師生復合體

『壹』 什麼是學術性

學術性是在符合學科本身要求的邊界范圍內、以該學科特定的概念或范疇來解說問題以闡述自己的思想。

學術是指系統專門的學問，也是學習知識的一種，泛指高等教育和研究，是對存在物及其規律的學科化。出自《史記·老子韓非列傳》、《史記·張儀列傳》。

1755年費城學院學術及慈善學校是第一次學術界創辦世俗機構。1819年創立弗吉尼亞大學所建立的組織學院及大學的標准沿用至今。

當代人學家張榮寰將學術的概念界定為是對存在物及其規律的學科化論證。這個詞對應的英文Academia更常見的意義是指進行高等教育和研究的科學與文化群體，在作這個意義用時對應於中文的學術界或學府。

一所學院是一種中等教育、高等教育、研究或榮譽會籍的機構。這個名字可追溯到柏拉圖哲學學派，那裡被柏拉圖改為學習中心而聞名。這個地方位於古代雅典的外圍，大約公元前385年在希臘雅典北部的智慧和技能女神雅典娜的避難所阿卡德米亞建立。

學術以學科和領域來劃分。這是源自於中世紀歐洲的第一所大學內的學者思想模型所定下來的三學四科。隨著社會發展，學術內容逐漸細化，各類專門的學術領域逐漸出現，研究內容也越來越有針對性。

(1)師生復合體擴展閱讀

學術常以學科和領域來劃分。

隨著時日變遷，人類不斷修訂及開創學科和領域。自啟蒙時代，學術領域變得越來越專門，研究的范圍劃分得越來越小。因此跨領域的研究常常得到今天學術界的獎項。這也使實際行政及資助上製造困難。

事實上，過往很多跨領域的研究後來變成了今天的專門領域，譬如認知科學。簡而言之，這就是學術內部分化的歷史進程。

很多學術機構在行政結構上反映了學科的劃分，例如不同領域的課程或學部或學院。縱然有些重疊的部分（學院成員、研究及行政人員），通常每一個學院都擁有各自的的行政及財政撥款。

再者，學術機構一般都有整體的行政結構，沒有單一學院、學科及領域所能夠控制。學術自主是學術事業及研究的重要組成部分，它保證學術界相對地免受政治和財政壓力。

學術會議

在跟學術出版有密切關系的學術會議及講座中，領域中的一些知識分子常常被邀請向更廣大觀眾闡述他們在著作或論文中的想法。這些文章的作者籍著這些機會來進一步解釋著作中不夠清晰的地方。在學術會議中，學者能夠得到更快的回應及評論。

『貳』 教育過程中的師生關系是什麼關系

教師為主導，學生為主體的模式。
它是我國學者在引進前蘇聯的「主導主動」說的基礎上，提出的一種師生關系的模式，認為在教學中必須堅持教師的主導作用和確立學生的主體地位。只有這樣才能既明確教師發揮作用的目的和歸宿，也才能明確學生自覺性，主動性，積極性發揮的落腳點。這種模式既認識到在教學過程中，教師是教學認識的主導，學生是認識的主體。它的理論基礎是教學認識論。教學認識論認為，教學過程在本質上是一種認識過程，同時，它又是一種特殊的認識過程，教學認識既有別於其它形式的認識，具有自己的特點，即有領導性，間接性和教育性。首先，教學認識是教師領導學生認識的一種認識。很明顯教學過程中的教師和學生的關系不能等同於一般的人際關系中的兩個個體之間的關系，是有主從區別，地位差別和不同作用的兩個個體間的關系。

學生單主體模式。
它認為教學活動的主體是學生，而不是教師。同時它認為教學過程是學生認識教師所講授的教學內容的過程，真正的主體只能是學生而教師既不是主體，也不是客體，只是一種中介作用。

教師單主體的模式。
它認為教學過程中只有教師才是主體。有人說：在教學活動中，教師是按照自己的意志，意識行動的人，他才是教學活動的主體。，「學生雖然也為教學所涉及，但他是作為教學對象進入活動的」，所以主體是教師，客體是學生。有人認為「教學過程從本質上說，是以教師為主體，以學生為客體的實踐活動過程。主體對待客體的關系是一種「為我」關系，主體是從滿足自身的需要出發去改造客體。它的理論基礎是一種不徹底的認識論。它把教學視作「教師作為社會人向社會承擔的社會實踐」，否認教學活動是教師教學生認識的活動，從而認為教學過程就是「以教師為主體，以學生為客體的實踐活動的過程。」它既不承認教學認識的特殊性，又否認教學在本質上是一種認識活動，而只把教學活動看作一般的物質實踐活動。它用教師的實踐活動掩蓋了學生的認識活動，沒有認識到教師實踐對象的特殊性，既沒有認識到教師實踐的對象既不是一般的物質，也不是所謂的信息狀態，而是一種學生主體的認識活動。沒有把認識論貫徹到具體的教學過程中去，所以它是一種不徹底的認識論。

師生雙主體模式。
它指出在教學過程中同時存在兩個主體，即教的主體—教師和學的主體—學生。

3
教學的主體具有雙重性，教師既是教的主體，又是學生學的客體；學生既是學習的主體，又是教師教的客體。即教師和學生都是教學活動的主體，同時有都是教學活動的客體。他們總是扮演著雙重角色，具有雙重地位，發揮雙重作用。教師和學生在教學過程中的活動具有雙向性，他們相互影響，相互作用，共同獲得發展。這種模式既承認學生是教學過程的主體，又肯定教師的主體地位，認為教師和學生都是主體。如有的學者說「教學過程是師生雙方共同活動的雙邊過程。就參與者來說，教學過程的主體不僅包括學生，而且包括教師，是雙主體，不是單主體。它的理論基礎是一般的認識論。沒有看到教學認識的特殊性，沒有具體分析教師主體和學生主體間的差異（認識能力，實踐水平，行為方式等方面，）沒有把兩個主體在教學過程中的特殊性從理論上表述出來。它僅從一般的認識論關於主體，客體及二者關系的抽象規定出發，停留於一些抽象的，籠統的議論，因而不可能揭示教學過程中教師與學生之間的真正關系。
5 復合主體的模式。它認為教師和學生「都是具有認識和實踐能力的人，因此共同構成教學的主體」，「教學主體就是一種有教師和學生所共同構成的復合主體。它認為教育住客體的復合性在多層次上展現。

4
首先，從整體上看，教育的主體與客體 都呈復合狀態。其次，從教與學兩種相關而不相同的活動分別而論，住客體也呈復合形態。最後，教育者與受教育者分別在教與學的活動中的地位看，他們各自同時處於不同活動中的主體與客體地位，每方扮演的角色，也呈主客體復合形。這也是從認識論的角度來闡釋師生關系的，它是教師和學生在教學活動中的關系在想像中的融合。
6 去主體的模式。它認為用「主體」一詞來概括教師與學生的關系，表徵教學過程中教師或學生的地位是不恰當的，也是不科學的。它認為師生關系是教師和學生在教學過程中形成的一種交往、合作的體驗關系。教師和學生在教學過程中的關系是一群個體在共同探究有關課題的過程中相互影響，在討論、爭論、對話中向前推進、發展。正如小威廉姆E.多爾所說，教師是「平等者中的首席」——是師生共生、共存、共同建構過程中居於首席地位的人，是群體中的一員。師生關系的構建是基於人對生命的體驗和對生命意義的把握；在體驗狀態中，師生關系趨向於人與自然、與社會、與他人的高度融合。教師和學生在教學的過程中體驗著自己生命的意義、目的和價值；在積極的參與活動中，珍愛人生，獲得深刻、豐富的人生體驗，

5
從而得到提高和發展。因此教師和學生都是自我生命的體驗者和創造者，沒有主、客體之分。

『叄』 教學過程中的師生關系是什麼關系

教師為主導，學生為主體的模式。 它是我國學者在引進前蘇聯的「主導主動」說的基礎上，提出的一種師生關系的模式，認為在教學中必須堅持教師的主導作用和確立學生的主體地位。只有這樣才能既明確教師發揮作用的目的和歸宿，也才能明確學生自覺性，主動性，積極性發揮的落腳點。這種模式既認識到在教學過程中，教師是教學認識的主導，學生是認識的主體。它的理論基礎是教學認識論。教學認識論認為，教學過程在本質上是一種認識過程，同時，它又是一種特殊的認識過程，教學認識既有別於其它形式的認識，具有自己的特點，即有領導性，間接性和教育性。首先，教學認識是教師領導學生認識的一種認識。很明顯教學過程中的教師和學生的關系不能等同於一般的人際關系中的兩個個體之間的關系，是有主從區別，地位差別和不同作用的兩個個體間的關系。 學生單主體模式。它認為教學活動的主體是學生，而不是教師。同時它認為教學過程是學生認識教師所講授的教學內容的過程，真正的主體只能是學生而教師既不是主體，也不是客體，只是一種中介作用。 教師單主體的模式。它認為教學過程中只有教師才是主體。有人說：在教學活動中，教師是按照自己的意志，意識行動的人，他才是教學活動的主體。，「學生雖然也為教學所涉及，但他是作為教學對象進入活動的」，所以主體是教師，客體是學生。有人認為「教學過程從本質上說，是以教師為主體，以學生為客體的實踐活動過程。主體對待客體的關系是一種「為我」關系，主體是從滿足自身的需要出發去改造客體。它的理論基礎是一種不徹底的認識論。它把教學視作「教師作為社會人向社會承擔的社會實踐」，否認教學活動是教師教學生認識的活動，從而認為教學過程就是「以教師為主體，以學生為客體的實踐活動的過程。」它既不承認教學認識的特殊性，又否認教學在本質上是一種認識活動，而只把教學活動看作一般的物質實踐活動。它用教師的實踐活動掩蓋了學生的認識活動，沒有認識到教師實踐對象的特殊性，既沒有認識到教師實踐的對象既不是一般的物質，也不是所謂的信息狀態，而是一種學生主體的認識活動。沒有把認識論貫徹到具體的教學過程中去，所以它是一種不徹底的認識論。 師生雙主體模式。它指出在教學過程中同時存在兩個主體，即教的主體—教師和學的主體—學生。3 教學的主體具有雙重性，教師既是教的主體，又是學生學的客體；學生既是學習的主體，又是教師教的客體。即教師和學生都是教學活動的主體，同時有都是教學活動的客體。他們總是扮演著雙重角色，具有雙重地位，發揮雙重作用。教師和學生在教學過程中的活動具有雙向性，他們相互影響，相互作用，共同獲得發展。這種模式既承認學生是教學過程的主體，又肯定教師的主體地位，認為教師和學生都是主體。如有的學者說「教學過程是師生雙方共同活動的雙邊過程。就參與者來說，教學過程的主體不僅包括學生，而且包括教師，是雙主體，不是單主體。它的理論基礎是一般的認識論。沒有看到教學認識的特殊性，沒有具體教師主體和學生主體間的差異（認識能力，實踐水平，行為方式等方面，）沒有把兩個主體在教學過程中的特殊性從理論上表述出來。它僅從一般的認識論關於主體，客體及二者關系的抽象規定出發，停留於一些抽象的，籠統的議論，因而不可能揭示教學過程中教師與學生之間的真正關系。 5 復合主體的模式。它認為教師和學生「都是具有認識和實踐能力的人，因此共同構成教學的主體」，「教學主體就是一種有教師和學生所共同構成的復合主體。它認為教育住客體的復合性在多層次上展現。4 首先，從整體上看，教育的主體與客體 都呈復合狀態。其次，從教與學兩種相關而不相同的活動分別而論，住客體也呈復合形態。最後，教育者與受教育者分別在教與學的活動中的地位看，他們各自同時處於不同活動中的主體與客體地位，每方扮演的角色，也呈主客體復合形。這也是從認識論的角度來闡釋師生關系的，它是教師和學生在教學活動中的關系在想像中的融合。 6 去主體的模式。它認為用「主體」一詞來概括教師與學生的關系，表徵教學過程中教師或學生的地位是不恰當的，也是不科學的。它認為師生關系是教師和學生在教學過程中形成的一種交往、合作的體驗關系。教師和學生在教學過程中的關系是一個體在共同探究有關課題的過程中相互影響，在討論、爭論、對話中向前推進、發展。正如小威廉姆E.多爾所說，教師是「平等者中的首席」——是師生共生、共存、共同建構過程中居於首席地位的人，是體中的一員。師生關系的構建是基於人對生命的體驗和對生命意義的把握；在體驗狀態中，師生關系趨向於人與自然、與社會、與他人的高度融合。教師和學生在教學的過程中體驗著自己生命的意義、目的和價值；在積極的參與活動中，珍愛人生，獲得深刻、豐富的人生體驗，5 從而得到提高和發展。因此教師和學生都是自我生命的體驗者和創造者，沒有主、客體之分。

『肆』 什麼是班級文化

班級文化（class culture）是「班級群體文化」的簡稱。作為社會群體的班級所有或部分成員共有的信念、價值觀、態度的復合體。班級成員的言行傾向、班級人際環境、班級風氣等為其主體標識，班級的牆報、黑板報、活動角及教室內外環境布置等則為其物化反映。按照與社會要求的吻合程度，分為班級制度文化與班級非制度文化（含班級反制度文化）兩種成分。

按照班級成員的認同程度，分為班級虛形文化（體現社會要求但尚未被班級成員內化的文化，又稱純制度文化）與班級實體文化（班級實際具有的文化，又稱素質文化）兩個層面。按照班級成員的佔有集中程度，分為統合型班級文化（班級所有成員或大部分成員共同佔有）與離散型文化（班級成員分別佔有幾種不同性質的文化，且其中任何一種均不佔主導地位）兩種類型。

(4)師生復合體擴展閱讀：

美國教育社會學家沃勒在《教學社會學》（1932）中關於學校文化的論述，開班級文化研究之先河。20 世紀 50 年代與 60 年代，美國的科爾曼、克拉克與英國的哈格里夫斯等人關於青年文化、學生文化類型的探討導致班級文化研究進入系統化與科學化階段。70年代以來，以英國教育社會學界為主的關於學校教育知識與班級互動過程的實證分析，才促使班級文化研究從「輸入-輸出」研究轉向「黑箱研究」。

『伍』 青島大學法學院的師生情況

學院現有教職工75名，其中教授10人，副教授29人，具有博士學位的教師35人；現有在校的全日制研究生、本科生和二學歷本科生2500餘人。學院有校外兼職碩士生導師100餘人，在校業余法律碩士180人。
學院經過「十五」發展，形成了法學學科門類齊全的學科群。實施了「二部制」教學制度，充分體現了寬口徑、厚基礎，培養外向型、應用型、復合型人才的辦學方針，成為以學術研究為主導，教學、科研並重的學術基地。
學院本科教學水平被教育部評估為優秀。在一、二年級搭建了專業教學平台，實施全面人才培養戰略。學院堅持「學生為本、教師為本和教學為本」的辦學理念，本科學生的考研率、考干率、司法資格考試通過率、就業率不斷攀升，領省內其他高校之先。山東省特色課程2門，山東省教材二等獎1項，青島大學特色、優秀課程4門，教學名師2人，特聘教授6人。
學院的發展和法學教育事業也得到社會各界大力的支持，在法學院相繼實施了「德衡律師獎學金」、「琴島律師獎教金」、「歐蜀華教育助學金」等助學、助教項目。當前，學院和青島宏光外語學院實施「英國高考」項目；和山東德衡律師集團實施「德衡教學實驗樓」項目。
學院繼續教育資源豐富，在碩士研究生、法學本科、專科等層次可授予法學碩士、學士學位和法律碩士學位（JM）。其中，經濟法本科和法律本科是山東省自學考試委員會授權主考的專業，經濟法本科是山東省學分制改革試點院校。學院對外合作辦學形式多樣，與美國加州長灘大學等國外高校簽署了聯合辦學協議。學院立足於服務社會、回報社會，與青島市及省內部分地區政法系統和政府部門密切合作，開展了各種形式的專業培訓和學歷教育。學院有學有所長的兼職律師和社會工作者，有熱心社會的學生志願者隊伍，他們的有效務實工作使教學、科研和社會服務優勢互補、提高了學院的社會知名美譽度。

『陸』 教育上的復合論是什麼意思啊

教育復合主體論在研究教育誰為主體、教育主體關系方面提出了新的視野和角度，並全面反映了教師與學生在教育活動中實際存在的關系，區別了教育內部的兩種不同層次的關系：作為教育活動中的兩個主體與活動對象的關系，以及作為在「教」與「學」不同性質的活動中，不同主體之間的關系。同時，強調教師主體性與學生主體性的協同合作，推進了主體性教育的理論和實踐。「教育復合主體論」，它超越了標簽式的教育主客體關系的論爭。把視野轉向教育活動中人的主體性，把培養和發揮人的主體性看成是教育的基本規律和根本目標。在教育教學活動中，教師和學生是具有主體性的個體，積極發揮自身的主動性、自主性、能動性、獨立性、創造性、社會適應性、目的性，體現著人類所具有的主體性本質[4]。在教育這一復雜的實踐活動中，應從教育的類型、過程、環節、內容的諸多因素中去具體分析和辨別教育的主體，發現和發揮教育主體的主體性，研究教育中個體主體性所具有的「實踐主體性」、「活動主體性」、「發展主體性」的特徵。因此，「教育復合主體論」立足於主體性教育的制高點，關注教育活動的主體意識、主體精神、主體的創造性，研究和探討教育中的人的主體性和發展性，建構和發展學生的主體性，並把教師的主體性與學生的主體性融和統一起來，這是現代教育思想發展的一種必然趨勢，反映了人類對教育的現代特性、對人的本質屬性認識的升華。

『柒』 班級文化精神有哪些

班級文化是「班級群體文化」的簡稱。作為社會群體的班級所有或部分成員共有的信念、價值觀、態度的復合體。班級成員的言行傾向、班級人際環境、班級風氣等為其主體標識，班級的牆報、黑板報、活動角及教室內外環境布置等則為其物化反映。
按照與社會要求的吻合程度，分為班級制度文化與班級非制度文化（含班級反制度文化）兩種成分。
按照班級成員的認同程度，分為班級虛形文化（體現社會要求但尚未被班級成員內化的文化，又稱純制度文化）與班級實體文化（班級實際具有的文化，又稱素質文化）兩個層面。
按照班級成員的佔有集中程度，分為統合型班級文化（班級所有成員或大部分成員共同佔有）與離散型文化（班級成員分別佔有幾種不同性質的文化，且其中任何一種均不佔主導地位）兩種類型。
所謂「文化」，是指人類在社會歷史發展過程中製造的物質財富和精神財富的總和,比如文藝學、天文、地理、教育、服飾等等。作為班級文化，它與建築文化、飲食文化一樣有著自己的外延和內涵。首先，它是一種個性文化，代表著班級的形象，體現了班級的生命。其次，它是班級全體師生共同創造的財富，是全體師生共同勞動的結晶。第三，班級文化是一個動態的、發展的系統工程，它的主體是學生。
班級文化是一個班級的靈魂，是每個班級所特有的。它具有自我調節、自我約束的功能。班級文化涉及到與班級有關的各類人群，既包括我們以往比較關注的學生與學生之間的關系、師生之間的關系，也包括我們容易忽略的教師之間以及教師與家長之間的關系。而教師與教師之間是合力的關系，教師與家長之間是互補的關系。

『捌』 如何讓構建有效的師生對話

新課程下，小學語文課堂教學活動不再是單純的接受被動活動，而是師生之間相互關系、相互交往的互動活動，參與教學活動的教師和學生均是相對獨立和相互平等的主體。新的課堂教學理念使小學語文課堂教學在目標上、內容上和結構上具有了新的特點。從目標上看，語文課堂教學應致力於學生語文素養的形成與發展。從內容上看，由於促進學生身心發展的目的規定性以及學生身心發展存在著階段性和差異性，從結構要素上看，語文課堂教學主要由教與學兩類活動組成，這兩類活動同時展開，相互影響，相互合作，相互作用，使得課堂教學活動具有雙邊性、共時性、互動性以及主體的復合性。
一、目前小學語文課堂教學中師生對話存在的主要問題
(一)形式上的對話
這種無實質性內容的，形式上的對話較普遍存在於語文課堂教學中，它有兩種表現：最常見的一種是「一呼百應」式的對話。另一種較為常見的形式是經過特殊「包裝」的課堂交往。這在實質上並不能激發學生高層次的思維活動，絕大多數問題學生僅憑借死記硬背的知識就可以回答，對學生的思維活動產生不了有效的促進作用。
(二)做作式的對話
語文課堂教學中造作式的對話是一種人為包裝的對話。在這種對話中增加了一份人為造作，少了一份真實自然。比如，在一些教師的課堂教學中，教師為了創設師生對話互動的氛圍，不注意引導從學生認知的角度去思考問題，而是用與語文關聯不大的表演藝術的方式、方法來造作課堂的對話。
(三)壟斷式的對話
壟斷化的對話有兩方面的表現：一種表現是教師掌握課堂對話的絕對主導權；另一種壟斷形式表現為課堂上師生對話的機會總是被少數學生佔有，多數學生、特別是學困生往往得不到任何機會。
(四)單一式的對話
單一式的師生對話集中表現為教師組織教學活動過程中大多採用「師班互動」形式。《語文課程標准》指出：「語文課程必須面向全體學生，必須根據學生身心發展和語文學習的特點，關注學生的個體差異和不同的學習需求。」語文課堂教學中單一的「師班互動」的對話形式，違背了「因材施教，的原則，不利於學生語文個性化閱讀學習活動的開展，不利於在閱讀過程中培養學生的獨特感受和體驗。

『玖』 校園文化建設和校園文化引導的區別

校園文化是一個包括學校「獨特的辦學精神、道德規范、文化傳統、生活方版式等內容權的總體價值觀復合體」。校園文化建設是以社會文化為基礎，以校園為空間，以師生為主體，以精神文化為核心的，理念文化、物質文化、制度文化、行為文化、環境文化和特色文化相統一的一種群體性文化。它具有文化認知、價值導向、生活娛樂、精神激勵、能力培養、力量整合等功能，是學校全面實施素質教育的有效載體。校園文化的品味決定著一個學校的精神風貌和內在品質。