韓愈在師說中師德為要求

A. 我國唐代文學家韓愈在《師說》中明確指出：「師者，所以傳...

【答案】D
【答案解析】試題分析：「師者，所以傳道、授業、解惑也」
的意思是：老師是傳授道理，傳授學業，解釋疑難的人。因而D選項符合題乾的要求，是正確答案。其他三個選項的說法本身都是正確的，但均與題干無關，因而應排除。
考點：考查教師的作用
點評：本題以韓愈的名言入題，體現了強烈的人文性，能夠引導學生正確認識教師職業的性質，深化對教材的理解。本題稍有難度，四個選項本身的說法都是與題干相關的正確說法，因而在選擇時需認真把握題干意思，反復比較才能得出正確答案。

B. 唐代著名詩人韓愈在《師說》一文中對教師作用的看法是

師者,所以傳道受業解惑也.

C. 韓愈在師說中論述師生關系時說到,學生不一定不如老師,且,而且每個人接受道理

1、聞道有先後,術業有專攻,如是而已.
2、萬里悲秋常作客,百年多病獨登台

D. 韓愈在師說中哪兩句詮釋了作為老師肩負著培養下一代的重要責任

主要就是開頭的兩句詩者，所以傳道授業解惑也。也就是說老師要肩負著傳授知識。解答疑惑，培養下一代的責任。之後全文通過對比論證以及舉例論證。闡述了人們必須要從師學習。

E. 在《師說》一文中，韓愈認為教師的職責是什麼

在著名的《師說》一文中，韓愈提出了他對教師問題的獨特看法。他認為，教師的內職責容，在於「傳道，授業，解惑」。由於人不是生下來就無所不曉的，故而必定有對事物迷惑不解的時候，這時，如果不去求師，則那些疑惑就不會得到消除。但韓愈並沒有清楚地解釋「傳道，授業，解惑」的確切含義，只是從他習慣於把「道」代指儒學的倫理道德准則，我們可以斷定，這個「傳道，授業，解惑」，是以對儒學倫理道德觀念的傳播、疏解為中心內容。 有意義的是，韓愈對求師的原則進行了界定。他主張，確定教師的標准，不在於年齡的大小、官職的高低，而在於他究竟是否「聞道」。所以求師也應當以求「道」為原則，而無需考慮所師者的身份。既然如此，求師者就需要有不恥下問的精神，因為被自己當作老師求教的人，並不一定要比自己高明。 《諫太宗十思書》文章第一段通過比喻引出道理：積累道義是治國之本

F. 韓愈在師說中提出選擇老師的標准兩句

第一句：師者,所以傳道受業解惑也.
第二句：是故無貴無賤無長無少,道之所存,師之所存也.

• 解釋：

一、

1. 原句：師者,所以傳道受業解惑也.

2. 翻譯：老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。

3. 解說：

老師，不只是簡單的教書，還要教授學生道理、培養他們的品質。

「傳道」，要求老師言傳身教，傳授知識的同時培養學生的人格品質，培養學生形成獨立人格，確立正確的價值觀、世界觀。

「授業」，傳授基礎知識與基本技能，要求老師具有一定的知識儲備，並採用恰當的方法傳授給學生，使學生能夠更好的接受、吸收與利用。

「解惑」，學生通過主動學習提出他們的疑惑，老師要有效地解決知識的困惑，進而培養學生獨立的人格並使他們自己掌握一定處理問題的能力，在幫助的時候要留有空隙讓他們自己去探索、去發現。

二、

1. 原句：是故無貴無賤無長無少,道之所存,師之所存也.

2. 翻譯：因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

解說：孔夫子倡導有教無類，而韓愈所在的時代門第之間隔閡巨大，韓愈希望倡導先人精神

G. 韓愈在《師說》中對師生關系作了全新的闡述,這兩句話是

這都答錯，是這句（是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子）

H. 韓愈在《師說》中點明老師的職責和作用的句子

師者，所以傳道受業解惑也。

I. 在《師說》中，韓愈認為擇師的標準是什麼請指出正確的一項是 [ ] A．師者，所以傳道受業

在《師說》中，韓愈認為擇師的標準是什麼？請指出正確的一項是[ ]

A．師者，所以傳道受業解惑也。
B．無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
C．授之書而習其句讀者。
D．弟子不必不如師，師不必賢於弟子。

正確答案：B

一、《師說》簡介

《師說》作於唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時「士大夫之族」恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答復和嚴正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。

二、《師說》的文章思想

《師說》不僅批判了當時社會上士大夫階層「恥學於師」的陋習，嚴正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更提出了三點嶄新的、進步的「師道」思想：

（1）老師的職能：

「師者，所以傳道受業解惑也。」——該句把教師的職責從「授之書而習其句讀」，擴大到「傳道受業解惑」，這在當時是一個進步，意味著不僅「童子」要從師學習，所有志於學問的成年人都要從師學習。

（2）從師學習的必要：

「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。」——此句否定了「生而知之」，明確「學而後知」，嚴正批駁了「士大夫之族」所宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。

（3）擇師原則：

「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」「弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。」——這兩句針砭了當時上層社會只看門弟高低，而不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念：某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。

《師說》中提出的這些思想把師的權威性、封建性大大地減輕了，把師和弟子的關系合理化、平等化了，打破了師法或家法的保守壁壘。這些思想是具有解放精神，具有深刻的人民性的思想。

（參考資料：網路之「特色詞條」）