教書育人,此乃師德之本也。

拓展資料版：

《禮記》又權名《小戴禮記》、《小戴記》，據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴聖所編，是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇 。

主要記載了先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編 。

《禮記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前後呼應，語言整飭而多變，是「三禮」之一、「五經」之一，「十三經」之一。自東漢鄭玄作「注」後，《禮記》地位日升，至唐代時尊為「經」，宋代以後，位居「三禮」之首。

《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會主義和諧社會建設有重要影響。

禮記_網路

8. 《嗝嗝老師》真的「零差評」它在印度片中屬於什麼水平

因為探討的是教育熱點話題，這本身就很抓眼球。校園教育、師生相處，現如今成了我們的一個痛點。家校之間、師生之間，互相指責多於彼此諒解。產業化發展，功利性追逐，讓我們早已忘卻了教育是一門愛的藝術。

之前的《起跑線》，眼下的《嗝嗝老師》，諸如此類的故事在我們的身邊並不鮮見。但因為多個方面的原因，國內的編導們要麼是不敢去觸碰，要麼是沒能力駕馭好。

總之，時至今日都沒能拍出我們想要的教育題材電影。所以，我們就只能藉助印度電影來抒發感慨，尋找共鳴。百家號【大象看戲】：觀影看戲，隨便聊聊，一起來嗎？

9. 這部動漫叫什麼

《Infinite Stratos》里的更識楯無~

2年級學生，真名：更識刀奈（楯無是更識家家主的名稱）。俄羅斯的代表（是代表不是代表候補生），IS學園學生會長。

總拿著把摺扇的短發女生。喜歡一夏。性格腹黑，惡作劇，第五卷中用計在學園祭的各社團對一夏的爭奪戰中勝出，把一夏拉進了學生會。

專用IS：Mysterious Lady「霧纏的淑女」。技能『清澈熱情』。

回答完畢~祝你愉快~ PS:如果您對答案滿意，麻煩採納，方便順手點個贊同就更好了！非常感謝！ ————ZERO動漫論壇竭誠為您回答~ 想要獲取更多動漫資源、資訊，歡迎進入：bbs.zerodm.net/?fromuid=95743

10. 太原兩名老師長期保持不正當關系，兩人為啥不結婚呢

很明顯這兩人思想出現了問題，他們並不愛對方，只是為了追求刺激。

太原的張某與妻子王某相戀7年在18年兩人終於修成正果步入婚姻殿堂，但張某不知道這是噩夢的開始。由於妻子王某是老師，而張某工作也不錯，在外人看來非常般配，王某也很快就懷孕了。

正是在王某懷孕的時候，張某發現自己的妻子王某已經出軌了，出軌的對象是妻子工作學校的一名老師，兩人聊天記錄尺度非常的大。

總結：如果不是真愛可以不結婚，不要把婚姻當做兒戲。既然結婚了那麼就應該對婚姻保持一定的忠誠度，出軌這樣的事別做，因為這會毀了一個家，如果有孩子，最後受害的是孩子。