悟通法師生日

❶ 師父生日到了，我想請副108珠的念珠送給師父，什麼樣的好啊去哪裡請呢

一般寺院流通處都有請到。 菩提，是梵語音譯，是覺悟、智慧、知識、道路的意思，廣義講是斷絕世間煩惱而成就涅磐的智慧。因佛祖釋迦牟尼在菩提樹下證道，菩提即為覺悟，成就佛果的意思。 菩提子，並非指菩提樹之果實。它產於雪山附近，其樹屬於一年生草本，春天生苗，莖高三四尺，葉如黍，開紅白花，呈穗壯；夏秋之間結果，圓而色白，有尖殼，俗用於念佛之數珠，故稱為菩提子。 菩提家族:左-右依次為拋光花根,拋光原根,原子 太陽子，為熱帶產的一種紅褐色堅硬果實，每粒上都有一小白點，看起來好象旭日中天，本身的紅褐色如同太陽之火，故名為太陽子。佛教稱太陽神為日神。佛教密宗的主尊為大日如來，他碎緣化現於世，破諸黑暗，開顯菩提心，光照眾生。太陽子，驅邪消災，帶給人於吉祥、安康。用於做佛珠或單粒佩拎，既有助修行，又美觀大方，增加氣質。 左邊的是太陽，右邊的是月亮 月亮子，為熱帶產的一種深灰色堅硬果實，每一粒上都有一淺色圓點，如月掛天空，本身的灰白色象清涼明潤的月光，故名為月亮子。月亮代表陰柔、吉祥和平安。 金蟾子，是星月菩提一類，但比星月菩提堅硬。因每一粒壯如金蟾，故名為金蟾子，可聚寶增慧，帶來安寧、吉祥。可給人帶來幸運。 緬茄，是一種稀有的熱帶果實，形同茄子。干後堅硬如木，果身呈深褐色，蒂呈黃色，扁圓而長，大小不一。緬茄本身的特有形狀，就有一種誘人的魅力。緬茄諧音「免邪」，可驅魔辟邪，鎮宅護身，給主人帶來幸運的力量和長命富貴，歷來為收藏家所珍愛。可將緬茄念珠掛於家門上或汽車後視鏡上，也可單粒或幾粒作為掛件作為飾物掛在手機上，帶來吉祥、安康。 五眼六通，是一種不尋常的果實，蒂落後，頂部有5個小孔，看似5個眼睛，首尾貫穿打孔，製成佛珠，便稱為「五眼六通」。「五眼」指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五種能力；「六通」指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、陋盡智證通。此種佛珠，涵義豐富。 金剛子，劇佛教書籍介紹謂金剛樹所結之子，甚為名貴。金剛，則為堅硬無比，無堅不摧之意，有可摧毀一切邪惡之力。密宗修煉金剛部時須用金剛子念珠。金剛子佩帶身上，驅邪避禍之力較強，可增吉祥。 摩尼子，摩尼意味寶珠，據說有消除災難的功能。摩尼子是一種堅硬的褐色果實，表面有許多紋，較為難得。它的驅邪避災功能較強，佩帶可助平安富貴。 天竺，是印度的古稱。浙江杭州靈隱山之南有山名天竺山。該山裡生張的菩提為天竺菩提，大小不一，呈橢圓型，外表有不規則斑裂紋，天竺菩提有典雅深邃的韻味和魅力。 右是天竺原子（廣陵子，叫法非常多），左是加工後的 鳳眼菩提，每柱上均有一鳳眼。鳳眼象徵祥瑞，用鳳眼菩提製成的佛珠是密宗修煉者必不可少的法器之一。照密宗之理，修某尊法，須用某種念珠。最好有一串鳳眼菩提子念珠，修一切法均可用，功能最大。 鳳眼一家! 龍眼菩提，每一粒上均有一三角眼。龍在佛教中有特殊的意義，如「龍象」比喻菩薩的威儀，「龍應」謂觀音菩薩三應之一。龍梵語譯為「加伽」，具有呼風喚雨的能力，也是守護佛法的護法。龍眼菩提，尤其是印度龍眼菩提，是難得之物，即是修煉者必備之物，又是驅邪增慧之品。 非常罕見的龍鳳眼 通天眼，為稀有果實種子，呈深灰色，粒上有不規則的小點狀突起物，奇特的是，每一粒上都有一圓形小孔，通天眼便由此而來。劇講此珠可吸收人體病氣，常持此珠對增強體質，消除疲勞有幫助。驅除病邪，長保平安，通天眼可助於你。 蓮花座，為稀有植物果實蒂，呈棗紅色，質堅硬，每一粒壯似一個小小的蓮花座，名稱便由此而產生。劇講，此物佩於身上可保平安，增吉祥又助於修行。 白菩提根，為菩提根經過打磨加工而成，有的潔白如雪，有的略呈淡黃，明潤悅目。佩帶此珠，既助修行，也可消災，還有觀賞價值。 金龜子，為一種木質植物的種子，小小顆粒，每一粒都象一小小的烏龜，滿有意思，用他們製成的佛珠，既助修行，又有富貴吉祥的寓意。 雕刻佛珠，每粒雕刻的佛珠都透露著工藝師的心血，其中以緬茄雕刻，山桃雕刻居多，雕刻內容主要是十八羅漢，十二生肖，神態各異，栩栩如生！ 緬茄雕刻生肖 金絲菩提子，是一種比較稀有的植物，質地堅硬呈白色，裡面有一條條紅色和線紋，故命名為金絲菩提，獨具韻味。 鐵蓮子，銅蓮子，為樹木種子，為長圓形，質地硬，有黃黑兩色，黃色稱為銅蓮子，黑色成為鐵蓮子。 銅蓮子 鐵蓮子 元寶菩提子，為星月菩提的一種，未經加工，每一粒看起來如同一個小小的元寶，分大小兩種，作為手串可助修行，保平安，曾福慧。 白,金元寶 蜜瓜菩提子，為菩提根的一種，未經加工，外表壯似蜜瓜，故而得名。因本身為菩提根，對修煉菩提心很有幫助，也可作為收藏品。 天台菩提,為天台山木本菩提,呈白色或淡黃色.天台山國清寺為天台宗的祖庭.當年開元三大士即:善無畏,金剛志,不空將密宗普門大發帶到中國,一行法師將密法帶到天台,開創天台密宗,實為唐宗一脈.故天台菩提有其深邃的內涵. 木魚果，為稀有的樹子，呈棕色有斑點，壯私木魚，故而得名。因木魚果本身有驚醒迷悟，促人精力等功能，木魚果不光因其奇特的外貌，而且因為其深刻的內涵而受到佛教人士的喜愛。 牛頭馬面,亦稱作鬼面,天然形成. 黑龍菩提 蝸牛,天然形成,因狀似蝸牛而得名 大蓮台(一花生五葉) 最後壓軸出現的是樹子家族的冉冉之星-麒麟眼菩提和樹子家族當然的老大-蓮花菩提! 麒麟眼菩提，形狀奇特，每一粒上有一方型眼，整個菩提子呈扁原形如鼓鼓的柿餅，加上中間的方眼，如同個個銅錢。麒麟為神獸龍頭，鹿身，身有鱗甲，頭上有角，象徵祥瑞。其比龍眼菩提（下有介紹）難得，是增福慧，助開悟，護修行之上品菩提子。 超大麒麟眼 更為稀少的木瓜型麒麟眼 蓮花菩提，原產地為印度，其壯似蓮花故得其名，蓮花出淤泥而不染，是成就果位的象徵。蓮花佛珠隨身，可使人心安氣定，常保清凈。蓮花為菩提子中最為珍貴的品種，品相大都殘缺，好的十分難求。此菩提質地堅硬，把玩出的效果比其他菩提更為理想，經過幾年的努力後可變為深紫色。作為收藏品,蓮花有非常大的升值空間! 現在蓮花的市場價格非常高.好的蓮花取決於其個大,齒滿. 持用念珠的方法 （一）念珠的含義 "念珠"，有人叫:"數珠"也有人叫"佛珠"，因為它是念佛菩薩聖號或持咒時，用以計數和束心的工具（有兩三種外道，他們也仿效佛教在使用念珠。）念珠，梵名叫做"缽塞莫"。經雲："佛告（毗琉璃）王言：大王若欲滅煩惱報障者，當慣（串）木株子一百八以常自隨，若行、若坐、若卧、恆常至心，無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過（掐）一株子（今日"念珠"也），如果漸次度（掐）木株子。若十若二十，若百若千，乃至百千萬，若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸謅曲者，得生三焰天（中略）若能滿一百萬遍者，常得斷百八結業，而得無上之勝果，始名背生死流，趣向涅槃。" （念佛或持咒為什麼要數念珠）？ （1） 可以收攝心意，使不馳。 （2） 有些修持的行人，希望能持念某一最高數目，因而以之為計數工具。 （二） 念珠長短的意義 念珠的粒數，按藏經的記載：最上品的念珠是一千零八十粒（這種念珠，因太長，僅為極少數高僧大德或潛修者使用，以及名僧在大法會中作為裝飾者外，極少人使用），上品一百零八粒（密宗行者為一百一十粒）；中品五十四粒；下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及凈宗的三十六粒、禪宗的十八粒等共九種。它的粒數各有其含義：如一千零八十粒的，是包括了十法界的一百零八個數，而成為一千零八十粒。一百零八粒的，是表示單純的一百零八種煩惱；或一百零八尊佛的功德；或一百零八種無量三昧；或本有的五十四位與修證（由修行而得者）的五十四位。（一百零八數所代表的含義很多，不贅）。五十四粒的，是表示修生（即由精修行持而得的一種境界，與修證同）之五十四粒。四十二粒的，乃住、行、向、地等菩薩乘之階位也。二十七粒的是表聲聞之二十七賢聖。二十一粒的是代表本有的十地與修生之十地及佛果。十四粒的，是表示《仁王經》所說的十四忍（三賢、十聖加正覺）。其餘三十六、十八等粒數的，有的是為攜帶方便，使一百零八數三分之或六分之而已；有的則是外道所表之三十六天罡或十八通變化，別無其他深義。 （三） 佛經中所說念珠之功德 念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多倍，不好的念珠，念一倍就是一倍。根據《數珠功德經》的記載是這樣的： 鐵者：五倍。 赤銅者：十倍。 真珠珊瑚者：百倍。 木株子者： （又名"無患子"，可能桃李之核。因其有避邪之功用故也）千倍。 蓮子者：萬倍。 帝釋青子者：百萬倍。（此物不明）。 菩提子者：無數倍。 《攝真實經》中，則分念珠之功德為： 香木者：一分 鍮石（黃銅）、銅鐵者：三分。 水精、真珠者：一分。 蓮子，金剛子者：二分。 諸寶及菩提子者：無數分。 另外，如《瑜伽念誦經》、《守護國界經》、《蘇悉地經》及《陀羅尼集經》等，對念珠之功德，均有記載。總而言之，所說都是以菩提子的功德最殊勝和最大，這是佛教中，無論出家在家，凡與佛有緣而喜修佛法者，都喜歡使用菩提子念珠的原因。 但密宗修法或持咒，則有視法而用之說，唯鳳眼菩提子念珠可以通用、但其他念珠，經加持後，也有以一當很多倍的功能。 所以，修持佛法。同道們，如要使用念珠（因念珠還有避邪、煞--引用外道名詞--的功用。）最好還是用菩提子，既可增加功德，又可助長道業也。 （四）執持念珠的方法 拿念珠的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐（〈-Y〉一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時，即刻由左向內轉過頭來，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經雲："不應越母珠，驀過越法罪"。"因繩線表觀音，母珠表彌陀也"。 另外，有些經典中，對於掐珠的方法，也有不同的記載。 《攝真實經》中對執持念珠的方法是這樣： 佛部：應用右手母指與頭指（食指也）掐之。 金剛部：應用右手母指與無名指掐之。 蓮花部：應用右手母指與四指掐之。 羯磨部：應用右手與四指掐之。 《蘇悉地經》的記載是只有胎藏界三部： 佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附於中指中節以掐之。 蓮花部：合大指與中指之頭，餘指皆舒而掐之。 金剛部：合大指與食指之頭，餘皆舒而掐之。 《軍荼利儀軌》雲：以右手大指捻頭指，當心撥珠，餘三指散直（這是佛部的"說法印"，這里則為"念誦印"。）左手引珠，右手持珠，如轉法-輪狀。 《無量壽儀軌》雲：二手當心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至最後一字移一珠。 以上均為佛典所載。不過，現在大家都習慣了用〈〈攝真實經〉〉佛部和〈〈蘇悉地經〉〉金剛部的方法了。如果真是發心修行的善男子和善女人，我認為還是以遵照經典記載的掐珠法去修持為妙。因為功德究竟不同也。

希望採納

❷ 陳知玄(悟達法師)的生卒年

悟達法師是四川峨嵋山洪雅縣人，俗名陳知玄，字後覺，書香門弟之家，母魏氏，夢月入懷而受孕，生法師。悟達法師幼小便很聰慧，三歲時，見到佛像就歡欣跳躍，可見宿根深厚。年五歲，已能出口成詩，祖父命他做一首詠花的詩，他隨口吟出：「花開滿樹紅，花落萬枝空，唯餘一朵在，明日定隨風。」祖父覺得他出口大有禪理，將來可能會成為一個高僧。七歲時，悟達法師聽了法泰法師在寧夷寺講《涅盤經》，就明悟前因，當夜夢見寺中佛像，伸金色手臂來摩他的頂，到十一歲時，就稟告祖父要求出家，祖父知其根器，也不加強留，他就此削發作沙彌。

關於知玄的生卒年代，《宋高僧傳》的記載並不明確。《宋高僧傳·知玄傳》記載，廣明二年（881）春天，唐僖宗到四川避難，賜知玄「悟達國師」號。後來知玄乞歸九隴山，但他回到九隴山的時間不清楚，《宋高僧傳》提到知玄於正月二十一日「見所曾游歷，聖境名跡，皆見（現）在前」；二月七日，聞空中有聲音說：「必生凈土」；七月，左腿生人面瘡，面西而逝，終年七十三，戒臘五十四[1]。但宋代戒珠所編《凈土往生傳》說法卻又不同，知玄在廣明二年（881）受賜為國師，並且說到：

後一年乞歸九隴舊廬，以繼凈業，詔從之。明年正月二十一日，玄於卧中見生平曾游之境[2]。

按照《凈土往生傳》的說法，知玄是在中和二年（882）回到九隴山，於中和三年（883）才往生，這樣知玄的生卒年代應該為811—883，陳垣先生《釋氏疑年錄》便採用這種說法[3]。

但是，我在《宋高僧傳》中發現另外一條線索。知玄死後，「中和二年（882），弟子左街僧錄凈光大師僧徹述傳」[4]。這便表明在中和二年（882）知玄已經往生，他的弟子僧徹才為他作傳。所以，若根據這條線索確定知玄在中和二年（882）往生，他的生卒年代應該為810—882。

這兩種說法，哪一種較為正確？史載知玄十三歲時，奉丞相杜元穎之命於大慈寺說法。根據《舊唐書·杜元穎傳》的記載，他是在長慶三年（823）冬天，「帶平章事出鎮蜀州」[5]，故知玄生年可推定為810年。

通過以上資料的對比，我覺得知玄生卒年為810—882比較可信。至於《凈土往生傳》的記載，我推測有可能是將廣明二年與中和元年誤以為兩年，其實這兩個年號是同一年，都是881年，因為唐僖宗在該年七月改元。

❸ 道教神仙出生日期

正月
初一：天臘之辰（五帝校定生人神氣時限長短，五帝會於東方九炁青天）、太上老君降現、昊天上帝統天神地祇朝三清、東方七宿星君下降、徐來勒真人於會稽上虞山傳經於葛玄真人。
初二：天曹下降
初三：孫真人（孫登）聖誕、全真華山派開宗祖師廣寧真人郝祖聖誕、太白北斗星下降
初五：趙公元帥巡查接財神，全真清靜派開宗祖師清靜元君孫祖聖誕，鄧白玉、王仲甫二真人同飛升
初七：三官大帝檢校日舉遷賞會、真武下降、四斗帝君下降、甘真人飛升
初八：南斗下降、東北方度仙上聖天尊五殿閻羅王聖誕、普天星斗下降
初九：昊天金闕至尊玉皇大帝聖誕、太素三元君朝真
初十：長生保命天尊下降
十一：消災解厄天尊下降
十三：蟲王爺劉猛將軍聖誕、關聖帝君飛升日
十四：三官下降
十五：上元天官賜福紫微大帝聖誕 、祖天師張道陵聖誕、佑聖司命真君聖誕、正一靜應真君聖誕、迎廁神紫姑、臨水夫人陳靖姑聖誕、混元上德皇帝降現、西斗帝君下降、翊聖保德真君降、金精山張靈源真人飛升
十六：開台聖王鄭成功聖誕
十八：醫聖張仲景聖誕
十九：全真龍門派開宗祖師邱處機聖誕、北陰聖母下降、五瘟神行病
二十：招財童子聖誕、人皇聖誕、南斗星君下降
廿一：天猷副元帥下降
廿二：嗣天師張真人飛升、三屍神奏罪福
廿四：雷都光耀大帝聖誕
廿五：天蓬下降、北斗出遊
廿六：北斗出遊、翊聖下降
廿七：北極北斗下降
廿八：忠孝神仙許旌陽天師聖誕
廿九：北陰下降
二月
初一：東方玉寶皇上天尊一殿秦廣王聖誕、勾陳上宮天皇大帝聖誕、長春派開宗祖師劉淵然真人聖誕、翊聖保德真君下降、沖應太虛王真君、誠應妙遠郭真君同飛升
初二： 地公正神張福德聖誕、天曹下降
初三：文昌帝君聖誕、北極北斗下降
初四：南斗星君下降、六司下降
初五：北極天蓬都元帥下降
初六：東華帝君聖誕
初七：西斗翊聖真君下降、北斗出遊
初八：西方太妙至極天尊三殿宋帝王聖誕、真武下降、南斗下降
初九：東斗下降，北陰下降
初十：長生保命天尊下降
十一：大慈大悲天尊普救三界一切眾生脫離若難、消災解厄天尊下降
十二：尹虔子、張石生、李方回三真人同飛升
十三：度人無量葛真君聖誕
十四：閭丘方遠真人飛升
十五：太上老君道德天尊聖誕、精忠岳元帥聖誕、西斗下降
十六：開漳聖王（陳元光）聖誕、天曹下降
十八：北方玄上玉高天尊四殿五官王聖誕
十九：慈航道人聖誕、北陰下降
廿三：翊聖保德真君下降、北斗出遊
廿五：新羅金真人飛升
廿六：虛靜沖素徐真人聖誕、北斗出遊
廿七：北極北斗下
廿九：北陰聖母下降
三十：大慈大悲大慧真人降現
三月：
初一：長真譚祖（譚處端）聖誕、南方玄真萬福天尊二殿楚江王聖誕
初二：陸靜修真人聖誕、天曹掠剩下降
初三：真武大帝聖誕、王母娘娘蟠桃會、黃帝聖誕、葛仙翁飛升、太乙救苦天尊下降、北極北斗下降、翊聖真君下降、五方雷神下降
初五：南斗下降、天蓬元帥下降
初六：玄洲上卿蘇仙君升仙
初七：西斗帝君下降
初八：東南方好生度命天尊六殿卞城王聖誕、元始天尊降元陽上宮（集會太羅太梵天帝演說靈寶要法，度三界五道一切含靈）
初九：真武下降、東斗下降、北陰下降、蓬萊都水使者下降
初十：長生保命天尊下降。
十一：消災解厄天尊下降
十五：趙公明元帥聖誕、保生大帝吳真人（吳夲）聖誕、驅魔雷元帥聖誕、元始天尊游玉京元陽上觀（集會三界神仙真聖演說道妙）、西斗下降
十六：三茅真君得道之辰、天曹掠剩下降
十八：後土皇地祇聖誕、中嶽大帝聖誕、玉陽王真人聖誕、雷霆廖天君聖誕、太上老君下降，太清宮先天元後降現
十九：太陽星君聖誕、南斗下降、翊聖真君下降、北斗下降
二十：子孫娘娘聖誕
廿三：天後娘娘（媽祖）聖誕
廿五：天蓬下降
廿六：鬼谷仙師聖誕、翊聖真君出遊、北斗出遊、杜炳真人升仙
廿七：西南方太靈虛皇天尊七殿泰山王聖誕、北極北斗下降
廿八：東岳大帝聖誕、制字先師（倉頡）聖誕、太乙月孛星君降現
廿九：北陰下降
四月
初一：靈通廣濟顯應真人水神蕭公（蕭伯軒）聖誕、長真譚祖（譚處端）成道日、南方七宿星君下降
初二：太乙虛無真君下降
初三：北極北斗下降、翊聖真君下降
初四：真武下降、太乙救苦天尊下降
初五：天蓬下降
初六：太素三元君朝真、五方雷神下降、
初七：南斗下降、北斗下降、西斗下降
初八：上方玉虛明皇天尊九殿平等王聖誕、尹喜真人聖誕，太極左仙公葛玄真人聖誕
初九：東斗下降、北陰下降
初十：何仙姑聖誕、長生保命天尊下降、北斗出遊
十一：大慈大悲天尊普救三界一切眾生脫離苦難、消災解厄天尊下降
十二：玄中大法師下降
十三：三皇帝君下降
十四：呂純陽祖師（呂洞賓）聖誕
十五：正陽開悟傳道重教帝君鍾離祖師聖誕、西斗下降
十六：天曹下降
十七：下方真皇洞神天尊十殿輪轉王聖誕、金花夫人（送子娘娘）聖誕、翊聖真君下降
十八：碧霞元君聖誕、華佗神醫先師聖誕
十九：北陰下降
廿一：天猷下降
廿二：北斗出遊，玉陽王真人飛升（金蓮正宗記為四月廿二，七真年譜為四月廿三）
廿五：天蓬下降
廿六：神農先帝聖誕、翊聖下降
廿七：北極北斗下降
廿八：葯王爺孫思邈聖誕、太上老君集會三界十極群仙
廿九：北極聖母下降
五月
初一：南極長生大帝聖誕、南極沖虛妙道真君下降
初二：天曹掠剩下降
初三：北極北斗下降
初五：地臘之辰（此日可謝罪，求請移易官爵，祭祀先祖，掛鍾馗像、天師像，以驅鬼崇）、地祇上將溫元帥聖誕、南方雷祖鄧元帥聖誕、端午節、太乙救苦天尊下降、天蓬翊聖真君下降、真武下降
初九：東斗下降，北斗下降。
十一：天下都城隍聖誕、大慈大悲天尊普救三界一切眾生脫離苦難、消災解厄天尊下降
十二：東岳炳靈公聖誕、天真上聖示現之辰
十三：關帝聖神君降臨日、關帝磨刀日、翊聖真君下降、北斗出遊、崇寧真君降現
十五：太上老君降現鶴嗚山、南極老人星下降、西斗下降
十六：三元采訪下降
十七：北斗下降
二十：丹陽馬真人（馬鈺）聖誕，翊聖下降，北斗出遊。
廿一：天猷下降
廿五：太平真君升仙、天蓬元帥下降
廿八：上元星君下降、北陰聖母下降
廿九：許威顯王誕
六月
初一至初六日南斗星君下降
初一：清靈真人下降
初二：天曹掠剩下降
初三：北極北斗下降
初四：翊聖真君下降、南斗下降、北斗出遊
初五：天蓬下降
初六：崔判官聖誕、崇寧真君降生
初七：西斗下降、真武下降
初八：翊聖真君下降、北斗出遊
初九：東斗下降、南斗下降、北陰下降、五方雷神下降
初十：劉海蟾帝君聖誕、長生保命天尊下降
十一：田都元帥聖誕、消災解厄天尊下降
十三：太乙朝元日、井泉龍王聖誕、太乙真君下降
十五：王靈官聖誕、西斗下降、沖素真人飛升
十六：南斗下降，潘子真真人飛升
十七：趙廣信真人飛升
十九：慈航道人成道日、北陰下降
二十：天猷下降
二十二：張元化真人上升
廿三：火德星君（火神爺）聖誕
廿四：關聖帝君聖誕、九天應元雷聲普化天尊現示之日、南斗下降
廿五：天蓬下降
廿七：北斗下降
廿八：十方救苦天尊下降
廿九：桐柏真人九華真妃降現、北陰下降
七月

初一：開鬼門（閻王爺打開鬼門關的日子）、西方七宿星君下降
初二：天曹掠剩下降
初三：北極北斗下降
初四：長春真人邱祖飛升
初五：天蓬下降
初七：道德臘之辰（五帝校生人善惡，道教常住設壇慶賀，廚房「混元菜」供眾）、魁星聖誕、七夕節、周靈王子喬飛升、南斗下降、西斗下降、真武下降、西王母上元夫人降現於漢武帝、九天應元保運真君降現、麻姑大仙同王方平真人下降、浮丘玿應真君上升、此日中元赦罪，地官同天水二官考校罪福
初九：東斗下降、北陰下降
初十：長生保命天尊下降
十一：消災解厄天尊下降
十二：驪山老母聖誕，長生劉真人（劉處玄）聖誕
十五：中元二品地官赦罪清虛大帝聖誕（校戒罪福，為人赦罪）
十六：張元崇仙官升仙、天曹下降
十八：王母娘娘聖誕、韋處元真人升仙
十九：天猷下降
二十二：增福財神成道日
二十三：諸葛武侯聖誕、虞翁生真人飛升
二十四：翊聖下降，北斗出遊
二十五：采和藍祖師聖誕、天蓬下降
二十六：張三豐祖師聖誕
二十七：天帝游東井、北極北斗下降
二十八：西洛劉真人升仙
二十九：天真皇人受軒轅黃帝六王式圖六甲三元遁甲造式秘經、北陰下降
八月
初一：許真君聖誕（另有版本為十月二十五）
初二：太素三元君朝真、天曹掠剩下降
初三：九天司命灶君（灶王爺）聖誕、北極北斗下降、翊聖真君下降
初五：北方雷祖聖誕、雷聲天帝下降、朱孺子真人上升
初七：西斗下降
初八：太乙救苦天尊下降、南斗下降
初九：元成節、青華帝君下降、東斗下降、北陰下降
初十：北嶽大帝聖誕、鐵拐李祖師聖誕
十一：消災解厄天尊下降，太斗出遊
十三：真武下降。
十五：太陰星君（月娘）聖誕、月下老人聖誕、 曹國舅祖師聖誕、太極玉皇太姥武夷顯道真君下降、軒轅黃帝乘龍上升、神功妙濟許真君同四十二日拔宅飛升、張諶真人拔宅飛升
十六：天曹掠剩下降
十七：太白星君下降、南斗下降
十八：酒仙劉伶聖誕
十九：北斗出遊、翊聖下降、田仕文真人及申天師升仙
廿一：天猷下降
廿二：廣澤王聖誕、南斗下降
廿四：潛惠彭真人舉宅飛升
廿五：天蓬下降。
廿六：南極老人壽星現。
廿七：北斗下降之辰、翊聖下降
九月
初一到初九：北斗九星降世辰
初一：南斗星君聖誕、飛天大聖聖誕、南斗下降
初三：北極北斗下降、栩聖下降
初四：五方雷神下降
初七：西斗下降
初九：中壇元帥（太子爺）聖誕、酆都大帝聖誕、斗姆元君聖誕、九皇大帝聖誕、玄天上帝飛升、東斗下降、北極下降、東華帝君降現、太上救苦天尊下降、真武飛升、三天扶教輔玄大法師正一靜應真君漢朝第一代天師、並玉府王真人、右侍趙真人、左卿徐真人同升仙
十一：大慈大悲天尊普救三界一切眾生、超離苦難、消災解厄天尊下降
十五：西斗下降
十六：天曹諸司簿錄生死名姓、天曹掠剩下降
十九：日月宮陰陽宮合通之辰、諸天星曜上清元始分地分各照宮位、北斗天帝下降人間紀算人生命錄善惡事、北陰聖母下降
二十：天帝游東井
廿一：天猷下降
廿二：增福財神聖誕
廿三：一元無上薩翁真君聖誕
廿五：南斗下降，天蓬下降
廿六：五顯靈官聖誕
廿七：北極北斗下降
廿八：華光大帝馬元帥聖誕
廿九：北陰聖母下降
十月
初一：民歲臘之辰（酆都北陰天帝考校鬼魂，查生人祖考及見世子孫所行善惡，以定罪福）、寒衣節（宜祭奠先亡之人）、東皇大帝聖誕、王長真人降現、北方七宿星君下降、馬元約天師上升
初三：大茅真君茅盈祖師聖誕、北斗下降、四海九江水府諸龍王聚奏水洞
初四：霞卿真人、桂卿真人、湛然真人、蓬萊真人、妙然真人降現
初五：天蓬下降
初六：天曹諸司五嶽五帝注生籍
初七：西斗下降
初九：東斗下降、北陰下降
初十：果老張祖聖誕、太乙救苦天尊下降、翊聖下降、北斗出遊、長生保命天尊下降、神霄玉清真王下降
十五：下元三品水官解厄洞陰大帝聖誕（宜祭祀亡靈，祈求水官大帝排憂解難）
十八：地母娘娘聖誕、三天奏錄之辰
十九：長春真人飛升、北陰下降
二十：虛靖天師聖誕、玄靈通化真人下降
廿一：天猷下降、真武下降
廿三：周倉將軍聖誕
廿四：聖母保生天尊降現
廿五：感天大帝許遜真君聖誕（另有版本為八月初一）南極長生大帝降現、天蓬下降
廿六：南斗下降、翊聖下降、北斗出遊
廿七：紫微北極大帝聖誕、北斗下降
廿九：北陰下降
十一月
初一：金闕監生高元帥聖誕、王洪範真人升仙
初二：天曹下降
初三：北極下降、南斗下降
初五：天蓬下降
初六：西嶽大帝聖誕
初七：真武下降
初九：湘子韓祖聖誕
初十：長生保命天尊下降
十一：太乙救苦天尊聖誕、大慈大悲天尊普救三界一切眾生脫離苦難、消災解厄天尊下降
十四：五帝下降
十五：西斗下降
十六：天曹下降
十七：天曹下降照管人間惡事、北斗下降
十九：三天大法師收降蜀川二十四洞鬼神
二十一：天猷下降
二十三：南斗六司星君奏錄主籍、五方雷神下降
二十四：南斗下降之辰
二十五：北斗出遊、天蓬翊聖下降
二十六：高真妙果天尊降現
二十七：北極北斗下降
二十八：勇悟施真人上升
二十九：北陰下降
十二月
初一：群仙會蓬萊
初二：茅真君茅衷祖師聖誕
初三：東廚司命府君同總玉京太極真人、東海青童君降現、天曹下降
初五：天蓬下降
初七：西斗下降
初八：侯王臘之辰
初九：東斗下降、翊聖下降、北陰下降
初十：長生保命天尊下降
十一：大慈大悲天尊普救三界一切眾生脫離苦難、消災解厄天尊下降
十六：南嶽大帝聖誕
十八：三教宗師太上老君混元上德皇帝降現
十九：北陰下降、五方雷神下降
二十：翊聖真君下降、北斗出遊
二十一：天猷真君聖誕、五猷下降
二十二：重陽祖師聖誕、丹陽馬真人（馬鈺）成道日、太平護國天尊降
二十三：九天采訪使、三元考校天官、五方雷部判官、五嶽靈官、酆都觀王下降考劾人間一年罪福（大孝大忠者增三紀，昌三世，有功行陰隱者，論功增算昌世）
二十四：三界集會之辰、司命灶君上天朝玉帝奏人善惡、北極下降
二十五：玉帝巡天、天神下降、天蓬下降
二十七：北極北斗下降、真武下降、南極沖處妙道真君受道於普度真君。
二十八：太上老君化三十六種外道邪魔胡神降伏之日、北斗出遊。
二十九：清靜孫真君（孫不二）成道
三十：紫姑（廁神）聖誕、司命下界
冬至日元始天尊聖誕
夏至日靈寶天尊聖誕

❹ 中國歷代得道高僧名字，法號

有星雲法師，還有那個凈空法師，這二位非常的仁愛，心平氣和，一點浮躁的感覺也沒有，給眾生帶來了一種安全感

❺ 生日四月十四跟佛家哪個一樣

2017年5月9日，來農歷四月十四，源凈土宗十一祖省庵大師圓寂日。沒有哪位佛是這天的出生。

省庵大師（1686～1734），清代高僧，凈土宗第九祖。俗家姓時，是江蘇常熟人，字思齊，號省庵。師家世代習儒，夙有出塵之志。

十五歲時出家，經典過目不忘。二十四歲受具足戒，嚴持戒律，不離衣缽，日僅一食，恆不倒單。於真寂寺掩關三年，晝閱三藏，夕課西方佛名。後應諸方叢林之請，講經十餘載，江浙道俗皈依者甚眾。

歷住鄮山阿育王寺、杭州遷林寺。後於鳳山梵天講寺，絕諸外緣，結集蓮社，專修凈業，世人皆稱永明再來。

(5)悟通法師生日擴展閱讀：

於乾隆七年二月十五日，杭州一帶大師的弟子等奉迎遺骨重建塔於阿育王寺之右，其舊塔則改為衣缽塔。

省庵於清朝康熙二十五年(公元1686)八月初八日，圓寂於清朝雍正十二年(公元1734)四月十四日，住世四十九年，僧臘二十五載，住世間雖不算長久，但對凈土宗所作的貢獻卻深廣無比。

省庵大師撰有《凈土詩》、《西方發願文注》、《勸發菩提心文》、《續往生傳》等流布於世。

❻ 深圳市弘法寺本煥大師哪時生日

本煥長老，俗姓張，名鳳珊，學名志山，法名本煥，湖北小新州縣張灣人。公元一九零七年農歷九月二十一日出生於四代務農之家，母親彭氏卻是當地望族大閨秀，勤勞賢淑，善於教育兒女。鳳珊排行第四，上有一位姐姐、兩位兄長，下有弟妹各一。雖家境貧困，父母仍咬緊牙根，供鳳珊讀六年私塾。七歲就讀時，父母為他取了個學名「志山」，想讓這個聰明的兒子讀書識字，光耀山村門庭。豈料，當小志山讀到第四年時，父親去世了，母親和兄長艱難的供他繼續讀書。讀完六年私塾，他通文達理，人稱「小先生」，可是家境太窮困了，大姐已出嫁，兄長常年在外跑生意，弟妹夭折了，家裡只剩母子倆相依為命了。自小就養成勤勞、憨厚、純朴的優良品德。母親晚年奉齋信佛，店裡供著菩薩像，志山也去拜佛，她經常叫志山讀經書。久而久之，志山受到佛的潛移默化，明白學佛可以「端正行為，澄清妄念，轉迷為悟，明心見性」。想起自己學名不是要志在山麽，就回去跟母親、兄長商量，要出家，雖遭反對，卻立意出家。

二十三歲那年，志山徑直到鎮上的報恩寺出家，傳聖和尚高興的說：「我早看也看出你與佛有緣，今天你果然出家了，說明你有佛緣，成熟了。」遂收為徒弟，法號本幻，後來覺得此徒悟性高，慧根煥發，必能濟惠眾生，又改名為本煥。由於他刻苦修學，自覺辛勤勞動，每天早起打掃廟子，挑水劈柴，後敬香，習禪，不懷雜念，做到身在佛門，心在佛門，立志成為追求智慧解脫的修行者。如此一來，不僅得到師父的喜愛，還得到經常到廟上拜佛供養寺廟的萬遐進女居士的喜愛。萬居士樂善好施，是當時湖北省主席萬耀的姐姐，當地僧俗稱她為萬大姑太。姑太認為本幻在這小廟里，由於當地深通經文的僧人不多，難於幫他深造。於是資助並介紹他到武昌寶通寺受戒。 一九三零年農歷二月，本煥到了武昌寶通寺。以圓凈的身心，從持松和尚受具足戒。這位博學多才的傳戒師對他說:「要領悟到佛的真諦，必須經過一番苦行修煉的功夫，親自體驗，漸入佛心，沒有捷徑，只有苦修行，才能達到那種境界。」並指出:「你要多走些名剎古寺，多參拜高僧大德，特別要注意持戒修行。」本煥牢記持松和尚的話，決心在佛門做位大乘修行者，哪怕是歷盡種種艱難困苦，也要尋師訪道，親自體驗、苦行修煉。正巧萬大姑太來武漢探看弟弟，也到寶通寺來看本煥，聽了本煥受戒後的參悟體會和志向，又慷慨解囊資助本煥去參學。是年四月中旬，本煥從武昌乘船到鎮江，步行六十多華里，到達揚州高旻寺，參拜了來果和尚。來果和尚是湖北黃風人，欣然收下了這位同鄉為侍者。來果和尚要他手抄宋仁宗寫的《贊僧賦》。讓他「好生體會什麽叫僧人，怎樣修行」？又跟他講述臨濟宗義玄祖師的故事，鼓勵他要以祖師爺為榜樣，通過嚴格鍛煉、堅持修行，日後終將成為一棵給人蔭涼的大樹。後來本煥自己回憶在高旻寺修行時的情形：「晝則勤修善法，無令失時；初夜後夜，亦勿有廢，中夜誦經，以自消息。」由於艱苦修行，位列來果和尚的十大弟子之一，深得禪師器重。一九三五年任禪堂維那，次年任堂主，重要佛事活動讓他參與或主持。曾經參加八個禪七之後，又打五個生死七，足足九十一天堅持硬坐、靜坐定靜不到單，以頑強的意志，通過了禪功嚴峻的考驗。 山西省五台山是文殊菩薩的道場，際值三十歲的本煥一心要完成朝拜的宿願。此時的他，跟來果和尚修行了七年，可出任住持寺務了，但是，他在武漢完成四千多銀圓化緣任務，交高旻寺采購修建寺院木料之後，從漢口乘火車北上，直達河北省保定市。旋即由保定起香，三步一叩，五步一拜，朝拜五台。一路上風餐露宿，忍飢挨餓，腰酸腳痛，雙膝皮開肉綻，仍虔誠叩拜，足足拜了六個月，磕了二十二萬多個響頭，到達了五台山。跟著又爬上山。從北台起，同樣三步一拜一柱香，拜五個檯子；五台高度均在海拔三千米以上，從東北到西南橫跨達一百二十公里，如此一拜，又如此一拜，又拜了半年。持續一年的朝拜，連頭發、胡須也沒有剃，究竟為什麽？本煥師曰：「為持戒律，修佛性，修德性。不潛心入禪，依佛心為心，怎能發慈悲民？不苦修行，磨煉自己，難忍能忍，怎能入道？自己不能入道，不發菩提心，又怎能發願渡人。」這體驗是何等深刻啊！

從一九三八年開始，本煥師在五台山廣濟茅蓬（即碧山寺）住下，決心在這聖地苦修行十年。當時寺院住持廣慧圓寂，遂由壽冶接任方丈，本煥、法渡任監院。寺院大小事均要管，生活又清苦，他還將手指剪開，以血為墨，恭寫《華嚴經·普賢菩薩行願品》、《金剛經》等經典，日寫六百字，六個多月，共寫了十九卷血經。現在，倖存一本血經《華嚴經·普賢菩薩行願品》是由一位當年碧山寺當庫管的僧人，拼著性命保存下來；於一九八七年本煥師升任光孝寺方丈時送還。本煥師在這本血寫經自序中說：「為重法故，『但願眾生得離苦，不為自己求安』……蔭發進時供之心，刺指血之血，不慚形穢，書寫了《普賢行願品》等大乘經典，以報答佛恩、眾生恩及無始至今過去一切父母撫養之恩，消除無始以來五逆十惡的罪孽」。由此可見，發心之廣大，令人欽佩。此時，日本軍國主義侵略中國，已經佔領了五台山。師愛國愛教，常常利用監院身份，支持抗日戰爭。一九四二年十二月，日本侵略軍追殺一位八路軍營長。當營長跑進碧山寺，師就把營長藏在後院。日軍怒氣沖沖要寺院交出八路軍，本煥師連聲念阿彌陀佛，用手比比畫畫，表示他只信佛陀，不懂什麽「八路」，將日軍支走。 一九四二年十月起，也是萬大姑太的支持，資助師三百大洋，在已毀的古西天寺修了閉關之所。為潛心念佛求道，在入關前打了個禪七，做了法事活動，於地藏菩薩聖誕之日——七月三十日，身穿大紅袈裟，庄嚴地進人關房。在閉關三年期間，讀《藏經》四千多卷，還在晚上放焰口千台，超度抗曰陣亡將士。一九四七年七月，師出關，回到了碧山寺。

碧山寺有個鎮山之寶，稱碧山寺金字經塔，是明朝三寶弟子許德其所書。它長五點一米，寬一點七米，是用白綾和黃綾裝婊而成。內容是《大方廣佛華嚴經》全文，共八十卷，六十三萬零四十三個字。許居士整整寫了十六年，被譽為佛經金字塔。一九四七年三月，師隱居五台山北台頂才三天，就聽說一些盲動農民沖擊碧山寺，遂令一位剛從碧山寺來的寺僧重回寺里，把經塔秘密地背上山來。師滿眶熱淚地看到了此塔完整無缺，於是向佛發誓，人在金字經塔在，誓與經塔共存亡。為了避兔此寶在戰爭年代被毀，師攜塔開始了長途跋涉的流離生涯。四月，先背塔到山西省三陰縣凈土寺，結夏安居，白天繼續刺血寫經，晚士放焰口一百台。七月，又背塔到北京市西直門彌陀院，向真空、慈舟兩位和尚講述護塔出走的經過。真空說：「眼下兵荒馬亂，你在亂中冒險保護佛寶，是真誠的佛心。你這種護法精神難能可貴，不愧為佛們子弟。你真了不起。」師謙遜稱，這是五台僧人應盡的本份，並說打算護塔到碧山寺下院上海市普濟寺存放。兩位法師深表贊同，要他在這里休整一段時期，然後從天津坐海輪去。九月，師背塔到天津，應邀在天津居士林陳展經塔幾天，有三百多人參觀。一星期後，又從天津塘沽碼頭坐船到青島，在湛山寺住了一晚，湛山寺住持看見本煥孤身一人，便派了二十位僧人一道護送佛寶。熬過了數日的顛簸，幾經輾轉，終於把佛寶安全護送到上海普濟寺。住在該寺的壽冶、法度是師同門接法兄弟，一見佛寶就失聲叫了起來：「本煥，我的好兄弟，你吃苦了，你為佛門保護了這無價之寶，立了大功啊。」直至今天，《華嚴經》金字經塔尚在五台山顯通寺完好如初存列起來，色澤猶新，金光耀眼，師功不可沒！ 本煥師的「燃燈送母」故事更是感人肺腑。一九四八農歷三月，師還在上海普濟寺修行。多年來，他一直掛念著年邁的母親，曾作詩一首：「死別誠難忍，生離實亦傷。子出山關外，母憶在他鄉。日夜心相隨，流淚數千行。如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。」一天，他突然接到二哥來信，說母親病重，盼速回來一見，以慰慈心。師當即趕回到湖北老家，到倉埠報恩寺結夏安居。堅持每天清晨坐禪，早餐後步行十五華里，回家照料母親，晚上又返回報恩寺，攻讀三藏，還天天放焰囗迴向。回家五個月，侍候老母，端茶送水，喂葯餵食，細致入微。九月，在老母臨終前的一夜，在自己兩個肩窩里裝上菜油，放上燈草點燃，雙膝跪在老母床前，行孝送終，直至老母親離開人間。老母病逝後，請僧尼為老母親超度七天，自己在老母親靈堂守孝「七七」四十九天。師在靈前反復說自己的誓言:「安息吧！親。作為佛子本煥，一定遵佛教誨，上報四恩,下濟三途，永不忘父母養育大恩，修好八正道，永弘佛法，建設光明的佛土。」

十一月，本煥師來到廣東南華寺住下，常到乳源雲門大覺寺，看望虛雲大師。大師認為本煥師修道成功，考慮自己一百一十一歲了，應由四十一歲的本煥師擔任南華寺方丈。虛雲大師兼挑五宗宗脈，認為本煥師可以承繼曹溪法脈，授他為臨濟宗四十四代的傳人。一九四九年正月初八，本煥和尚於南華寺升座，四月初八曰即開期傳戒，請虛雲大師為傳戒和尚，自己為開堂和尚，傳戒五十三天，國內外前來受戒的出家人達六百多。一九五零年，中國大陸農村進行土地改革，南華寺僧人和農民一樣分得了土，大家自力更生，堅持耕種勞勤。在這樣困難環境下，本煥和尚從一九五三年至一九五七年，還繼續弘揚法，連續三次主持傳戒法事。本煥和尚有六十多位法徒，當了各寺院的方丈，使傳燈有繼，慧目常明。到了一九五八年二月，本煥和尚突然打錯成「右派份子」、「反革命份子」，逮捕入獄，判處有期徒刑十五年。本煥和尚泰然處之，認為「種種煩惱皆我煉心之處，種種艱苦皆我修定之所」。後由監獄轉至坪石勞改農場改造，但他把勞動當作一種修行，從不懈怠。一九七三年五月，本煥和尚刑滿釋放了，但此時正是中國大陸混亂年代，不能回寺院，留在勞改農場就業。一九七四年，新州新街人張文波放蜂群到韶關，聽講本煥和尚去年剛刑滿釋放的消息，就趕到坪石勞改農場問了個清楚，迅速返回新州，告訴了本煥和尚的侄女張廷鳳。於是，經侄兒、侄女等親人再三來信懇求，本煥和尚才返故里歡渡春節。一九八零年三月，在其門徒比丘尼印先再三懇求下，經仁化縣政府邀請，本煥和尚來到丹霞山別傳寺。到寺當天，正好廣州有四十多位居士擠在小木樓上拜佛，看見本煥和尚飄然而至，一齊跪下，心喜呼喚:「老法師來了！我們真有佛緣。別傳寺有救了！」在香港的門徒融靈、寬純等帶動下，別傳寺修建工程開工了。

由於當時地方政府不同意修復別傳寺，就以修建明末大官「李永茂隱居」名義上報工程計劃。新建了大佛、鍾鼓樓、大禪堂、澹歸塔、大齋堂、廚房、飯堂、迎賓樓等，建築面積共達四千多平方米。定居在美國的李漢魂將軍回國觀光旅遊，看了修好的別傳寺，連聲稱贊不已，興致勃勃地書寫了「別傳禪寺」的寺門匾額。鑒於廣東自虛雲老和尚於一九四六年在六榕寺做過水陸法會後，四十年來沒有再舉辦過水陸法會的情況，從一九八六年起，本煥和尚在別傳寺又開始做水陸法會，而且每年都打四個、八個、九個禪七，吸引了海內外一批又一批善信與學佛者，促進了丹霞山旅遊業的發展。中國佛教協會故會長趙朴初大德特地重遊丹霞山，賦詩一首贈給本煥和尚:「群峰羅立似兒孫，高坐丹霞一寺尊。定力能經桑海換，叢林尚有典型存。一廬柏子參禪味，七盈松濤覓夢痕。未得偏行堂集看，願將半偈鎮山門。」可見本煥和尚恢復別傳寺的貢獻與影響。廣州城內之光孝寺，為嶺南首剎，俗日:「未有羊城，先有光寺。」由於六祖惠能大師在此受戒剃度，首次登壇說經，又位列禪宗祖庭之一。可是這座古剎因國家內憂外患和因受政治運動的沖擊，經像塔幢，頹廢敗露，文化遺珍，散失嚴重。一九八六年光孝寺交還佛教界管理使用。中國佛教協會故會長趙朴初大德建議，請本煥和尚出任光孝寺住持。本煥和尚認為匡復光孝寺，是禪宗行人義不容辭的責任，決定於一九八七年元旦那一天，以八十高齡，從韶關往廣州，到光孝寺就任。一月六日，本煥老和尚寫信給葉選平省長，請政府支持重建這祖國南大門的十方古剎；趙朴初大德在病中也寫信給本煥和尚，提出匡復光孝寺的意見。一九八八年廣東省政府，在地方財政緊張的情況下，先後撥款資助修復光孝寺。在本煥和尚的率領下，經過十方募化，光孝寺主體工程基本完成，各殿堂佛光耀眼，殿前殿後栽滿了奇花異草，四季花香撲鼻。深圳新建的弘法寺，也於一九九一年由本煥和尚正式任住持後，加快了修建步伐，次年六月十八日舉行佛像開光暨方丈升座盛典。

本煥和尚自故里報恩寺出家，其門徒也以報恩寺而派名，如用「印」字、「堂」字、「頓」字輩來取法名，現在祖寺已毀四十多年了，本煥和尚及弟子早有重建報恩寺的心願。新州縣政府在該縣觀河風景區選了新址建寺，就在當年濟公建的得雲寺遺址附近。早在一九八九年本煥和尚就派印覺、印定等門徒去聯絡選址重建工作，四方的報恩寺法裔募捐款項，重建的工作很快地付諸施工了。一九九四年農歷九月十九日報恩寺隆重舉行佛像開光、本煥方丈升座法會。同時預賀本煥和尚九十大壽的典禮也隆重舉行，中國佛教協會副會長兼秘書長周紹良寫來賀聯：「寶剎重現庄嚴相禪師今宣法句經，轉瞬九十年間事四眾額物祝遐齡。」高度評價了九十高齡的本煥老和尚的高風亮節。本煥和尚曾身兼別傳寺、光孝寺、弘法寺住持之職，均為各寺的擴建、新建、重建耗費了心血。有人問之為什麽?本煥和尚答道:「我是佛的子孫，臨濟宗的傳人，必須履行佛的願望，依佛教導，引導眾生，培育慈悲喜四無量心，這就要修好佛的道場，弘揚佛法，讓佛陀的光輝照耀信徒，實現人間凈土。要使佛教文化與社會思想、經濟建設相適應。」 本煥老和尚出家六十多年，弘揚佛法孜孜不倦，教授的弟子遍及海內外，歷任中國佛教協會咨議委員會副主席、常務理事，廣東省政協委員兼省政協民族宗教委員會副主任，廣東省佛教協會副會長，廣東韶關市佛教協會名譽會長，廣東省仁化縣政協副主席，廣州光孝寺退居方丈；仁化別傳寺、深圳弘法寺、新州報恩寺、黃梅四祖寺、南雄蓮開凈寺的方丈。從一九八七年起，他幾乎每年都到國外講經說法，交流佛教文化，弘揚佛法。一九八七年七月，他到香港訪問，拜會香港佛教聯合會，與數十年來未見面的師兄弟及弟子歡聚一堂；八月又乘飛機赴美，應邀參加加州萬佛聖城的水陸法會，並到紐約、洛杉磯訪問，接著又到加拿大參加佛事活動；一九九一年九月到泰國進行佛事訪問和佛學交流活動；一九九三年加拿大、美國、泰國又再度邀請他出訪；次年又應邀到澳大利亞訪問，在澳大利亞的泰國、越南、台灣等地的僧人、居士紛紛要求他授皈依。之後，他還到台灣訪問，為促進海峽兩岸的佛事和佛教文化交流作出了貢獻。德高望重的本煥禪師，是現代禪宗泰斗虛雲的嫡傳大弟子，他禪悅人生的風范天下共仰。

❼ 觀音生日早上忘記上香了晚上能補上嗎

- -佛教不講這種東西的

凈空法師開示
供佛像有兩個意思，第一是「報恩」。一切眾生與我們都有恩，恩德最大的無過於老師佛菩薩是我們的老師，我們接受佛菩薩教誨，這才是真正覺悟，成就我們的法身慧命，所以供養佛菩薩是紀念老師，感恩不忘。第二個意思最重要，「見賢思齊」。佛是凡夫修成的，供養他的形象提醒我向他學習，也要成佛。要學佛的存心立願，生活工作，處事待人接物。樣樣向佛學習。不能把菩薩當神明看待，那就是迷信了，就錯了，就把佛教邊成宗教，就不是教育了。

如果說這一尊佛菩薩形像，請一位法師來給他開光，他就靈了，不開光他就不靈。因為有很多人找我去開光，給佛菩薩開光。我就老實告訴他，你不要供養佛菩薩了，他問為什麼？我叫他靈就靈，叫他不靈就不靈，我比他還靈，你供養我就好了，你供養他干什麼？你想想對不對？這叫迷信。所以我也可以去裝模作樣比劃比劃，我幫他這一比劃，他就靈了，你們想想，我豈不是比他更靈嗎？連這一點都想不通，那你是愚痴迷惑到極處。一個頭腦冷靜聰明人一看就恍然大悟，就明白事實真相。我說替佛菩薩開光，他就靈，這是欺騙眾生，你們未免也太愚痴、太糊塗了，那有這種道理！所以開光是宣說這個佛菩薩代表的意義。譬如說供養觀世音菩薩，觀世音菩薩代表的是慈悲，把菩薩大慈大悲救度一切眾生這個本願宣說出來。我們供養佛菩薩，供養觀世音菩薩，就要效法佛菩薩大慈大悲、救苦救難的這一種悲願。所以見到觀音菩薩的形像，聽到觀音菩薩的名號，就把我們大慈悲心引發出來。我們對於一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去愛護、關懷、幫助，這是這一尊名號，這一尊形像開發我們自性慈悲的光明，這叫做開光。所以是藉佛菩薩名號，開發我們自性的光明；藉佛菩薩的形像，啟發我們自性的光明，是這個意思。決定不能搞錯，錯了，那你就迷信。迷，決定不能解決問題，唯有智才能解決問題。這個是學佛不能不知道的。

如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。

❽ 觀音生日怎麼燒香

請參考文殊講堂《佛門禮儀》（土豆上有）

凈空法師開示
供佛像有兩個意思，第一是「報恩」。一切眾生與我們都有恩，恩德最大的無過於老師佛菩薩是我們的老師，我們接受佛菩薩教誨，這才是真正覺悟，成就我們的法身慧命，所以供養佛菩薩是紀念老師，感恩不忘。第二個意思最重要，「見賢思齊」。佛是凡夫修成的，供養他的形象提醒我向他學習，也要成佛。要學佛的存心立願，生活工作，處事待人接物。樣樣向佛學習。不能把菩薩當神明看待，那就是迷信了，就錯了，就把佛教邊成宗教，就不是教育了。

如果說這一尊佛菩薩形像，請一位法師來給他開光，他就靈了，不開光他就不靈。因為有很多人找我去開光，給佛菩薩開光。我就老實告訴他，你不要供養佛菩薩了，他問為什麼？我叫他靈就靈，叫他不靈就不靈，我比他還靈，你供養我就好了，你供養他干什麼？你想想對不對？這叫迷信。所以我也可以去裝模作樣比劃比劃，我幫他這一比劃，他就靈了，你們想想，我豈不是比他更靈嗎？連這一點都想不通，那你是愚痴迷惑到極處。一個頭腦冷靜聰明人一看就恍然大悟，就明白事實真相。我說替佛菩薩開光，他就靈，這是欺騙眾生，你們未免也太愚痴、太糊塗了，那有這種道理！所以開光是宣說這個佛菩薩代表的意義。譬如說供養觀世音菩薩，觀世音菩薩代表的是慈悲，把菩薩大慈大悲救度一切眾生這個本願宣說出來。我們供養佛菩薩，供養觀世音菩薩，就要效法佛菩薩大慈大悲、救苦救難的這一種悲願。所以見到觀音菩薩的形像，聽到觀音菩薩的名號，就把我們大慈悲心引發出來。我們對於一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去愛護、關懷、幫助，這是這一尊名號，這一尊形像開發我們自性慈悲的光明，這叫做開光。所以是藉佛菩薩名號，開發我們自性的光明；藉佛菩薩的形像，啟發我們自性的光明，是這個意思。決定不能搞錯，錯了，那你就迷信。迷，決定不能解決問題，唯有智才能解決問題。這個是學佛不能不知道的。

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