師德師風座右銘
1、老師您的講課方式我本人是非常喜歡的，但是我覺得對於資質平庸的孩子來說，您的教學方式他們可能會接受的慢一些，希望老師在講課的時候，能夠兼顧一些這些孩子，畢竟很聰明的孩子還是少數的。
2.我們覺得老師您太嚴厲了，很多的同學都不敢和您說話，這樣雖然很利於你管教同學，但是他們有一些情況您是不能夠及時的了解的，希望老師您可以適當的和學生談談心，在下課時間，可以不用那麼嚴厲，這樣學生們會把你當做他們的朋友，在學習上的一些問題會和您說的。
3、在孩子成績不好的時候，我們希望老師能夠不要一味的責罰他們，或者是上課根本就不理他們，這樣對他們的學習是非常沒有幫助的，這樣可能會導致他們更不喜歡學習，學習成績可能會下降的更快，希望老師能夠給這些孩子多寫關心和指導。
4、如果是在學校里發生的事情，並且老師能夠解決，希望不是總給我們家長打電話，比如孩子上課不認真聽課，或者遲到之類的，您可以和我們反映情況，我們也會對孩子說教，但是這些小事還要我們來學校，我個人是不能理解的。
5、我覺得老師在該嚴格的時候一定要嚴格，但是可以不嚴格的時候，不要老師以冷臉面對學生，那樣你的學生可能會很討厭你，進而不願意上你的課，這對學生們的學習是沒有幫助的。只有學生們喜歡你這個老師，他們才會願意上所教的這個科目。
6、學校里的課程都是經過合理安排的，玩和學習的比例已經進行調配。上個學期，學校還特意購買了繩子、毽子、呼啦圈等安排了每周3次課外活動。至於孩子在家的時間安排，家長可以跟老師溝通後根據學生情況自主安排。
7、老師布置的作業是針對全班孩子的，更多地是偏向中下等生。如果家長清楚孩子已經掌握了某些知識，可以老師交流後自主安排。讓老師根據50多個孩子的能力布置和孩子能力完全符合的作業，這點是很難做到的。不過，這個學期，我決定針對孩子的家庭作業，尋找更合理的方法。謝謝您的建議。
『貳』 急需教師師德師風演講稿
大學教師師德師風十題
廈門大學教授 王偉廉
一
作為學生，都願意與有道德的人接近和交往，當然也願意接近有道德的教師。
作為教師，也都願意與有道德的人接近和交往，當然也願意接近有道德的學生。
所以，要做一個讓教師和同學都願意接近的學生，或者要做一個讓教師和學生都願意接近的教師，你本身就應當是一個有道德的人。學生在學校里學習，既受同學的影響也受教師的影響，而主要是受教師的影響、學生願意接近的教師，比學生不願意接近的教師，對學生的影響要大。
由此推斷，作為教師，你要把學生培養成大家都願意接近的人，你就要注意培養學生的道德，而你要使學生成為有道德的人，就要讓學生願意和你接近，以便對學生施加史大的影響。因此，你自己就首先要成為有道德的人。
二
學生接近教師有很多原因。除了道德，教師的學識、權力、外表等都會成為促使學生接近的因素。
但學識只能滿足學生一時的求知願望，權力只能維系短暫的順從與親近，外表只能吸引膚淺的注意。真正打動學生內心的，是人格和道德的力量。這力量才是長久的，它將影響學生的一生，是學生未來的立身之本。
因此，就對學生一生的影響來講，學識、權力、外表等加在一起，也遠不如道德重要。
三
對教師來說，最好的回報就是得到學生的真心擁戴。但對一位教師師德師風的真實准確的評價，往往是在其失去一切外表的吸引力、學術和行政的種種權力，以及對學生所能構成影響的所有因素之後，才能真正得到。
史學界有「蓋棺論定」之說，是有一定道理的。教師在位，特別是對那些地位高、權力大的教師，大家的評價常常言不由衷。因此，一個教師只有當他（或她）已不在人世，或者已失去對學生構成影響的所有因素，其在學生心目中的真實情感才會真實地顯露出來，對其師德師風的評價才最可信。就這一點而言，在三百六十行中，只有教師職業才可以用「蠟燭」來加以形容，道理就在於此。這也正是這個職業的崇高之處。
四
好的師德師風的一個具體表現，就是師生之間保持一種人格上的平等。相互學習、相互尊重。
封建社會里老百姓稱當官的為「父母官」，是期待這些官能為民辦事，也是對好官的一種尊稱。其實真正的衣食父母是老百姓。封建社會把這個關系顛倒了。
當教師也有同樣的道理。
「一日為師，終身為父」是學生對老師的尊敬之言。既然做「父親」，就要關心愛護學生，對學生負責。教師切勿將此言理解為可以用「家長」的身份來干涉學生、指使學生甚至利用學生。有句古話說，「人有德於爾，爾不可忘。爾有德於人，爾不可不忘也」。學生尊你為父，你自己千萬不要把這當成對學生有恩，在學生畢業之後，還念念不忘自己的「德」與「恩」。真正有師德的教師即使有恩於學生，也不會牢記不忘的。
在我看來，「一日為師，終身為父」是告誡教師：一是即使只當了一天的教師，對學生也要負責任。既然為「父」，就要遵循「子不教，父之過」的古訓。二是當學生有了成績或成了氣候，不要借「父」名抬高自己或去借學生的「光」。三是當學生犯了錯，應主動承擔起「子不教，父之過，教不嚴，師之惰」之責任。做到了這三條，才是理解了「一日為師終身為父」的真正的含義，也才算具有師德。
五
師德師風不像其他有些事情，可以「一俊遮百丑」。特別是在大學，越是有才能的教師，越是學術地位高的教師，越需要在這方面自勉。因為你有影響力，從正面說，人家都敬重你，從反面說，人家不敢得罪你。但你有才能，有成就，大家承認你，只是承認你的才能和成就。不能用才能和成就來代替你的道德，或者說，不能用才能上的「俊」去遮德行上的「丑」。學生看老師既看才，也看德．無才無德，學生厭惡你；有才無德，學生敬畏你；有德無才，學生同情你；德才兼備，學生才會真心擁戴你。
六
「文人相輕」恐怕是國內外學術界的普遍現象。但與西方國家比中國可能更厲害。這可能與中國的文化傳統有關。中國的語言中的「木秀於林，風必摧之」、「出頭的鑹子先爛」、「槍打出頭鳥」之類的警世之言，是教人如何避免東方式的嫉妒。而在西方語言中，很難找到這類語言，倒是有不少像「不想當將軍的士兵不是好士兵」這類的至理名言，是教人如何努力奔向遠大的目標。這是文化上的差異。所以在中國，文人相輕心理比西方的更復雜和隱晦。
「相輕」就是互相看不起，只有自己的好。在一定條件下，這種心理也可以激發人們去努力，使自己比別人做得更好。但多數情況下會導致互相貶斥或互相拆台。作為教師，如果對此沒有警惕，上課時或與學生接觸時，不是澄清學術上的是非，而是對同行進行無根據的攻擊或誹謗，就會對學生產生消極的影響。說到底，這也是師德師風問題。
七
「俠」、「義」是中國的一種傳統美德。英文中找不到與「義」字義相同的詞。關羽之所以被那麼多人尊崇，就是因為他最好地體現了這種美德。但很少有人把這種美德與教師聯系起來，好象這兩個字只與武將或武林之人有關，實在看不出跟教師有什麼搭界。其實不然。中國的教師離不開自己的歷史和文化背景。不少教師是很講「義氣」的。有位美籍華人教授，寫下這樣三句話作為自己的座右銘，並把它掛在了自己的辦公室里：「仗義疏財，扶困濟貧，教學相長」。有趣是，作為大學教授，在座右銘中只有最後一句是與教師職業有直接關系，前兩句，都是武林中話語。但這位教授深受學生的愛戴，就是因為他對學生很講「義氣」。
實際上，遵守諾言、講求信用、樂於助人、「受人之託，忠人之事」、「路見不平，拔刀相助」等等這些在古代就在平日里要求常人做到的，都是「義」字的題中之義。把這些放在教師身上，同樣是一種美德。那些不講義氣，在學生困難時不解囊相助，學生需要時不能設法滿足，學生遇到危險時不能挺身而出的教師，恐怕也談不上有師德．
八
為人師，不僅要對學生負責，也要對社會負責、對科學負責。
眼下大學教師有一種浮躁的心態，尤其是人文社會科學學科的教師。浮躁實際上是一種對科學、對社會、對學生不負責的態度。這種心態表現在科學研究上，必然不「真」，表現在教學上，必然不「實」，學生得不到真才實學，就會貽害社會，因而也談不上「善」。所以說，「躁」也是缺乏師德的表現。
在教師職業中，這種心態主要有十種具體表現：
1．頭重腳輕，滿足一知半解
2．華而不實，耽於誇誇其談
3．唯書唯上，缺乏獨立思考
4．嘩眾取寵，追求轟動效應
5．好大喜功，不願踏實積累
6．脫離實際，樂於坐而論道
7．沽名釣譽，個人主義膨脹
8．吹拍拉扯，市儈作風橫行
9．敷衍應付，整日得過且過
10、弄虛作假，熱衷歪門邪道
如果你是大學教師，不妨對照一下，看看是否也存在這種心態？
九
各行各業的職業道德各有其自身的特殊要求，但也有很多共性的方面。其中一個共性的要求就是，無論從事何種職業的人在單位里、家庭中或是社會上碰到什麼不順心的事，都不能把這種事所造成的不良情緒轉移到你服務的對象上。
你的錢包在上班的路上被人偷了，你昨晚同家人吵架了，你的親人突然死去，或者你的職稱職務沒有順利提升，由此產生了氣憤、懊惱、悲傷和煩躁，這是人之常情。但是當醫生站在手術台旁，售貨員站在櫃台後，教師站在講台上，面對病人、顧客和學生時，你的角色就要轉移到醫生、售貨員和教師這里來，而不能停留在馬路、家庭、殯儀館和領導者那裡。在病人面前你就是醫生，在顧客面前你就是售貨員，在學生面前你就是教師。做到這一點很不容易，我體會，這是師德和職業道德中比較高的要求，是一種境界。達到了這一境界，其師德二字之後才配得上加「高尚」二字。
十
師德不僅是教師個人問題，也是教師群體問題，即風氣問題。個人師德不好，雖然有時會在小范圍里造成「一個臭雞蛋毀了一鍋湯」的壞影響，但畢竟還只是小范圍的事。教師群體如果風氣不好，特別是與社會上的不良風氣沆瀣一氣，其危害性就大了。這時的師德問題就演變為整個教育行業的道德問題，這時的不良師風就演變為教育行業的不正之風了。
這些年來，社會上的不良風氣對教育行業也造成了很大的污染。大到學校亂收費、「吃」學生、拿學生，小到教師個人貪占學生，一度成了一種極壞的社會風氣。可見師德師風問題是與行風緊密相關的，而行風又與世風相伴相隨。一般說，世風日下，必然行風日下，行風不正，必然師風不正。所以整頓師風必先整頓行風，整頓行風必先整頓世風。而特殊說，由於教育行業對後代的影響超過其他行業，因此，有時師風正，也可帶動行風，行風正，又可影響世風。所以，任何時候，提倡教師的師德師風都是必要的。
以上所談的師德師風十個方面，並不囊括所有問題，只是十幾年來教育實踐中對師德師風的體察和感悟。文中所批評的，不是針對他人，而是用來律己；文中所提倡的，也不是藉以教人，而是藉以自勉。
『叄』 急需師德師風建設詩歌朗誦演講稿
作為學生，都願意與有道德的人接近和交往，當然也願意接近有道德的教師。
作為教師，也都願意與有道德的人接近和交往，當然也願意接近有道德的學生。
所以，要做一個讓教師和同學都願意接近的學生，或者要做一個讓教師和學生都願意接近的教師，你本身就應當是一個有道德的人。學生在學校里學習，既受同學的影響也受教師的影響，而主要是受教師的影響、學生願意接近的教師，比學生不願意接近的教師，對學生的影響要大。
由此推斷，作為教師，你要把學生培養成大家都願意接近的人，你就要注意培養學生的道德，而你要使學生成為有道德的人，就要讓學生願意和你接近，以便對學生施加史大的影響。因此，你自己就首先要成為有道德的人。
二
學生接近教師有很多原因。除了道德，教師的學識、權力、外表等都會成為促使學生接近的因素。
但學識只能滿足學生一時的求知願望，權力只能維系短暫的順從與親近，外表只能吸引膚淺的注意。真正打動學生內心的，是人格和道德的力量。這力量才是長久的，它將影響學生的一生，是學生未來的立身之本。
因此，就對學生一生的影響來講，學識、權力、外表等加在一起，也遠不如道德重要。
三
對教師來說，最好的回報就是得到學生的真心擁戴。但對一位教師師德師風的真實准確的評價，往往是在其失去一切外表的吸引力、學術和行政的種種權力，以及對學生所能構成影響的所有因素之後，才能真正得到。
史學界有「蓋棺論定」之說，是有一定道理的。教師在位，特別是對那些地位高、權力大的教師，大家的評價常常言不由衷。因此，一個教師只有當他（或她）已不在人世，或者已失去對學生構成影響的所有因素，其在學生心目中的真實情感才會真實地顯露出來，對其師德師風的評價才最可信。就這一點而言，在三百六十行中，只有教師職業才可以用「蠟燭」來加以形容，道理就在於此。這也正是這個職業的崇高之處。
四
好的師德師風的一個具體表現，就是師生之間保持一種人格上的平等。相互學習、相互尊重。
封建社會里老百姓稱當官的為「父母官」，是期待這些官能為民辦事，也是對好官的一種尊稱。其實真正的衣食父母是老百姓。封建社會把這個關系顛倒了。
當教師也有同樣的道理。
「一日為師，終身為父」是學生對老師的尊敬之言。既然做「父親」，就要關心愛護學生，對學生負責。教師切勿將此言理解為可以用「家長」的身份來干涉學生、指使學生甚至利用學生。有句古話說，「人有德於爾，爾不可忘。爾有德於人，爾不可不忘也」。學生尊你為父，你自己千萬不要把這當成對學生有恩，在學生畢業之後，還念念不忘自己的「德」與「恩」。真正有師德的教師即使有恩於學生，也不會牢記不忘的。
在我看來，「一日為師，終身為父」是告誡教師：一是即使只當了一天的教師，對學生也要負責任。既然為「父」，就要遵循「子不教，父之過」的古訓。二是當學生有了成績或成了氣候，不要借「父」名抬高自己或去借學生的「光」。三是當學生犯了錯，應主動承擔起「子不教，父之過，教不嚴，師之惰」之責任。做到了這三條，才是理解了「一日為師終身為父」的真正的含義，也才算具有師德。
五
師德師風不像其他有些事情，可以「一俊遮百丑」。特別是在大學，越是有才能的教師，越是學術地位高的教師，越需要在這方面自勉。因為你有影響力，從正面說，人家都敬重你，從反面說，人家不敢得罪你。但你有才能，有成就，大家承認你，只是承認你的才能和成就。不能用才能和成就來代替你的道德，或者說，不能用才能上的「俊」去遮德行上的「丑」。學生看老師既看才，也看德．無才無德，學生厭惡你；有才無德，學生敬畏你；有德無才，學生同情你；德才兼備，學生才會真心擁戴你。
六
「文人相輕」恐怕是國內外學術界的普遍現象。但與西方國家比中國可能更厲害。這可能與中國的文化傳統有關。中國的語言中的「木秀於林，風必摧之」、「出頭的鑹子先爛」、「槍打出頭鳥」之類的警世之言，是教人如何避免東方式的嫉妒。而在西方語言中，很難找到這類語言，倒是有不少像「不想當將軍的士兵不是好士兵」這類的至理名言，是教人如何努力奔向遠大的目標。這是文化上的差異。所以在中國，文人相輕心理比西方的更復雜和隱晦。
「相輕」就是互相看不起，只有自己的好。在一定條件下，這種心理也可以激發人們去努力，使自己比別人做得更好。但多數情況下會導致互相貶斥或互相拆台。作為教師，如果對此沒有警惕，上課時或與學生接觸時，不是澄清學術上的是非，而是對同行進行無根據的攻擊或誹謗，就會對學生產生消極的影響。說到底，這也是師德師風問題。
七
「俠」、「義」是中國的一種傳統美德。英文中找不到與「義」字義相同的詞。關羽之所以被那麼多人尊崇，就是因為他最好地體現了這種美德。但很少有人把這種美德與教師聯系起來，好象這兩個字只與武將或武林之人有關，實在看不出跟教師有什麼搭界。其實不然。中國的教師離不開自己的歷史和文化背景。不少教師是很講「義氣」的。有位美籍華人教授，寫下這樣三句話作為自己的座右銘，並把它掛在了自己的辦公室里：「仗義疏財，扶困濟貧，教學相長」。有趣是，作為大學教授，在座右銘中只有最後一句是與教師職業有直接關系，前兩句，都是武林中話語。但這位教授深受學生的愛戴，就是因為他對學生很講「義氣」。
實際上，遵守諾言、講求信用、樂於助人、「受人之託，忠人之事」、「路見不平，拔刀相助」等等這些在古代就在平日里要求常人做到的，都是「義」字的題中之義。把這些放在教師身上，同樣是一種美德。那些不講義氣，在學生困難時不解囊相助，學生需要時不能設法滿足，學生遇到危險時不能挺身而出的教師，恐怕也談不上有師德．
八
為人師，不僅要對學生負責，也要對社會負責、對科學負責。
眼下大學教師有一種浮躁的心態，尤其是人文社會科學學科的教師。浮躁實際上是一種對科學、對社會、對學生不負責的態度。這種心態表現在科學研究上，必然不「真」，表現在教學上，必然不「實」，學生得不到真才實學，就會貽害社會，因而也談不上「善」。所以說，「躁」也是缺乏師德的表現。
在教師職業中，這種心態主要有十種具體表現：
1．頭重腳輕，滿足一知半解
2．華而不實，耽於誇誇其談
3．唯書唯上，缺乏獨立思考
4．嘩眾取寵，追求轟動效應
5．好大喜功，不願踏實積累
6．脫離實際，樂於坐而論道
7．沽名釣譽，個人主義膨脹
8．吹拍拉扯，市儈作風橫行
9．敷衍應付，整日得過且過
10、弄虛作假，熱衷歪門邪道
如果你是大學教師，不妨對照一下，看看是否也存在這種心態？
九
各行各業的職業道德各有其自身的特殊要求，但也有很多共性的方面。其中一個共性的要求就是，無論從事何種職業的人在單位里、家庭中或是社會上碰到什麼不順心的事，都不能把這種事所造成的不良情緒轉移到你服務的對象上。
你的錢包在上班的路上被人偷了，你昨晚同家人吵架了，你的親人突然死去，或者你的職稱職務沒有順利提升，由此產生了氣憤、懊惱、悲傷和煩躁，這是人之常情。但是當醫生站在手術台旁，售貨員站在櫃台後，教師站在講台上，面對病人、顧客和學生時，你的角色就要轉移到醫生、售貨員和教師這里來，而不能停留在馬路、家庭、殯儀館和領導者那裡。在病人面前你就是醫生，在顧客面前你就是售貨員，在學生面前你就是教師。做到這一點很不容易，我體會，這是師德和職業道德中比較高的要求，是一種境界。達到了這一境界，其師德二字之後才配得上加「高尚」二字。
十
師德不僅是教師個人問題，也是教師群體問題，即風氣問題。個人師德不好，雖然有時會在小范圍里造成「一個臭雞蛋毀了一鍋湯」的壞影響，但畢竟還只是小范圍的事。教師群體如果風氣不好，特別是與社會上的不良風氣沆瀣一氣，其危害性就大了。這時的師德問題就演變為整個教育行業的道德問題，這時的不良師風就演變為教育行業的不正之風了。
這些年來，社會上的不良風氣對教育行業也造成了很大的污染。大到學校亂收費、「吃」學生、拿學生，小到教師個人貪占學生，一度成了一種極壞的社會風氣。可見師德師風問題是與行風緊密相關的，而行風又與世風相伴相隨。一般說，世風日下，必然行風日下，行風不正，必然師風不正。所以整頓師風必先整頓行風，整頓行風必先整頓世風。而特殊說，由於教育行業對後代的影響超過其他行業，因此，有時師風正，也可帶動行風，行風正，又可影響世風。所以，任何時候，提倡教師的師德師風都是必要的。
以上所談的師德師風十個方面，並不囊括所有問題，只是十幾年來教育實踐中對師德師風的體察和感悟。文中所批評的，不是針對他人，而是用來律己；文中所提倡的，也不是藉以教人，而是藉以自勉。
『肆』 "學高為師，身正為范；學為人師，行為世范"出自哪裡
一、第一句：「學高為師，身正為范」 是出自著名教育家陶行知先生的名言。
第二句：「學為人師，行為世范"是出自著名教育家、古典文獻專家、書法家啟功教授的深思感悟，並由他親自題寫，之後「學為人師，行為世范」成為北京師范大學的校訓。
二、"學高為師，身正為范；學為人師，行為世范"意思解讀：
1、」學高為師，身正為范「：意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實的專業知識，較高的文化水準外，更重要的是要求教師應有良好的道德素質。
2、「學為人師，行為世范"意思是：老師應該努力做好學問，有充足的知識和品格來教導學生；要努力樹立自己的形象，規范自己的行為，為世人做個好的典範，成為社會中的楷模。
三：校訓的含義：
所學要為世人之師,所行應為世人之范。」學，是指每位師生應具有的學問、知識和技能。學為人師，就是要使「學」能成為後學的師表。行，是指每位師生應具有的品行。
行為世范,就是要方方面面,時時刻刻,都光明正大,能夠成為社會的模範。是儒家文化在教育行業的高度概括，是教育事業的優良傳統，教師隊伍的優秀品質。
能夠在教育乃至所有行業產生廣泛影響是因為，具有較大的感召力、感染力，與它本身所具有的中國傳統文化內涵有密切關系。
(4)師德師風座右銘擴展閱讀：
一、學為人師，行為世范內涵：
是中國知識分子人格修養的標准和精神追求，又是啟功70多年從教生涯中的一個感悟。啟功闡釋它最基本的含義就是「所學要為世人之師，所行應為世人之范」。學是指每位師生應具有的學問、知識和技能，學為人師，就是要使「學」能成為後學的師表。行是指每位師生應具有的品行，行為世范，就是要方方面面，時時刻刻，都光明正大，能夠成為社會中的模範。他指出，校訓沒有任何人執行考試、考察、判分、評選，實踐校訓關鍵在於師生的自覺性。所學能否真正成為師表，並不是「職稱」、「級別」所能衡量或代表;所行能否真正成為模範，也不待旁人選舉出來，而是要隨時捫心自問，有沒有可慚愧的思想行動。
『伍』 師德師風建設現實表現
師德師風建設的意義、內容、方法及評價方式
1、師德建設的意義
（1）加強師德建設是提高教師隊伍素質的需要。從《中華人民共和國教師法》給教師規定的八條義務可以得知，職業道德素質是教師的首要素質。胡錦濤總書記在中共十七大報告中指出「加強教師隊伍建設，重點提高農村教師素質。」職業道德建設是教師隊伍建設重中之重的工作。深化教育改革，實施素質教育，要求廣大教師做到立場堅定、業務精良、善於育人。這就必須發揚奉獻精神，培養起愛黨、愛國、愛教、愛校、愛生的職業感情，形成忠於職守、樂於奉獻、為人師表的習慣，要做到這一點，取決於教師的道德認識和道德素質的不斷提高。
（2）加強師德建設是促進學生健康成長的需要。教師職業道德是教師的處世准則，對學生產生潛移默化的影響。只有不斷提高教師的師德修養，才能為學生思想品德的形成和發展提供示範，促進學生在德、智、體、美等方面的健康發展。
（3）加強師德建設是加強社會主義精神文明建設，推進以德治國的需要。學校作為培養人的基地，是社會主義精神文明建設的重要陣地，是弘揚先進文化的前沿，教師職業道德在全社會道德體系中處於核心和主幹地位。教育系統貫徹以德治國的重要思想，就是要以德治教、以德修身、以德育人。人民教師首先以自己的道德風范直接影響學生，再通過學生向社會擴散，推進社會道德風尚的進步，教師在社會上的道德風貌，也會對人們的道德評判和行為選擇產生直接影響。所以，加強師德建設是具有社會意義的重要工程，是貫徹以德治國的現實需要。
（4）加強師德建設是參與激烈的國際競爭的需要。西方敵對勢力向我國推行「西化」、「分化」的圖謀從來沒有停止。必須從教師隊伍建設入手，通過加強師德建設，幫助教師劃清社會主義集體主義與資產階級個人主義的原則界限，自覺抵禦西方價值觀的誘惑，堅定沿著有中國特色社會主義道路前進的信心和決心。
2、師德建設的基本內容
（1）引導教師確立職業理想。所謂職業理想，就是指人們對未來工作類別的選擇以及在職業發展上達到某種成就的嚮往和追求。有了崇高的職業理想才能產生模範遵守職業道德的行為。在引導教師確立正確的職業理想時，要著重抓好以下幾個環節：
①處理好個人志願與社會需要的關系，堅持兩者的結合和統一。假如是教師職業選擇了你，應當認為這是「太陽底下最光輝的事業 」，是「最能為人類幸福而勞動的職業」，「我們的幸福將屬於千百萬人」。當前，尤其要堅定實施素質教育的職業理想。樹立新的教育觀、人才觀、素質觀，確定正確的教育目標，培養社會主義事業現代化建設所需要的「四有」人才。
②正確處理職業定位和教育才能的關系。尤其要教育和幫助那些對事業成功缺乏自信的青年教師，讓他們懂得教育才能並不是與生俱來的，而是在教育實踐中逐步積累和提高的。只要勇於實踐、勤於積累，絕大多數教育工作者都能成長為合格教師。
③正確對待工作的苦與樂。教師工作平凡中蘊含著偉大，辛苦中潛存著歡樂，只要把它當做一種神聖的事業去追求，就會感到雖苦猶樂，無怨無悔。
（2）引導教師強化職業責任。職業責任，是指從事職業活動的人必須承擔的職責和義務，通常是由具有法律或行政效力的職業章程或職業合同加以規定的。教師的職業責任，就是教師必須承擔的職責和義務。在社會主義條件下，人民教師的職業責任就是培育一代又一代的社會主義「四有」新人。
①通過卓有成效的教育和引導，使職業責任轉化為教師自覺認同、認真履行的道德義務。
②引導教師把職業責任的認同落實到實際行動中去，切實做到熱愛學生，面向全體學生，對學生全面負責，厚愛後進生、殘疾生和單親生。堅持對家長負責、對社會負責、對教師集體負責。
（3）引導教師嚴守職業紀律。職業紀律是職業勞動者必須遵守的規章制度，有關的《師德規范》、《教師守則》、《教學常規》等就是它的具體體現，教師的職業紀律是維持教育活動正常進行的保證。教師要為人師表，真正成為學生的表率，必須模範遵守職業紀律。嚴肅教師隊伍的職業紀律，應當從以下幾個方面入手：
①強化政治紀律觀念。嚴禁在社會主義講台上散布違背黨的路線、方針的言論和對抗四項基本原則的言行，堅持用馬列主義、毛澤東思想和中特社會主義理論佔領學校講壇。
②強化教師角色意識。使教師真正認識到：學校無小事，事事有教育；教師無小節，處處是表率。並依法督促教師時刻不忘自己的身份，准確把握好為人師者的言行尺度，始終不忘處處給學生做好示範。能夠管得住小節，擋得住誘惑，做到慎微、慎獨、慎隱，從點滴做起，從現在做起。
③提高教師廉潔從教的自覺性。教育廣大教師自覺抵制市場經濟的負面影響，抵制以教謀私、惟利是圖的不良風氣，不向學生和家長索要或變相索要錢物等。
（4）引導教師優化職業作風。所謂職業作風，就是從業者在一定的職業活動中表現出來的一貫態度和行為。它是一種無形而巨大的精神力量。教師職業作風就是教師在教育活動中表現出來的一貫態度和行為。
①積極倡導追求真理、勇於探索的學術風氣。在日常的教學和科研領域中，大力提倡敢向權威挑戰、敢領學術之先的大無畏精神，鼓勵更多的教師勇攀教育科學和現代科學的高峰，成為名師和大師。
②著力培育教師集體中的互助風格。隨著新科技革命的發展，學科之間的綜合、交叉與滲透日益明顯，教學和科研都應由「個體小生產」走向「社會化大合作」。對於必須運用多學科知識攻關研究重大課題更是如此。所以必須強調集體合作，依靠群體優勢開拓新的局面。
（5）引導教師提高職業技能。職業技能是指從事一定職業的人們應當具備的技術和能力。它是從事一定職業的重要條件，是個體實現職業理想、形成高尚職業道德的重要保證。教師的職業技能集中表現為從事教學工作和教育科研、科技開發等方面的本領。
努力提高職業技能不僅是教育事業本身對教師的要求，也是教師職業道德對教師提出的要求。一個教師如果沒有過硬的業務能力，必然誤人子弟，也就談不上師德的高尚。
3、師德建設的基本方法
（1）主題教育活動與多種教育活動相結合。教師職業道德建設是一項長期的任務，需要各級黨政工的共同努力。開展群眾性的師德建設主題教育活動，是推進師德建設的有效途徑。開展主題教育活動，就是圍繞師德教育內涵，設計一個具有時代性的主題（或目標），例如我縣今年師德教育月的主題是「愛崗敬業、潛心育人」，這個主題既是對師德教育活動優良傳統的繼承和發揚，又具有新時期的時代特色，是對近些年師德教育活動的深化和發展。學校要組織開展多種系列活動進行配合，集中力量解決師德建設的重點問題。開展主題教育活動要做到：一是要緊扣教育改革和發展的新要求，充分調動黨政工團等各方面的積極性。二是適應教師的需要，全面關心老師的發展，充分調動廣大教師的積極性。三是以全面提高教師隊伍素質為中心，以加強青年教師隊伍建設為重點，幫助青年教師健康和諧成長。四是堅持從實際出發，不搞「一刀切」，學校採取多種形式主動地、創造性地圍繞主題開展活動。
（2）導向和踐行相結合。主動設計新穎活潑的輔助活動，組織教師認真學習教育局《活動方案》中規定的內容，引導教師從法律、理論、政策上正確認識發展社會主義市場經濟與加強社會主義精神文明建設的關系，正確認識實行公平交易、等價交換原則與發揚大公無私、敬業奉獻精神的關系，並且從理論層面深刻認識物質產品生產與精神產品生產的不同特點、經濟與教育運行規律和原則的異同，從而嚴格防止把經濟生活中的等價交換原則引入到教育活動中來。禁止把純潔的師生關系蛻變為知識與金錢的交換關系，理直氣壯地倡導和發揚奉獻精神。在行動上要不失時機地開展義務送教、熱心助殘、情系災區和革命老區的扶貧解困、教師回報社會服務人民等道德實踐活動，讓明理和踐行緊密結合。
（3）扶正與祛邪相結合。面對消極社會思潮對教師隊伍的沖擊和干擾，旗幟鮮明、立場堅定地引導教師分清是非，擋住誘惑，充分發揮輿論的先導作用。
第一，展開熱點問題的座談和筆談，讓黨員教師和先進人物發言引路，形成主導性輿論。
第二，結合具有導向作用的大規模教育活動開展輿論宣傳。如社會服務型的活動、簽名承諾類的活動等。
第三，結合評優表彰開展輿論宣傳。選什麼樣的標兵，樹什麼樣的典型，這本身就是一種輿論導向，其中體現著組織者鮮明的傾向性。有些鄉鎮在評選表彰師德高尚好園丁的基礎上，適時組織巡迴報告團，有力地擴大了先進人物的影響。有些學校採用「告別不文明行為簽名」、「抵制有償家教大家談」、「校園違規電視錄像曝光」等做法，給負面現象以有力的鞭笞。
（4）個體師德建設與群體師德建設相結合。以辦公室或學科組為單位的教師群體，既是教育教學、科研的基本工作單位，又是弘揚高尚師德的重要課堂。通過創建文明組室、新風班組、示範崗位等多種形式、把教師個體凝聚起來，有意識、有計劃地開發教師群體的育德功能，是師德建設中的一種成功探索，代表著一種嶄新的發展趨勢。一方面通過目標導向、全員參與、活動推動，使群體內部的發展分力直接匯合成群體合力，師德建設的力度將會更大，成效也將會更好。另一方面，結構合理、人際和諧、勇於競爭的教師群體又能成為一個好課堂，使師德素質相對不高的少數或個別成員受到正面熏陶，發生明顯的轉化，從而產生群體成員攜手共進、共同提高的積極效果。
（5）他律約束與自律引導相結合。教師職業道德水準的提高是一個長期而艱巨的過程，離不開他律與自律的有機結合和交互作用。在他律約束方面，可以通過組織教師集體制定師德規范、教學過程中各重要環節上的日常行為規范，結合強有力的宣傳、評比，使之深入人心，形成強烈的規范意識，發揮約束作用。這是確保教師職業行為不越軌、不出格的重要途徑和依託。但是教師勞動畢竟帶有個體化傾向，外在規范對他們的制約畢竟是有限的，而更為重要的方面是靠他們的自我管束。這就需要加強師德建設自律的引導，使教師逐步養成「嚴於自剖、敢於反省、善於自控」的好習慣，推動教師自覺進入「慎獨」的境界。例如，開展師德自律座右銘的徵集，發動教師自己撰寫修養格言，開展有針對性的講台形象、社會形象、交往形象設計等活動。
4、師德評價的主要方式
師德評價是對教師的職業行為所作的善惡褒貶的道德判斷，也包括教師對自身行為所作的道德判斷。其評價方式主要有：
（1）自我評價，即通過師德水準分類自測、師德表現自我鑒定、師德形象自我剖析等形式進行的評價；
（2）集體評價，即以學科、年級或部門為單位，通過尋找閃光點、推薦最佳園丁、評選師德標兵等方式進行的相互評價；
（3）組織測評，指由學校黨政工抽調專門人員對每位教師道德行為的優劣、道德境界的高低、道德觀念的是非等問題所作的全面分析和客觀鑒定；
（4）社會評價，即通過向家長或社區教育行政部門、地區街道有關部門發出師德聯系卡、征詢表或召開座談會等方式，徵求社會群眾對教師師德現狀的意見和批評。