師生恩怨
『壹』 摘抄好的記敘文的開頭結尾
摘抄好的記敘文的開頭結尾；
友誼開頭：現代人的友誼,很堅固又很脆弱.它是人間的寶藏,需我們珍愛.友誼的不可傳遞性,決定了它是一部孤本的書.我們可以和不同的人有不同的友誼,但我們不會和同一個人有不同的友誼.友誼是一條越掘越深的巷道,沒有回頭路可以走的,結尾，而是肝膽相照的情分,和朋友坦誠的交往,會使我們留存著對真情的敏感,會使我們的眼睛抹去雲翳,心境重新開朗.
團結開頭：每次聽到這首歌「團結就是力量」這首歌我總是感慨萬千,特別是在XX事情後,體會更是深刻。結尾一滴水是微不足道的,滲入泥土,便會消失不見,可匯聚成河卻是川流不息.如同我們,在許多的困難面前,一個人總是凸顯著單薄,而無法作為,可當我們團結起來,卻可以創造無數的奇跡.
寬容開頭： 寬容是人類生活中至高無尚的美德.因為寬容包含著人的心靈,因為寬容可以超越一切,因為寬容需要一顆博大的心.因為寬容是人類情感中最重要的一部分,這種情感能融化心頭的冰霜.將使個性從偉大墮落成連平凡都不如.。結尾 生活,往往紛繁,又常常平淡.正因為寬容如水,使紛繁經過過濾變得純凈；正因為寬容似火,使平淡通過鍛燒日趨鮮明；更因為有這詩般的寬容,才賦予人生以藝術,賦予生命以永恆.
『貳』 師生情古詩10首
1. 《己亥雜詩·其五》清代:龔自珍
浩盪離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。
落紅不是無情物，化作春泥更護花。
譯文:
浩浩盪盪的離別愁緒向著日落西斜的遠處延伸，離開北京，馬鞭向東一揮，感覺就是人在天涯一般。
我辭官歸鄉，有如從枝頭上掉下來的落花，但它卻不是無情之物，化成了春天的泥土，還能起著培育下一代的作用。
2. 《奉和令公綠野堂種花》 唐代:白居易
綠野堂開占物華，路人指道令公家。
令公桃李滿天下，何用堂前更種花。
譯文:
綠野堂開著占盡了萬物的精華，路人說那就是令公的家，令公的學生遍布天下，何須在房前再種花呢。
3. 《蜂》 唐代:羅隱
不論平地與山尖，無限風光盡被占。
採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜？
譯文:
無論是平地還是山尖，凡是鮮花盛開的地方，都被蜜蜂佔領。它們采盡百花釀成蜜後,到頭來又是在為誰忙碌?為誰釀造醇香的蜂蜜呢?
4. 《春夜喜雨》 唐代:杜甫
好雨知時節，當春乃發生。
隨風潛入夜，潤物細無聲。
野徑雲俱黑，江船火獨明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
譯文:
好雨似乎會挑選時辰，降臨在萬物萌生之春。
伴隨和風，悄悄進入夜幕。細細密密，滋潤大地萬物。
濃濃烏雲，籠罩田野小路，唯有江邊漁船上的一點漁火放射出一線光芒，顯得格外明亮。
等天亮的時候，那潮濕的泥土上必定布滿了紅色的花瓣，錦官城的大街小巷也一定是一片萬紫千紅的景象。
5. 《無題》 唐代:李商隱
相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，臘炬成灰淚始干。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬萊此去無多路，青鳥殷勤為探看。
譯文:
見面的機會真是難得，分別時更是難舍難分，況且又兼東風將收的暮春天氣，百花殘謝，更加使人傷感。
春蠶結繭到死時絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時像淚一樣的蠟油才能滴干。
女子早晨妝扮照鏡，只擔憂豐盛如雲的鬢發改變顏色，青春的容顏消失。男子晚上長吟不寐，必然感到冷月侵人。
對方的住處就在不遠的蓬萊山，卻無路可通，可望而不可及。希望有青鳥一樣的使者殷勤地為我去探看情人。
6. 《新竹》 唐代:鄭燮
新竹高於舊竹枝，全憑老乾為扶持。
明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。
譯文:
新長的竹子要比舊竹子高，它們的生長全憑老的枝幹扶持。下年又有新長出來的，會長得更高。
7. 《酬問師》 唐代:劉商
虛空無處所，彷彿似琉璃。
詩境何人到，禪心又過詩。
譯文:
世界到處都是虛無縹緲的空幻，就像琉璃一樣透明的，誰能到達詩詞中那樣的心境狀態呢，只有內心純粹才行，只有禪心才能產生美妙的詩詞。
8. 《遠師》 唐代:白居易
東宮白庶子，南寺遠禪師。
何處遙相見，心無一事時。
譯文:
在朝中做官的我和在南寺的自遠禪師，什麼時候能再相見呢？大概要等到我心中沒有世俗之事的時候吧。
9.
《尋雍尊師隱居》唐代：李白
群峭碧摩天，逍遙不記年。
撥雲尋古道，倚石聽流泉。
花暖青牛卧，松高白鶴眠。
語來江色暮，獨自下寒煙。
譯文：
群峰陡峭上摩碧天，逍遙世外不用記年。
撥開濃雲尋找古老的山間古道，奇樹聽那塗塗的流泉。
溫暖的花叢中卧著青牛，高高的松枝上有白鶴在眠。
與雍尊師交談起來一直到江水已籠罩在暮色里，我只好獨自走下煙雲彌漫的寒山。
10. 《七絕·師恩難忘》 作者未知
相逢一見太匆匆，校內繁花幾度紅。
厚誼常存魂夢里，深恩永志我心中。
譯文：
與老師的相逢如同一面之緣，實在是太匆忙了，校園內的繁華幾度開放，而我卻沒有再回去探望老師。
但老師們對於我的教育和恩情我將永遠寄於心中，對於老師的感恩我將永世不忘。
『叄』 童書業的師生恩怨
顧頡剛創立「古史辨派」後，經十年拓展，到30年代初，已處於一生聲望的巔峰，童書業便在這時成為他的愛徒。
童書業連中學也沒進過，卻酷愛文史。童書業沿著顧頡剛疑古辨偽的思路寫出《禮記考》和《虞書疏證》。童書業的《少康中興辨》成為顧頡剛、童書業合寫《夏史三論》的重要組成部分，師徒二人密切的學術合作正式開始。
在顧頡剛學術組織活動最緊張的時刻，需要一個研究助手，顧頡剛選中了童書業。1935年6月，童書業應約抵達北平時，顧頡剛親赴車站迎接，並讓童書業擔任自己在燕京大學和北京大學教授「春秋史」課的助教，薪金由顧頡剛自己支付，食宿也在顧頡剛的家裡。
童書業1949年任山東大學歷史系教授後，一時研究碩果累累，引人注目，成為新史學界的新星。然而，在解放後的「知識分子思想改造運動」中，童書業九次自我批判都沒能通過，為求解脫他寫了《〈古史辨派〉的階級本質》，與老師顧頡剛劃清界限。
顧頡剛的另一高足楊向奎此時也發表文章對「古史辨派」的學術思想進行批判。童楊之舉對顧的傷害之深，難以估量。但經過一段時間之後，顧頡剛的創傷就彌合了。1954年5月，顧頡剛的另一個學生王樹民來信，談到童楊文章，為他鳴不平。顧頡剛在復信時十分肯定地說：「此是渠等應付思想改造時之自我批判耳，以彼輩與《古史辨》之關系太深，故不得不作過情之打擊。」表現了為師者的大度、寬容和理解。
繼之，在對胡適的大規模批判運動中，童書業不得不再一次走上了對「古史辨」進行「過情之打擊」以實現自我超度的道路。但一系列的變故並沒有割斷他們的師生情。童書業恢復學術研究後，將研究方向又轉向古史、古籍的考辨。首先於1961年開始作《中國美術史札記》，到1965年動筆寫《春秋左傳考證》，1967年下半年寫出《春秋左傳札記》，這樣的著述一直到他逝世前的幾個月。這就揭出了這樣一個事實：盡管從1951年起童開始從精神上告別顧頡剛，告別「古史辨派」，甚至批判「古史辨派」，試圖進入主流史學中去，但自1961年寫《中國美術史札記》始，童終於又返回到顧頡剛這邊來了。這期間，顧頡剛、童書業之間的學術交往肯定不少，但惜無資料可供憑借。但從僅存的《顧頡剛年譜》中的零星資料和一封珍貴書信中可以窺出顧頡剛、童書業之間學術上相依為命的殷殷情誼。
1963年末，顧頡剛病重手術前寫給童書業的信中說：「……承告五事，具見爬梳抉剔史料之功力，無任欽服。有您這般的功夫和識力，經與子打通，春秋史與戰國史打通，發見前人所想像不到的問題。真是出人意外，入人意中。將來您的《春秋左傳考正》成書，將發出永久的光輝。……（我）四十年來，能安定治學者殆無幾時。倘使病不能愈，真當銜恨入地。平生積稿，只有賴諸位至交為作整理。您為最知我者，所負之責任亦最重也。」顧頡剛手術前的這封信，實帶有臨終遺言之性質，許童書業「為最知我者」，可以說以前一切不愉快至此已經一掃而空。
沒想到，童書業竟先顧頡剛而去了。童書業的遺稿《春秋左傳考證》和《春秋左傳札記》竟是由其恩師訂正、作序並推薦出版的。