古代師生關系
現在有些人認為：教師行業正淪為保姆行業，教育行業也逐漸向服務業靠攏。教師不再是令人尊敬的「恩師」。
其實，社會的發展，事物的變化都是有一定的社會基礎和深刻原因的。現代老師大多都是師范教育產業的產品。現代教育制度也是與古代大有不同。現代學校教育，特別是基礎教育，應該屬於大眾教育、普及知識教育，教給學生的是各個學科的一些基礎知識。學生受基礎教育後，個人的文化素養和科學、人文知識會增加，但用這些基礎教育學來的知識去社會賺錢謀生，就幾乎是水中撈月、鏡里看花。相反，很多讀書太多，近乎書獃子的人，似乎是被看作受到教育的「毒害」。因此，讀書無用論時不時就響起它嘹亮的唱腔。教師也就成為他們心目中「可無可有」的人。況且，現代教育中的老師，基本是每人負責一科目、一年級的教育，很少有一個學生長期被一個老師教的，所以，大家的感情也就淺得多了，正所謂「萍水相逢皆是他鄉之客」，你我之間不過是一年的偶遇。
再則，如今社會分工比較精細，成年人都要上班賺錢養家，大家都沒什麼時間教育、看管孩子，所以，多多少少都有把學校看作「托兒所」的意思。把孩子放在學校，有老師看著，總比放在家裡沒人管強。孩子學多學少關系不大，長大才是關鍵。從而也就有些把老師看作保姆的感覺了。
一些所謂的「專家」，談起教育來，滿嘴跑火車，對教育行業往保姆行業發展也是推波助瀾。私人教育的興起，以營利為目的更是讓教師陷入「保姆」的角色。那種保姆的態度正符合很多家長的心願。所以教育保姆化是一個無奈的趨勢。
Ⅱ 中國古代的師生關系是怎樣的
古代，都是以「一日為師終身為父」
Ⅲ 中國古代和西方近代師生關系的典範
中國：孔子在孔子和他的弟子身上最能體現他們關系的就是平等的相互促進。《論語·為政第二》：「子曰：『吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。』」 《論語·公冶篇第五》：子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也。吾與女弗如也。」顏回是孔子的得意門生，孔子在和他的學生談到顏回時，自己也說不如，他從顏回身上看到了很多值得學習的東西，孔子作為一位名師，但並不以聖人自居，和學生平等教學，在教過程中又能學，可謂教學相長。孔子一方面注意發揮教師的主導作用，另一方面注意向學生學習，做到己愈教人已愈多，已愈教人已愈高。他贊揚弟子子夏和子貢在學問上對自己的促進――「起予者商也」。「賜也，始可與言《詩》已矣。」他也批評過顏回「無所不說（悅）」 ①的態度，認為如此順從老師，是「非助予者也」②，這體現了師生之間教學相長的一種新關系。 尊師：1.、桓榮是漢明帝的老師，而明帝對老師一向非常尊教。有一次明帝到太常府去，在那裡放了老師的桌椅，就請老師坐在東邊的方位，又將文武百官都叫來，當場行師生之禮，親自拜桓榮為老師。明帝能放下自己尊貴的身份來恭敬老師，可見他的用心與風范，值得大家學習。 2、東漢時代，有一位名叫魏昭的人，當他還在童年求學的時候，看到郭林宗，心想這是一位難得的好老師，便對人說：「教念經書的老師是很容易請到的，但是要請到一位能教人成為老師的人，就不容易找到了。」所以他就拜郭林宗為老師，而且派奴婢侍奉老師。但是郭林宗體弱多病，有一次他要魏昭親自煮粥給他吃。當魏昭端著煮好的粥進來的時候，郭林宗便呵責他煮得不好，而魏昭就再煮一次。這樣一連三次，到了第四次，當魏昭再端粥來而又沒有不好的臉色時，郭林宗才笑著說：「我以前只看到你的外表，今天終於看到你的真心啦！」於是大喜，將畢生所學的都全部教給了魏昭，而魏昭也終成大器。
3、宋朝時，岳武穆王的老師周同的力氣很大，可以拉開三百斤的弓箭。當周同死了之後，每到初一、十五，岳武穆王一定到老師的墓前祭拜，並且痛哭一番。在痛哭後，必定會拿起老師所送的三百斤的弓發出三支箭才回去。他這份念念不忘師恩的真情，正是他日後精忠報國的忠心。
外國：悉心教導巴爾扎克成名後一度過於自信，處理事情有些輕率和武斷。後來一次他遇見了一位老人，老人請他看看手中的作文。他結果後，看著那個小學生的作文本，語氣肯定地說：「請讓我直言相告，看吧，書寫潦草，說明態度草率馬虎；文句欠通，可見學習很不用功。這孩子今後絕無成就。」之後才知道，眼前的老人正是他的老師，這作文正是他小時候的作文。從此，成了名的巴爾扎克無論寫作還是待人接物、處理日常小事都不再那麼輕率和武斷了。 教導與堅守 亞里士多德的父親是馬其頓王國的宮廷醫生。亞里士多德17歲起，就被父親送到當時著名的柏拉圖學園，在那裡他學習了20年。由於他勤奮刻苦，涉獵廣泛，很受老師柏拉圖看重。可是，柏拉圖又說：「要給亞里士多德戴上韁繩。」意思說，亞里士多德非常聰明，思想敏捷，不同於一般人；不加以管教，就不能成為柏拉圖期望的人。亞里士多德很尊敬他的老師，但是，在很多問題上，他又有著自己獨立的思考和見解。他曾說過這樣一句話：「我愛我的老師，但是我更愛真理。」 繼承與發展德謨克利特和他的老師在繼承恩培多克勤的四根說和阿納薩格拉種子說的基礎上，根據當時已經積累的經驗科學知識提出了院子論哲學，原子論和柏拉圖的理論、亞里士多德的亞里士多德的哲學體系合成為希臘三大體系，同時他繼承和發展了他的老師愛奧尼亞學派的留基伯提出的物質構成的原子學說，第一個建立了原子的顆粒狀模型。
Ⅳ 同古代相比，現代的師生關系有什麼變化
⑴認為傳統教育是一個西教育史上的一個特定的概念 美國教育家杜威在十九世紀末和二十世紀初，把德國教育家赫爾巴特為代表的教育理論稱為「傳統教育」，把自己提出的實用主義教育理論稱為「現代教育」或「進步教育」。1899年，杜威在《學校與社會》一書中，第一次使用同「現代教育」相對的傳統教育的概念。他揭露傳統教育只是單純傳授知識，在課堂上很少或根本沒有兒童的活動。 ⑵認為傳統教育的概念不能與社會歷史階段的劃分相脫離。認為與古代社會（以手工工具為主要勞動工具的社會：奴隸社會、封建社會）與現代社會（發機器生產為基礎的社會，它從資本主義社會開始）相對應就有古代教育和現代教育。現代教育之前的教育就傳統教育。 ⑶認為凡是適應過去的經濟政治制度、生產方式、文化體系所形成的教育觀念、方式、制度、體系，都可稱為傳統教育。傳統教育是一個相對的概念，是與現代教育相對的應的概念。一般來說，對傳統教育不應給以一個固定不變的時間界說。柏拉圖的教育理論在他當時的時代，就不能稱為傳統教育理論，但與誇美紐斯的教育理論相比，柏拉圖的教育理論則是傳統教育理論。同樣，誇美紐斯的教育理論與杜威的教育理論相比，則又是傳統教育理論。資產階級教育家把奴隸社會、封建社會的教育稱之為傳統教育。資產階級教育家杜威，又把資產階級教育家赫爾巴特的教育理論叫做傳統教育理論。但是也不能認為凡是過去的教育，以往的教育、甚至昨天的教育，都視作是傳統教育。如果是這樣的理解，則把傳統教育變成了每天、每時、每刻都在變動、永遠不能相對確定的概念。 傳統教育並不是過時的、陳腐的教育，對傳統教育不能一概否定。傳統教育中有好的、優秀的一面，為歷史所繼承；也有過時的陳腐的一面，需要加以揚棄和改造。這是因為，現代社會是從過去的社會不斷演變發展而來的，過去的許多東西對現代來說，仍是有用的、可行的。我們需要改革的是那些不適應社會主義現代化建設的傳統教育；對那些仍然適用、甚至是優秀的東西，則需要吸收、繼承和發揚。 傳統教育中好的方面有： ①注重傳授系統的科學知識； ②強調教師的指導作用； ③教育適應學生的年齡特徵； ④提倡班級授課制。 ⑤注意觀察、實驗，等等。 從我國當前的實際來看，傳統教育弊端的具體表現有以下幾個方面： ①在培養目標上，只重視傳授知識，不注重發展能力，按一個模式培養學生，培養的學生唯唯諾諾，缺乏獨立思考、創造性和進取精神； ②在教學內容上，陳舊凝固，只重視縱向的知識體系，忽視知識的橫向聯系和綜合運用。 ④在教學形式上，只是課堂一個渠道，單一化、模式化，忽視因材施教和課堂外渠道； ⑤在師生關繫上，重教師作用，忽視學生的主動性，等等。 在方法論上，傳統教育是保守的、封閉的。在這種傳統教育指導下形成的思維方式，同現代社會發展的要求，同現代科學技術發展的要求是格格不入的。 ⑴認為現代教育是一個特定的概念，專指杜威的教育理論。現代教育提倡以兒童興趣為中心，以兒童的經驗為中心，以社會生活為中心。 ⑵認為現代教育的概念是和社會歷史階段的劃分相一致的。認為與古代社會（以手工工具為主要勞動工具的社會：奴隸社會、封建社會）與現代社會（發機器生產為基礎的社會，它從資本主義社會開始）相對應就有古代教育和現代教育。認為現代教育的基本特徵是由現代生產決定的。 ⑶認為現代教育是與傳統教育相對應的概念。
Ⅳ 論語中寫古代師生關系的語句
1、子曰：有教無類。
2、子曰：自行束修以上，吾未嘗無誨焉。
3、子曰：愛之能勿勞乎？忠焉能無誨乎。
4、子在陳曰：歸與，歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。
5、子曰：二三子，以為我隱乎？吾無隱乎爾，吾無行不與二三子者，是丘也。
Ⅵ 為什麼古代的師生關系是尊卑，在現代卻是平等了
我們都知道，在古代，教書先生是很受人尊敬的，不管是父母還是學生，教書先生就是一個很尊貴的存在，好多名門貴族都會去請很好的教書先生到自己的家裡去授課，而且學生們對教書先生是畢恭畢敬的，即便教書先生說的在怎麼不好，那麼也不會有人去反對，但是現在的社會，都傳唱人人平等，學生跟老師之間的關系也是互尊互敬的。
不管是古代還是現代，老師都的職業都是一個令人尊敬的職業，作為學生，我們更得理解老師的辛苦，更得去尊重老師，這樣師生關系才能會更好。
Ⅶ 關於《中國古代師生關系》的論文怎麼寫呀
三、師生感情深厚，關系密切。孔子和他的學生之間互相尊敬與愛戴，吃住在一起，所以孔子師生感情相當深厚，關系也十分密切融洽，情同手足，師徒同心。孔子弟子顏回之死令孔子傷痛至極，倍感遺憾。《論語·先進篇第十一》：「顏淵死，子哭之慟。從者曰：『子慟矣。』曰：『有慟乎？非夫人之為慟而誰為？』」孔子平時和他學生幾乎每天都生活在一起，所以他對他的學生了如指掌，每位學生的性格習慣他都能說出，當季孫相國讓他推薦入仕的學生時，他根據每位學生的特點進行推薦，而且能薦賢不薦子，讓學生真正佩服，果然經他推薦的學生在各自的職位上發揮著合適的作用，並取得了較大的政績。孔子之愛生在此可見矣，他看到他的學生閔子蹇、子路、冉有、子貢的表現，感到由衷的高興。原憲家貧，他常接濟。冉伯牛有病，他去看望，並十分感傷。顏淵、子路死了，他非常悲痛。他和學生有著深厚的情誼，他曾說過，自從得了顏回，學生們更加親密，自從得了子路，再也沒有人敢罵他了。他和學生門之間親密如同父子之情。孔子的教誨是在同弟子打成一片的情境中進行的：「吾無行而不與二三子者，是丘也。」⑨在《論語·學而第一》中，子禽問子貢孔子到了一個國家究竟怎樣「問政」的，這是《論語》中第一次評論孔子，子禽提的問題也不好回答，但子貢卻答得恰如其分，他認為孔子的溫、良、恭、儉、讓的態度是其聖德的具體體現。由此可見子貢對自己的老師是很了解的。孔子逝世後，學生為他守孝三年，「三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。」⑩學生們深深懷念著這位偉大的父親般的恩師，這充分體現了孔子在學生心目中的崇高威望和師生間深摯的感情。學生們對孔子不倦的教導很感動，顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。」11顏回的感嘆是學生對老師的最高贊嘆，也只有像孔子這樣的老師，才獲得如此崇高而近乎神秘的形象描述。在我們的新課程中提出的新型師生關系其實和孔子與弟子的師生關系有著很多的相似性。新課程中教師的角色是學生的促進者，同時作為學習的參與者，與學生們分享自己的感情和想法，與學生一起尋求真理，能夠承認自己的過失和錯誤。在課堂上由教師作為權威的主體和偏向於教師的權威結構向以學生為學習的主體、師生民主平等的權利結構轉變。新型的良好師生情感關系應該是建立在師生個性全面交往基礎上的情感關系。它是一種真正的人與人的心靈溝通，是師生互相關愛的結果。它是師生創造性得以充分發揮的催化劑，是一種和諧、真誠和溫馨的心理氛圍。《論語》中教育觀深刻而又生動，仔細研讀後我們會發現在師生間的關系中，心理關系占重要的地位，其中情感因素具有不可替代的調節作用，師生間愛的河流是雙向流動的，教師和學生如果能處在一個平等的位置上，大家彼此真誠相待，互相尊重，像孔子和他的弟子們一樣，無拘無束，教學相長，平等對話，互敬互學，那麼師生之間的感情肯定是親密深厚，在這樣的關系中，學生學得開心，教師也教得有意義，這才是我們現代教育所要的師生關系。
Ⅷ 據說教師節收禮是從孔子開始的，孔子覺得收禮是應該的，為什麼他會這么覺得
送的東西叫束脩，最重要的是表示一種心意，一種師生關系的締結，這不是為了斂財，就像夫妻之間還要送個戒指，結婚周年還要送禮物一樣。
古代師生關系非常重要，不然也不會有一日為師，終身為父的這種說法，在古代君和父是最被要求重視的人。古代師生能夠溝通的更多，教師地位的崇高也是因為知識傳播的有限性，掌握知識的就是高人一等的事情，不要懷疑，想一下在新中國成立的時候全國還有多少文盲你就知道古代能掌握知識的並不多。古代大儒作為老師的作用非常大，跟隨不同的老師就等於跟隨了不同的集團，是一種站位。
Ⅸ 古代老師怎麼稱呼學生
古代老師一般稱呼學生為弟子、門生。如:宋·歐陽修 《後漢孔宙碑陰題名》:「其親授業者為弟子,轉相傳授者為門生。」 學生要從師而學,受業於老師,才有望成才。對於老師,學生就是弟子。
(9)古代師生關系擴展閱讀：
古代時的師生關系：
中國歷史上有重視培養和建立良好師生關系的傳統。春秋時期孔丘同他的弟子的關系，是古代的楷模。他熱愛學生，循循善誘，誨人不倦;學生對他尊重景仰,親密無間。
戰國時期，荀況用「青，取之於藍；而青於藍；冰，水為之，而寒於水」，比喻學生可以後來居上，超過老師。唐代韓愈說：「師者，所以傳道、授業、解惑也。」又說:「弟子不必不如師,師不必賢於弟子」,「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」
上述傳統只是反映少數教育家的教育思想與實踐的一個方面。
在封建社會中佔主導地位的師生關系，是受封建等級制的制約，並服從封建統治階級的教育目的的。
如《尚書》所記：「朴作教刑」和《學記》所載「夏楚二物，收其威也」，說明教師可對學生施行體罰。教師被納入「天、地、君、親、師」的序列，學生就只能恭敬從命，不能反問質疑。
在西歐中世紀，學生對教師則必須絕對服從,只能聽而不問、信而不疑；稍有違犯,就會受到教師的責打。這種人身依附、依靠棍棒維持學校紀律，壓抑學生的身心發展的狀況，是封建社會師生關系的主要特徵。