正確描述孔子師德觀
以身作則，言傳身教。學而不厭，誨人不倦。愛護學生，無私無私。講究教法，循循善誘。
孔子強調立志在道德修養中的重要作用。教師不僅要自身，還要教育學生確立崇高志向，樹立人生理想，作為個人努力的方向。孔子的道德修養過程，帶給我們啟示：人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。
(1)正確描述孔子師德觀擴展閱讀：
孔子認為教師要講究教學方法，善於啟發學生的心智。教師必須自己經常溫習故業，融會貫通，做到有新的領悟、新的體會、新的發現，才能勝任教學工作。教師不僅給學生以知識，還要使學生獨立求知，獨立思考，並能做一個有道德修養的人，這樣才算是好的教師。
在《論語》中，經常出現師生平等研討問題的場景，有時候，師生之間還相互爭論，甚至學生嚴厲地批評老師，而孔子也能接受學生的批評，這些都說明了孔子平等的師生觀。
2. 新時期教師需要什麼樣的師德觀
我認為，師德是社會公德的一個組成部分，是符合社會規范，又具有教師職業特點的一種行業公德。它是教師群體的道德觀念、道德准則、道德行為的總和。師德的內涵，也是經過長期的積淀而被人提煉而成的。它與時俱進，反映出各個時代的特徵。不同時代的教師就應有鮮明時代特徵的精神風貌。 一、對新時期師德內涵的理解 首先，我認為新時期的師德應表現為一種以對學生愛為核心的強烈的使命感和責任感。師之愛不同於父母的親情之愛，這種愛要著眼於對全體學生的培養，著眼於學生德、智、體、美等多方面全面發展。 其次，新時期的師德應表現為一種與時俱進的先進理念。包括先進的教育觀、教學觀、師生關系觀，代表先進的文化。必須要反映廣大人民的根本利益。對教師來說既要教好書又要育好人。 再次，新時期的師德，還應表現為一種具有表率作用的人格魅力。孔子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」 教師的工作是培養人的工作，而最能起到深遠影響的是教師的人格因素。我覺得將教師喻為學生人生的引路人，是十分有道理的。 二、對新時期師德建設的思考 1、終身學習，持續發展 我作為新時期的教師，要樹立終身學習的理念，加強自我思想、道德建設。現代社會是一個終身學習的社會，教育教學同樣處於與時俱進的狀態，所以，要能適應時代的要求，更好地完成教育教學任務，我一定會終身學習，具備可持續發展的潛力。我會提高業務修養，不斷學習，改進、完善自己的知識結構和能力結構，能適應教育不斷發展的需要。敢於創新，敢於超越前人，敢於進行教育教學改革，始終站在教改的前沿。走持續發展的道路。 2、注重小節，修煉人格 教育無小事，教師的一言一行都是學生關注的方面，往往起著一種潛移默化的影響作用。而這些作用又往往是通過那些看似不起眼的細節實現的，因為學生眼中的教師都是具體的，而教師又是學生心目中的「權威式人物」。所以，我們必須注重從小節抓起，重視人格的修煉。我要以先進的人生觀、價值觀、世界觀影響學生。作為學生的榜樣，引路人，要做到為人師表，時刻銘記-——從我做起，從小事做起，從今天做起！我要以自身良好的師德形象帶動更多的具有高素質人的誕生，培養學生現代人具有的素養。 3、樂於奉獻，實現自我 教師需要一種奉獻精神。我們教師要有創新意識、進取精神。我會制定個人的奮斗目標，不斷追求成功。建立平等的思想，建立服務育人的理念。為教育事業，為學校的發展奉獻自己的一切，在下一代的健康成長、全面發展中實現自己的人生價值。 師德建設是與時俱進的，我會堅持以科學的理論武裝自己，堅持以先進的教育理念提升自己，堅持以自覺的育人精神引導自我，我會充分發揮課堂主渠道育人功能和為人師表的作用，把師德工作滲透到教育教學的全過程。教育大計，教師為本；教師素質，師德為本。我會努力成為「政治堅定、思想過硬、知識淵博、品格高尚、精於教育、善於育人」的好教師。
3. 自己或身邊的教師是怎樣踐行孔子師德觀的呢
自己：在學校里和同學，老師相處融洽，積極幫助同學
老師：教育思想中充斥著「仁愛」回思想，在教學答過程中飽含著「仁愛」的教學實踐活動，在教育對象上，有「有教無類」的「仁愛」思想。盡心盡力的幫助每個學生，無論是成績好的還是差的，都一視同仁。
4. 師德的重要性
人只有在布滿陡峭的路上，才能使自己的腳跟變的更穩，人只有在布滿荊棘的路上，才能使自己的身體變的不怕傷痕，作出了很多努力。一個人，倘若自己的樹無枝無葉，還有什麼理由抱怨快樂鳥不棲息呢！
【師德師風演講稿幼兒教師(一)】
平時愛惹我生氣,不知他們竟也知道關心我!下課了,孩子們硬要把剝好的橘子塞進我的嘴裡,說:「老師吃了它吧!吃了你的嗓子就會好了!」在那一刻我感受到了三十多顆幼小的心靈對我的撫慰,感受到了他們對我的理解和支持,作為一名幼兒教師我心甘情願了!
去年十二月,我要教四個班的英語、要忙於迎接期末考試、要為教師文藝匯演緊張地排練、要為聖誕節英語晚會准備幼兒園和一年級的英語節目。孩子們都還小,他們懂的英語實在是太少太少,我沒法將台詞寫下來讓他們自己去背,只能嘴對嘴的一字一詞地教。緊張的排練和不定時的加班幾乎壓垮了我,我真想甩手不幹了。有一天幾遍排練下來後孩子們已經練得氣喘吁吁了,我說:「你們累了,就早點休息吧!」可是沒有一個孩子離開我,他們圍在我身邊仰著小臉懇切地說:「老師,咱們再練一會兒吧!我們不累!真的,我們不怕累!」看著孩子們汗津津的小臉,我突然感到自己是那麼的軟弱。我說,你們不怕,老師也不怕,咱們一起練。排練結束後,我和孩子們一起笑著鬧著,心裡感受到一種從未有過的輕松,我知道是孩子們幫助了我,鼓舞了我。當我在台下看著他們成功的表演時,淚水再也忍不住地流了下來,作為一名人民教師愛的奉獻是無盡的。
5. 孔子德育觀點及其現實意義
這德育觀點和其現實主義都是一樣的，所以當你看到孔子觀點的時候，他就知道他的現實主義都是一樣的
6. 孔子德育思想的現代意義
孔子的德育思想及現實意義
(一) 德育首位 ,全面發展
孔子是中國教育史上第一個提出必需重視德育的教育家。他將道德教育與道德修養放在培養君子的首要位置 ,所謂 「君子懷德」,即一個人要成為君子 ,首先必須具備高尚的道德品質。他認為德育是教育的根本 ,應放在第一位 。
「仁」 是孔子德育思想最高的道德原則和核心。孔子心目中的 「仁」 就是 「愛人」, 「仁者 ,愛人」。人與人之間要充滿愛心 ,有仁愛之心才能稱其為人。雖然孔子講的愛人 ,本質上有次第等級 ,但他提出 「泛愛眾 ,而親仁」 仍有極高的價值。 「已所不欲 ,勿施於人」這些都是孔子從人的內在心靈的需求中所揭示出來的人本主義哲學關於人與人之間相互關系的命題。這些命題表現了孔子對人的本質以及人與人相互關系認識的深刻性 ,也是孔子德育思想之所以具有永恆生命力的秘密之所在。
禮義。在孔子的德育思想中，仁愛是其核心的價值理念，而禮則是其德育教育的修身准則，是具體的人與人之間的相處之道，是把仁愛的思想運用到實際的生活和學習中的行為規范。儒家德育思想的目標是通過禮規范人的行為，使社會的道德、社會的法律和家庭的准則對受教育的人都具有規范作用，使禮成為每一個人應該自覺遵守的准則，達到人對自己有禮、人對人有禮、人對自然界有禮的境界。孔子把 「和為貴」 作為仁者的基本信念。 「禮之用 ,和為貴」是孔子在處理人際關繫上的著名思想。
忠恕原則是孔子思想中的具體的實施方法，孔子說：「夫子之道，忠恕而己矣。」意思就是說忠恕是仁愛之道的主要方面。忠恕主要以忠為思想的核心，對於自己而言，主要是指做人一定要忠於國家、忠於事業、忠於朋友等，要在為人處世的過程中，擺正自己的心態和位置，也就是說，做事要體現忠誠原則。
明智。明智的思想可以從幾個方面來描述。首先，明智對於個人而言就是要有自知之明，能夠正確的看待自己的優點和缺點，同時也是一種智慧的表現。明就是指一個人能夠正確的反思自己的錯誤，加以改正，提升自我內在品質的高度。
誠信。儒家思想中的誠信主要是指做人應該從自身出發，追求真正的人格的實現。「誠」的含義等同於孔子思想的知，就如同知一樣，其核心的思想內涵主要是指精確的、自我實現的預言的意思。「信」就是不失言於人，不欺人、守諾言，是全心全意履行和實踐一個人的諾言。
孔子認識到德育是一種必須與智育、 美育和體育完整結合的大教育。孔子提倡的 《六藝》,禮、 樂重德 ,樂兼含美育 ,書、 數重智 ,射、 御重體 ,「六藝」 則是諸育兼備 ,德、 智、 體、 美和諧發展。孔子 《四教》 的 「文、 行、 忠、 信」和《六經》 的 「詩、 書、 禮、 樂、 易、 春秋」 都體現了對學生素質的全面要求。
(二)重視學校、 家庭和社會的合力
孔子德育思想中 ,十分重視學校、 家庭和社會的合力作用。孔子特別強調了學校教育中道德教育的重要性 ,並矢志不移地實踐他的 「志於道 ,據於德 ,依於仁 ,游於藝」的教育主張。他堅持把如何培養人當作學校的根本宗旨 ,把德育作為最重要的教育內容 ,並從 「文、行、 忠、 信」 四個方面教育學生 ,這里的 「行、 忠、信」 都屬於道德教育的范圍。
孔子非常注重以家庭血緣關系為基礎的人倫關系。家國一體的社會組織形式使倫理關系成為中國最重要的人際關系。百善孝為先。孔子的道德倫理規范以「孝」 為核心 ,以 「孝」 為做人的根本 ,對父子、 兄弟、 夫婦之間的人倫關系十分重視。孔子認為「孝」 為 「仁」 之本。「三年無改於父之道 ,可謂孝矣」,鮮明地揭示了子代對父輩所代表的文化的遵守和弘揚。 「其為人也孝弟 ,而好犯上者 ,鮮矣;不好犯上 ,而好作亂者 ,未之有也」突出地體現了 「孝」 的家庭和睦功能和社會穩定功能。
春秋末期是我國古代社會由奴隸制向封建制轉化的社會轉型時代。孔子正確地揭示了社會轉型時期道德教育的重要性。他把 「道德教育置於一個與社會變革、 政治統治、 經濟發展和法制約束有著廣泛聯系的大系統中來考察和實施 ,『使整個社會成為一個教育人民及陶冶德行的有機的總體。孔子認為 ,要解決社會矛盾 ,就要從社會個體修養入手 ,使個體行為符合道德准則和規范。他認為只要人人都能 「志於道 ,據於德 ,依於仁 ,游於藝」,成為道德高尚、 品質優良的人,那麼人際關系就會和諧 ,社會就會穩定 ,太平盛世的理想社會也就會到來。
7. 新時期應樹立怎樣的師德觀
所謂師德，字面上應該理解為為人師表的品質、道德。我想這和做人有很大的關系。記得，我上高中的時候，老師說過：成才必先成人。所以說，我個人認為，要想在一項事業或一份職業上有所成就，就應該首先從做人開始。至於，說到做人，那是很寬泛的卻又很深奧的東西了。那是需要人一輩子去探索的。每個人都有每個人的人生之路。我們可以敬仰一個人，卻沒有必要去膜拜他。我覺得北師的於丹教授在百家講壇的講座就很不錯，可以借鑒。再有就是諸子百家的著作，也可以去看看。
8. 學習孔子師德要注意什麼問題
孔子的教育人才觀：有志於弘揚和推行仁道的志士和君子都是他要培養的人才。
孔子的教育方法論：循循善誘、因材施教，學思結合，知行統一、不憤不啟，不悱不發，溫故知新、循序漸進、叩其兩端、舉一反三等等。
孔子的教育流程：根據「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」的要求劃分為學、思、習、行等四個階段。
總的來說，學習孔子師德要注意德育與智育的統一，學習與行動的統一，尤其在學生的道德教育中，一是德育的針對性，突出德育的根本。二是德育的有效性，重視德育的途徑。三是注重心理引導。
9. 孔子的介紹
一.孔子簡介 ■孔子（前551－－前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學學派的創始人。名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。先世系宋國貴族。五世祖木金父避難奔魯，後定避魯國陬邑。父叔梁紇為魯國武士，以勇力聞於諸侯。 ■孔子3歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，並受其教。孔子幼年，「為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容」。少時家境貧寒，15歲立志於學。及長，做過管理倉庫的「委吏」和管理牛羊的「乘田」。他虛心好學，學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。30歲時，已博學多才，成為當地較有名氣的一位學者，並在闕里收徒授業，開創私人辦學之先河。其思想核心是「仁」，「仁」即「愛人」。他把「仁」作為行仁的規范和目的，使「仁」和「禮」相互為用。主張統治者對人民「道之以德，齊之以禮」，從而再現「禮樂征伐自天子出」的西周盛世，進而實現他一心嚮往的「大同」理想。 ■孔子35歲時，因魯國內亂而奔齊。為了接近齊景公，做了齊國貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子說：「君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。」景公極為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，於是作罷。欲起用不久返魯，繼續鑽研學問，培養弟子。51歲時，任魯國中都宰（今汶上西地方官）。由於為政有方，「一年，四方皆則之」 52歲時由中都宰提升為魯國司空、大司寇。公元前500年（魯定公十年），魯、齊夾谷之會，孔子提出「有文事者必有武備，有武事者必有文備」。齊景公欲威脅魯君就範，孔子以禮斥責景公，保全了國格，使齊侯不得不答應定盟和好，並將鄆、龜陰三地歸還魯國。孔子54歲時，受季桓子委託，攝行相事。他為了提高國君的權威，提出「墮三都」、抑三桓（魯三家大夫）的主張，結果遭到三家大夫的反對，未能成功。55歲時，魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美女，終日迷戀聲色。孔子則大失所望，遂棄官離魯，帶領弟子周遊列國，另尋施展才能的機會，此間「干七十餘君」，終無所遇。前484年（魯哀公十一年），魯國季康子聽了孔子弟子冉有的勸說，才派人把他從衛國迎接回來。 ■孔子回到魯國，雖被尊為「國老」，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力繼續從事教育及文獻整理工作。一生培養弟子三千餘人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數）者七十二人。在教學實踐中，總結出一整套教育理論，如因材施教、學思並重、舉一反三、啟發誘導等教學原則和學而不厭、誨人不倦的教學精神，及「知之為知之，不知為不知」和「不恥下問」的學習態度，為後人所稱道。他先後刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，修《春秋》，對中國古代文獻進行了全面整理。老而喜《易》，曾達到「韋編三絕」的程度。 ■69歲時，獨子孔鯉去世。71歲時，得意門生顏回病卒。孔子悲痛至極，哀嘆道：「天喪予！天喪予！」這一年，有人在魯國西部捕獲了一隻叫麟的怪獸，不久死去。他認為象徵仁慈祥瑞的麒麟出現又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了《春秋》一書的編撰。72歲時，突然得知子仲由在衛死於國難，哀痛不已。次年（前479年）夏歷二月，孔子寢疾7日，齎志而歿。 ■孔子一生的主要言行，經其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為後世儒家學派的經典。 二.孔子生平 ■據考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。 ■孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，於是又娶顏征在。當時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。 ■公元前551年（魯襄公二十二年），孔子生於魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三歲時，叔梁紇卒，孔家成為施氏的天下，施氏為人心術不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難。孔子17歲時，孔母顏征在卒。 ■孔子19歲娶宋人亓官氏之女為妻，一年後亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚。 三.孔子年譜 1歲: 公元前551年（魯襄公二十二年） 孔子生於魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱 於尼丘山，故名丘，字仲尼。 關於孔子出生年月有兩種記載，相差一年，今從《史記·孔子世家》說。 3歲：公元前549年（魯襄公二十四年） 其父叔梁紇卒，葬於防山(今曲阜東25里處)。孔母顏征在攜子移居曲阜 闕里，生活艱難。 5歲：公元前547年（魯襄公二十六年） 孔子弟子秦商生，商字不慈，魯國人。 6歲：公元前546年（魯襄公二十七年） 弟於曾點生，點字皙，曾參之父。 7歲：公元前545年（魯襄公二十八年） 弟子顏繇生，繇又名無繇，字季路，顏淵之父。 8歲：公元前544年（魯襄公二十九年） 弟子冉耕生，字伯牛，魯國人。 10歲：公元前542年（魯襄公三十一年〕 弟子仲由生，字子路，卞人。 是年魯襄公死，其子躌繼位，是為昭公。 12歲：公元前540年（魯昭公二年） 弟子漆雕開生，字子若，蔡人。 15歲：公元前537年（魯昭公五年〕 孔子日見其長，已意識到要努力學習做人與生活之本領，故曰：「吾十 有五而志於學」。（《論語·為政》) 16歲，公元前536年（魯昭公六年） 鄭鑄刑鼎。 弟子閩損生，字子騫，魯國人。 17歲：公元前535年（魯昭公六年〕 孔母顏征在卒。 是年。季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。 19歲：公元前533年（魯昭公九年） 孔子娶宋人亓官氏之女為妻。 20歲：公元前532年（魯昭公十年） 亓官氏生子。據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚於孔子，故給其子起名為 鯉，字伯魚。 是年孔子開始為委吏，管理倉庫。 21歲：公元前531年（魯昭公十一年） 是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子說:「吾少也賤，故多能鄙事。」 (《論語·子罕》) 此「鄙事」當包括「委吏」、」乘田」。 27歲，公元前525年（魯昭公十七年〕 郯子朝魯，孔子向郯子詢問郯國古代官制。 孔子開辦私人學校，當在此前後。 30歲：公元前522年（魯昭公二十年〕 自十五歲有志於學至此時已逾15年，孔子經過努力在社會上已站住腳， 故雲」三十而立」。(《論語·為政》) 是年齊景公與晏嬰來魯國訪問。齊景公會見孔子，與孔子討論秦穆公 何以稱霸的問題。 弟子顏回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字淵，雍字仲弓，求字子有， 瞿字子木，皆魯國人；鴷字叔魚，齊國人。 31歲：公元前521年（魯昭公二十一年） 弟子巫馬施、高柴、宓不齊生。施字子期，陳國人；柴字子高，齊國人； 不齊字子賤，魯國人。 32歲：公元前520年（魯昭公二十二年） 弟子端木賜生，賜字子貢，衛國人。 34歲：公元前518年（魯昭公二十四年） 孟懿子和南宮敬叔學禮於孔子。 相傳孔子與南宮敬叔適周問禮於老聘，問樂於萇弘。 35歲：公元前517年（魯昭公二十五年） 魯國發生內亂。《史記·孔子世家》雲：「昭公率師擊（季）平子，平子 與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔齊。」孔子在這一年也到 了齊國。 36歲，公元前516年（魯昭公二十六年） 齊景公問政於孔子，孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子」。孔子得到 齊景公的賞識，景公欲以尼溪之田封孔於，被晏子阻止。 孔子在齊聞《韶》樂，如醉如痴，三月不知肉味。 37歲：公元前515年（魯昭公二十七年） 齊大夫欲害孔子，孔子由齊返魯。 吳公子季札聘齊，其子死，葬於瀛、博之間。孔子往，觀其葬禮。 弟於樊須、原憲生。須字子遲，魯國入；憲字子思，宋國人。 38歲：公元前514年（魯昭公二十八年） 晉魏獻子（名舒）執政，舉賢才不論親疏。孔子認為這是義舉， 雲：「近不失親，遠不失舉，可謂義矣。」 39歲，公元前513年（魯昭公二十九年） 是年冬天晉鑄刑鼎，孔於已「晉其亡乎，失其度矣。」 40歲：公元前512年（魯昭公三十年） 經過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認識，故自雲 「四十而不惑」。 弟子澹臺滅明生。滅明字子羽，魯國人。 41歲：公元前511年（魯昭公三十一年） 弟於陳亢生。亢字子禽，陳國人。 42歲：公元前510年（魯昭公三十二年） 昭公卒，定公立。 43歲：公元前509年（魯定公元年） 弟於公西赤生。赤字華，魯國人。 45歲：公元前507年（魯定公三年） 弟子卜商生。商字子夏，衛國人。 46歲：公元前506年（魯定公四年） 弟子言偃生。偃字子游，吳國人。 47歲：公元前505年（魯定公五年） 弟子曾參、顏幸生。參字子輿，魯國人。幸字子柳，魯國人。 48歲：公元前504年（魯定公六年〕 季氏家臣陽虎擅權日重。孔子稱之為「陪臣執國命」。(《論語·季氏》) 《史記·孔子世家》雲：「陪臣執國政。......故孔子不仕，退而修 《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。」 陽虎欲見孔子，孔子不想見陽虎、後二人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕， 孔子沒有明確表態。此事當在魯定公五年或魯定公六年。 49歲：公元前503年（魯定公七年） 弟子顓孫師生。師字子張，陳國人。 50歲：公元前502年（魯定公八年） 自謂」五十而知天命」。（《論語·為政》) 公山不狃以費叛季氏，使人召孔子，孔於欲往，被子路阻攔。 51歲: 公元前501年（魯定公九年） 孔子為中都宰，治理中都一年，卓有政績，四方則之。 弟子冉魯、曹坅、伯虔、顏高，叔仲會生。魯字子魯，魯國人：坅字子循， 蔡國人：虔字子析，魯國人；高字子驕，魯國人：會字子期。魯國人。 52歲：公元前500年（魯定公十年） 孔子由中都宰升小司空，後升大司寇，攝相事。夏天隨定公與齊侯相會於 夾谷。孔子事先對齊國邀魯君會於夾谷有所警惕和准備，故不僅使齊國劫 持定公的陰謀未能得逞，而且逼迫齊國答應歸還侵佔魯國的鄆、鄵、龜陰 等土地。 53歲：公元前499年（魯定公十一年） 孔子為魯司寇，魯國大治。 54歲：公元前498年（魯定公十二年） 孔子為魯司寇。為削弱三桓，採取墮三都的措施。叔孫氏與季孫氏為削弱家 臣的勢力，支持孔子的這一主張，但此一行動受孟孫氏家臣公斂處父的抵制， 孟孫氏暗中支持公斂處父。墮三都的行動半途而廢。 弟子公孫龍生。龍字子石，楚國人。 55歲：公元前497年（魯定公十三年） 春，齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不 理朝政。孔子與季氏出現不和。孔子離開魯國到了衛國。 十月，孔子受讒言之害，離開衛國前往陳國。路經匡地，被圍困。後經蒲 地，遇公叔氏叛衛, 孔子與弟子又被圍困。後又返回衛都。 56歲，公元前496年（魯定公十四年） 孔子在衛國被衛靈公夫人南子召見。 子路對孔子見南子極有意見批評了孔子。 鄭國子產去世孔子聽到消息後，十分難過，稱贊子產是「古之遺愛」。 57歲：公元前495年（魯定公十五年） 孔子去衛居魯。夏五月魯定公卒，魯哀公立。 58歲：公元前494年（魯哀公元年〕 孔子居魯，吳國使人聘魯，就「骨節專車」一事問於孔子。 59歲：公元前493年（魯哀公二年） 孔子由魯至衛。衛靈公問陳（陣）於孔子，孔子婉言拒絕了衛靈公。孔子 在衛國住不下去，去衛西行。經過曹國到宋國。宋司馬桓?(左鬼右隹) 討厭孔子，揚言要加害孔子，孔子微服而行。 60歲：公元前492年（魯哀公三年） 孔子自謂」六十而耳順」。 孔子過鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨自在東門等候弟子來尋找, 被人嘲笑,稱之為」累累若喪家之狗」。孔子欣然笑曰：「然哉，然哉！」 61歲：公元前491年（魯哀公四年〕 孔子離陳往蔡。 62歲：公元前490年（魯哀公五年） 孔子自蔡到葉。葉公問政於孔子，並與孔子討論有關正直的道德問題。 在去葉返蔡的途中，孔子遇隱者。 63歲：公元前489年（魯哀公六年〕 孔子與弟子在陳蔡之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，後被楚人相救。 由楚返衛，途中又遇隱者。 64歲：公元前488年（魯哀公七年） 孔子在衛。主張在衛國為政先要正名。 65歲：公元前487年（魯哀公八年） 孔子在衛。是年吳伐魯，戰敗。孔子的弟子有若參戰有功。 66歲：公元前486年（魯哀公九年） 孔子在衛。 67歲：公元前485年（魯哀公十年） 孔子在衛。 孔子夫人亓官氏卒。 68歲：公元前484年（魯哀公十一年） 是年齊師伐魯，孔子弟子冉有帥魯師與齊戰，獲勝。季康子問冉有指揮 才能從何而來？冉有答曰「學之於孔子」。季康子派人以幣迎孔於歸魯。 孔於周遊列國14年，至此結束。 季康子欲行「田賦」，孔子反對。孔於對冉有說：「君子之行也，度於禮。 施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則丘亦足矣」。 69歲：公元前483年（魯哀公十二年） 孔子仍有心從政，然不被用。孔子繼續從事教育及整理文獻工作。 孔子的兒子孔鯉卒。 70歲：公元前482年（魯哀公十三年〕 孔子自謂「七十而從心所欲，不逾矩」。顏回卒，孔子十分悲傷。 71歲：公元前481年（魯哀公十四年〕 是年春，狩獵獲麟。孔了認為這不是好徵兆，說：「吾道窮矣」。於是停止 修《春秋》。 六月齊國陳恆弒齊簡公，孔於見魯哀公及三桓，請求魯國出兵討伐陳桓， 沒有得到支持。 72歲：公元前480年（魯哀公十五年〕 孔於聞衛國政變，預感到子路有生命危險。子路果然被害。孔子十分難過。 73歲：公元前479年（魯哀公十六年） 四月，孔子患病，不愈而卒。葬於魯城北。魯哀公誄之曰：「?天不弔， 不潎遺一老，俾屏餘一人以在位，煢煢余在疚，嗚呼哀哉！尼父！無自律」。 不少弟子為之守墓三年，子貢為之守墓六年。弟子及魯人從墓而家者上百家， 得名孔里。孔子的故居改為廟堂，孔子受到人們的奉祀。 四.孔子哲言 士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。 發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。 飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。 賢哉，回也！ 富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也； 不以其道，得之不去也。 富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。 有朋自遠方來，不亦樂乎？ 見利思義，見危授命。 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 君於疾沒世而名不稱焉。 夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。 君子泰而不驕，小人驕而不泰。 君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。 君子之仕也，行其義也。 子謂於產。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠， 其使民也義。 君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不爭，群而不黨。 君子周而不比，小人比而不周。 君子坦盪盪，小人常戚戚。 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。 放於利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。 君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。 法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說 乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。 見善無不及，見不善如探湯。 君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。 士而懷居，不足為士矣！ 五.孔子性格在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就算是孔子了。孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。 【發憤忘食，樂以忘憂】孔子63歲時，曾這樣形容自己：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭,歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 【安貧樂道】孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲」，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」 【學而不厭，誨人不倦】孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認識，孔子曰：「聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。」孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉」。 【直道而行】孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。 【與人為善】孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心， 樂於助人，待人真誠、寬厚。「己所不欲，毋施於人」、「君子成人之美，不成人之惡」、「躬自厚而薄責於人」等等，都是他的做人准則。子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」這是孔子對自己一生各階段的總結。 六.教育生涯 ■孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業、解惑的教育工作。他創造了卓有成效的教育、教學方法；總結、倡導了一整套正確的學習原則；形成了比較完整的教學內容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典範。孔子的教育活動大致可以分為三個階段: ■第一階段自開始辦學到去齊國求仕之前，約7、8年時間。這一階段他的的門徒還不大多，但是辦學有成效，在社會上已經有了較大的名聲。在這一時期，孔子的學生中有比他只小6歲的顏路（顏回之父），有比他只小9歲的子路。子路幾乎是終生陪伴著孔子。 ■第二階段：自37歲（魯昭公二十七年、公元前515年）從齊國返回魯國到55歲（魯定公十三年，公元前497年）周遊列國之前。這一階段共計18年的時間。這18年中，孔子雖有4年多的時間在做官從政，但並沒有停上授徒。這一階段是孔子教育事業大發展的階段。他的教育經驗越來越豐富，教育水平越來越高，名氣越來越大，所收的弟子越來越多。除了魯國的學生之外，他的學生中還有來自齊、楚、衛、晉、秦、陳、吳、宋等國的求學者。孔子的威望已經樹立起來。他的一些有名的弟子，如顏回、子貢、冉求、仲弓等，大都是這一時期進入孔門的。這些弟子中的一部分人後來跟隨他周遊了列國，一部分從了政。 ■第三階段：自68歲（魯哀公十一年。公元前484年）周遊列國結束回到魯國，到去世，共5年時間。這時，他雖然被季康子派人迎回魯國，但魯哀公、季氏最終並沒有任用他。他雖然有大夫的身份，有時也發表一些政見，但沒有人聽從他的意見。他把精力集中到辦教育與整理古代文獻典籍上了。這一時期他的學生也很多，並培養出了子夏、子游、子張、曾參等才華出眾的弟子。這幾個人後來大都從事了教育事業。對儒家學派的形成與發展，對孔子思想的傳播起到了重要作用。 ■孔子在周遊列國的十四年中，也沒有停止過教育活動。他在衛國、陳國先後住了數年的時間並沒有從政，弟子就在身邊，師生之間不可能不進行學術研討。他帶著弟子到列國去周遊，本身就開闊了這些學生的眼界，他們的意志也受到了磨練。這可以說是一種特殊的教育活動。孔子一生從事教育事業，相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，在德行方面表現突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；在語言方面表現突出的有宰我、子貢，辦理政事能力較強的有冉有、子路；熟悉古代文獻的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，對於當時政治，尤其是對於孔子思想的傳播，對於儒家的形成和發展，起到了重要作用。 ■縱觀孔子的一生，他對他的學生的影響，一部分是通過言傳，通過學習古代文獻、傳授各種技藝，而更多的、更為深刻的則是身教。他的勤奮好學，他對真理、對理想、對完美人格的追求，他正直、善良、謙虛、有禮，他對國家的忠誠與對老百姓的關心，都深深地感染著他的學生與後人。嚴格要求自己，以身作則，既是孔子的高尚師德，也是孔子提出的一條教育原則。孔子愛教育、愛學生，誨人不倦，他能平等對待學生，做到教學相長，嚴格要求自己、以身作則。孔子是具有高尚師德的一代宗師。 ■學生們對老師非常崇敬，當有人誹謗孔子時。學生們站出來為孔子辯護，捍衛孔子的崇高人格。「叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：『無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也」。孔子的弟子中，有些人幾乎是終生陪伴著孔子，其情感之深，勝於父子兄弟。 ■孔子死後，被葬於曲阜城北的泗水岸邊,弟子們以對父親之禮儀對待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳6年。中國歷史上創辦私學的先行者，第一位職業教師，得到了弟子們的衷心尊敬。