儒家與師德
孔子打破官學教育壟斷，開創了私學之風。
最早的師德標准
古之學者必有師.上古時代,很早就出現了教師這一職業.但那時的教師是什麼樣,其風范若何,由於無文獻記載,後人已很難稽考.
傳說堯帝和舜帝在位的時候,曾經任命契這個人作「司徒」.「司徒」這個稱謂,後來演變為一種官職,推其本義,就是管理和教育學生的意思,也就是現在的教師.堯舜為什麼要任命一個「司徒」呢?因為當時「百姓不親,五品不遜」---社會風氣不正、天下大亂,這是很嚴重的問題,所以要找個人出來管一管,怎麼管?當時的說法是---「敬敷五教」.
「敬敷五教」在中國教育史和文化史上是一個很重要、很值得研討的命題.首先,這裡面提出了實施教育的目的,即「五教」.「五教」是針對五種主要的社會人際關系來實施教育.古人認為,父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友,是構成社會最重要的五種人際關系,稱為「五倫」.「五倫」是自然而然的,既是人的天性,又是自然的規律.
順應著人的天性可以建構起社會倫理基礎,遵循著自然的規律可以建立起社會道德標准,這既是教育的應有之義,也是文明社會的開端、和諧社會的基礎.後來孟子又進一步將「五教」表述為「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」,使之成為儒家教育思想的核心內容,亦成為數千年中國社會的主流價值觀.由此我們可以了解,中國教育的源頭活水是做人教育,而非知識傳授.古代聖賢相信,只有教育學生學會理解和處理好這五種社會人際關系,學會做人,才能夠「修身、齊家、治國、平天下」,實現個人人生幸福、家庭美滿、事業成功,促進社會的和諧進步.
其次,「敬」、「敷」兩字也值得回味.「敬」是對教育者職業態度的要求,「聖賢進德修業,不離一敬」.「敬」的反義詞是「肆」,就是隨意、放任、不負責任的意思,就是無法履行教書育人的責任.「敷」是傳播、流布的意思,教師要傳經佈道,不僅自己懂得做人的道理,還要有以天下為己任、兼愛他人和誨人不倦的精神.
按照這樣的標准,堯舜最終選用契作了司徒,承擔起育人的重任.契是商代的祖先,曾經協助大禹治水,表現出了很高的才能.但作為教師,僅有高人一籌的才能是不夠的.關於契,《列女傳》稱「契之性聰明而仁,能育其教,卒致其名」.可見契的成就主要不是因為他治理過水災,而在於他「能育其教」---在教育方面做出重大貢獻,因而為當時和後世的人們所紀念.契的秉性是「聰明而仁」,「聰明」是天賦,是見識；「仁」是愛心,是品格.二者兼具,故能擔負起育人的責任,用現在的話來說就是「學高為師,身正為范」,或者叫做「德才兼備」.只有這樣的人,才有資格去做教師.契這個人,恐怕是我們中華民族的祖先為後世樹立起來的第一個師表風范,他身上體現出的「聰明而仁」的秉性,也可視為我國最早的教師職業道德標准.
春秋戰國時期,又是一個天下擾攘、充滿紛爭的年代,於是有百家諸子並起,為亂世開太平葯方.諸子其實都是職業教師,私人講學,坐而論道,各有一班學生相追隨.諸子雖然不是別人任命出來的教師,但也應是循循善誘、諳通育人之道的教育家,否則怎麼會有那麼多生徒前來追隨呢?是故在他們的著作中,也保存下來許多有關教育和教師的論述,雖吉光片羽,卻彌足珍貴,其中很多經典的詞語,被直接引用到後世制定的師德規范中.
孔子是被尊崇為「萬古師表」的古代傑出教育家.「孔子不仕,退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》,弟子彌眾,至自遠方,莫不授業.」（《孔子世家》）孔子退居家中整理古代文化典籍,他大概沒想過到處去張貼招生廣告,結果還是引來了四面八方的大批學子向他問學.對此,可用孔子自己的話作一解釋---「其身正,不令而行,其身不正,雖令不從」.孔子是知行合一的,他的教育主張來源於他的教育實踐,「不能正其身,如正人何?」（《論語·子路》）如果教師不能言行一致、以身作則,又怎麼能去教育和影響學生呢?孔子教導學生要「學而不厭,誨人不倦」,他自己也是這么去做的.對此,孔子的學生子貢評價說：「學不厭,智也；教不倦,仁也.仁且智,夫子既聖矣」.在他的學生眼中,「仁且智」是孔夫子身上體現出來的鮮明特點,也是孔子被後人看作聖人的主要原因,這與前面談到的契的「聰明而仁」是一脈相承的.我們可不可以說---「仁且智」,是古代中國對於教育者人格境界和師表風范的最高追求?
朱熹手訂《白鹿洞教條》
南宋淳熙六年（1179年）,剛剛出任南康軍（今江西九江星子縣）郡守不久的大教育家朱熹,決定在廬山東麓的白鹿洞創辦書院.在這里,他親手制訂了著名的《白鹿洞教條》：
父子有親.君臣有義.夫婦有別.長幼有序.朋友有信.
右立教之目.堯舜使契為司徒,敬敷五教,即此是也.學者學此而已,而其所以學之序,亦有五焉,具列如左：
博學之.審問之.謹思之.明辨之.篤行之.
右為學之序.學、問、思、辨四者,所以窮理也.若夫篤行之事,則自修身以至處事、接物,亦各有要,具列如左：
言忠信.行篤敬.懲忿窒慾.遷善改過.
右修身之要.
正其誼,不謀其利.明其道,不計其功.
右處事之要.
己所不欲,勿施於人.行有不得,反求諸己.
右接物之要.
這是中國教育史上值得特別紀念的一件大事.由於朱熹的提倡和努力,白鹿洞書院不但在其後數百年間弦歌不輟,發展成為「天下書院之首」,「代表了中國近世七百年的宋學大趨勢」（胡適）,並開啟了近千年來古代書院的教育傳統.朱熹手訂的這則《白鹿洞教條》,更是被歷代教育家作為師德信條而奉持不渝.例如明代大學者、教育家王陽明就曾說過：「夫為學之方,白鹿之規盡矣」.
「白鹿洞教條」既是學生求知問學的條規,也是教師從事教育的規范,兩者是統一的.對此,朱熹解釋說：「熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意,莫非使之講明義理,以修其身,然後推以及人,非徒欲其務記覽,為辭章,以釣聲名,取利祿而已也.」這就是說,在教育實踐中,教與學是統一的,古往今來教育的宗旨只有一個：就是要實行做人教育,而不是將教育視為追求個人功利的手段.正如陶行知先生所說：「千教萬教教人求真,千學萬學學做真人.」可見,古今歷史上真正的教育家都是反對功利主義教育的.
「白鹿洞教條」系統梳理了古代先賢,尤其是先秦儒家關於教育問題的經典論述：首先,明確孟子提出的「五教」主張即是教育的宗旨,「學者學此而已」.其次,將孔子《中庸》中提出的「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之」作為教書育人的門徑.並且強調說,前面四者,是為了窮理致知,屬於認識的范疇,後面的「篤行」
則是實踐.朱熹一向認為,《中庸》是孔子「傳授心法」之作,其中提出了很多重要的教育命題,值得終身品味.此後,王陽明又在此基礎上提出了「致知力行」、「知行合一」的主張,這些見解和主張,對於我們糾正當前教育工作的偏失,也有著很強的現實意義.
其後列出的「修身之要」、「處事之要」、「接物之要」,都是「篤行之事」,皆屬實踐范疇.朱熹認為,人的認識不能脫離實踐,實踐能提升人的認識,「知之愈明,則行之愈篤,則知之益明」,這個循環反復的過程,就是教育的過程.
對於教育者自身而言,更應以此作為「規矩禁防」,在此過程中不斷修身進德,「是以君子心廓然大公,其視天下無一物非吾心之當愛,無一事非吾職之所當為.雖勢在匹夫之賤,而所以堯舜其君、堯舜其民者,亦未嘗不在吾之分內也.」
這是我國古代關於師德規范最完整、最清晰的一次論述.
明清書院的師德規范
朱熹以後,他的門人程端蒙和程的友人董株根據《白鹿洞教條》制訂了一個既能為書院學生所應用又能對師長有所借鑒的《程董二先生學則》.這個學則和《白鹿洞教條》一樣,為明清兩代的書院和官學普遍採用.
順帶說一下,古代書院和學校的「學則」,其稱不一,又叫「教條」、「學則」、「軌范」、「揭示」、「規訓」、「戒勉」等,實際所指都是相同或相近的,其內容對包括教師和學生在內的學校全體成員都有約束作用.之所以對教師和學生不作分別的要求,依據的是《易經》上的一句話：「君子以朋友講習」.也就是說,在古代的學府里,師生之間應是朋友的關系,其主要教學（講習）形式,即所謂「朋友聚會一番,精神收斂一番,講論一番,道理開發一番」,這對於以做人教育為主的書院來說,更是如此.
相對於《白鹿洞教條》的微言大義,《程董二先生學則》則具體到了書院師生的日常起居和行為規范.如「居處必恭」、「步立必正」、「視聽必端」、「言語必謹」、「容貌必庄」、「衣冠必整」、「飲食必節」、「出入必省」、「讀書必專」等,其好處是便於操作執行和監督,但未免瑣細,流於形式,容易使人捨本逐末.所以朱熹在審定時似乎對此不以為然,以為這是「古人小學之遺意」,用來約束一下孩童還差不多,如果用來規范成年人,就不免過於淺陋了.
明清兩代,沿襲宋代書院講學風氣,天下才俊依聚山林,勵志清修,「濂洛諸儒此集成,虛堂遙應四山鳴」,書院教育遂有了較大的發展,漸漸成為當時教育的主流.對於化育人才、砥礪氣節、涵泳風氣起到了積極的作用.
明清書院普遍重視學子修身進德,因此,選聘師長,最看重的一條就是道德操守.清代學者戴震說：「講學砥節,相語以道德,相勖以恭行.自宋以來,書院之立,咸若是.」可見,如果不是德高望重的碩儒,是很難成為書院士子們的人生導師的.
清代豫南書院對於教師師德訂有四條規范：其一,敦德行以端本原也；其二,勤研討以踐實學也；其三,重師友以求夾持也；其四,謹交遊以遵禮法也.其中第三條,還特別要求教師能夠與學生「同堂共學,朝夕追隨,賞奇析疑,互征心得」,強調教師與學生要在一起互動交流,自由探究學問,教學相長,創設生動活潑的教學氛圍,「亦名教中活潑潑地也」.
群玉書院中專門設有「親師齋」,其銘曰：
「主善為師德業所資,狎而敬之,畏而愛之,亦趨亦步,朝斯夕斯,熏陶既久,其益無涯.」
教師要抱一顆慈愛之心,使不聽話的孩子能夠敬重你,膽怯的孩子能夠喜歡你,一天到晚都願意追隨你、親近你.用你高尚的人格長時間地熏陶滋養著孩子們,將會使他們終生受到教益.這樣的師德標准,即使放到今天來看,也是令人嚮往不已的.
高山仰止,景行行止!
③ 儒家教育的缺點是什麼嘞
長期以來,幾乎所有教科書、辭典、網路全書中都講：孔子打破官學教育壟斷,開創了私學之風.
孔子是我國古代一位重要的思想家、教育家、文化人士,這是沒什麼問題的.但一定要說是因為有了孔子才打破官學壟斷、才有了私人教育,這恐怕不是歷史事實.
我國自古就有極為重視教育的傳統,在孔子之前,教育之普及、文化水平之高恐怕超出很多人的想像.《禮記��學記》中講：「古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學.」孟子也講：「設為庫序以教民,庫者養也,校者教也,序者射也.夏曰校,殷曰序,周曰庠,學則三代共之.」（《滕文公上》）我們都熟悉子產不毀鄉校的故事,子產比孔子約長三十歲,是同一時期人,可見孔子時代「鄉校」是很普及的.「鄉」的規模,有解釋為一萬二千五百家,有解釋為三千六百家.如果連「鄉」都普遍有「校」的話,那就很難說是「官學壟斷」了.
陳來教授在《古今原儒說及其研究之反省》一文中,對「儒」的源流及孔子之前的教育狀況論之甚詳,文中也講：「總合所有上述職官的功能所構成的西周行政教化傳統就是儒家思想的來源的一部分,甚至可以說就是孔子以前就有的『儒教』的一部分.『師德』既然是致仕賢者教授鄉里子弟的人,則這種職業教化就亦不待王官失守而已有之.」
孔子自述「吾十五而有志於學」（《論語��為政》）,又自稱「吾少也賤」（《論語��子罕》）.既然「少也賤」的孔子都可以受到良好教育,那就很難說「有教無類」（《論語��衛靈公》）是自孔子始.
孔子講：「三人行必有我師焉」（《論語��述而》）,又講：「不恥下問」（《論語��公冶長》）,可見孔子是樂於、善於向別人學習的.《莊子》、《禮記》、《史記》中均載孔子問禮於老子；《呂氏春秋��仲春紀��當染》中講「孔子學於老聃、孟蘇、夔靖叔」.那麼,老子等人屬於官學呢還是私學呢?
孔子擁有眾多弟子,這的確是很突出的.但任何現象都不會是突然出現、孤立存在的.如果說少正卯聚徒講學、與孔子爭奪弟子事屬虛妄的話,那鄭國的鄧析實有其人,只比孔子年輕幾歲,自編「竹刑」,還幫人打官司.據《呂氏春秋》：「民之獻衣而學訟者不可勝數」,弟子比孔子可能還要多些.
因此我們可以說：在孔子時代乃至孔子之前,「官學」與「私學」的界限很可能就並不明顯.我們甚至可以做這樣一個假設：對「國人」來說,也許原本就沒有官學與私學的區別,因為在理論上每個「國人」都有受教育的權利.當然,這一假設能否成立還需要更多的證據.
下面就孔子教育思想的優缺點談一些個人看法.
孔子教育思想的缺點：
1. 忽視科學
忽視科學這點是中外不少人對孔子的批評.越來越多的證據表明,在孔子那個時代,中國自然科學已經有了驚人的發展和積累,主要有：
在天文學方面,如李約瑟先生所講：「中國是文藝復興以前所有文明中對天象觀測得最系統、最精密的國家.」而且中國天文學自始就使用赤道坐標系,不同於古希臘的黃道坐標系和阿拉伯的地平系統,而現代天文學採用的是中國式的赤道坐標系.世界上最早的日食紀錄是《尚書��胤征》中的記載,發生在公元前1970年或前2019年.世界上第一次新星爆發紀錄也是中國殷商甲骨卜辭中的「新大星並火」,約為公元前1300年.
在數學方面,在商代就已經比較普遍地應用了十進制記數法.《周禮��地官司徒��保氏》中有：「保氏掌諫王惡而養國子以道,乃教之六藝：一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六曰九數.」東漢鄭玄在註疏引鄭眾所言：「九數：方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要；今有重差、夕桀、勾股也.」這同後來的《九章算術》差不多少.從任何知識所需要的積累、發展的時間過程判斷,西周時即有「九數」的教學內容是合乎情理的,當然也許不會有《九章算術》中的內容那樣高深.但只要有這些概念和最粗淺的運算技巧,在當時世界上也明顯居領先地位.
④ 論文選題"儒家師德觀"的理論意義是什麼啊
一、可以指導政府增加突發事件的透明度；
二、增加媒體的輿論引導能力；
三、如果有研究成果的話，可以更好的指導媒體在突發事件的報道、跟蹤、應激反應能力。
⑤ 儒家管理思想與教育管理思想有怎樣的關系，簡述一下~
中國傳統思想教育理論極為豐富，其中儒家的思想教育理論影響最大，又由於儒家多為教育實踐家，這就使得其思想教育理論具有許多合理成分，成為中國傳統思想教育理論的一大精神財富，直到今天仍然有許多可供借鑒之處。下面就儒家思想在現代教育管理中的運用做闡述。
「天地之性人為貴」，儒家認為天地之間惟有人是最寶貴的，是萬物之靈，是一切的主宰。孔子首創了人本主義的哲學體系，否定了殷商以來的神本思想，把人從天帝、鬼神的統治中解放出來，肯定人「惟萬物之靈」，把人作為關心和研究的對象。為此，儒家從人本觀點對人性還進行了多側面的論述。如孟子和苟子的「性善論」和「性惡論」。孟子說： 「人皆可以為堯舜」，只要充分發展「仁、義、禮、智」，就可以成為聖人。苟子說：「塗之人也。皆有可以知仁、義、法、正之質，皆有可以能仁、義、法之具， 然則其可以為禹， 明矣」。
孟子和苟子從人性相反的本質為基點，闡述了人的發展。鑒於此，將儒家的人本思想引入到現代課堂教學管理之中，可以使教師對教學中人的因素獲得返璞歸真的認識，更加認識到課堂中的學生是學校生存的基本，是學校發展的動力。人性化的課堂管理就是要以尊重個人價值為核心，適合人性要求的人性管理，其著眼點在於滿足學生的需求和調動學生學習積極性。學校中的學生是最寶貴的資源，教師在教學過程中要尊重學生、理解學生、關心學生，使其積極參與到課堂教學活動中來，逐步實現自我價值，獲得自我需求的滿足感。
首先，教師必須在課堂中對學生的權利給予尊重使他們真正意識到自己是學校的主人。要達到這一境界，教師必須有高尚的師德修養和聰明才智；其次，感情投資，實行情感教育、情感管理。情感教育和情感管理是通過師生之間的交流、對話實現的，其實質就是激發學生學習的積極情感，消除消極情感。要領是掌握學生情感的可塑性、傾向性和穩定性特點，有的放矢。情感教育的前提是重視學生的情緒、情感等因素，努力營造一種和諧、融洽的課堂環境，使學生感到學習是一種樂事。許多教育實踐證明，尊重學生，充分發揮學生的聰明才智，調動學生學習積極性，課堂就充滿生機。
孔子認為在教育管理過程中，師生要建立互相尊重與愛戴的師生關系，他說做老師應虛心，應「不恥下問」，在孔子教學過程中，他與學生情同手足，對於顏淵的死悲痛不己，他不把自己凌駕於學生之上，而是出現在學生中或與他們結伴而行，或席地而坐，或述個人情懷，而現行教育中，很缺乏師生間的溝通，由此我們在對孔子仁學教學進行學習與研究，從而更為協調人與人，人與社會間的關系，達到邦有道的目的。
總之，孔子對學生的教育方式、方法是值得我們認真研究和探討的。近幾年，孔子在國外日益受到人們的尊重，可在他的祖國，人們對他總是毀譽參半，有很多批評意見，認為他是為維護封建統治培養學生的；他培養的學生只注重人論道德的學習，不重視科學研究．以致受他的思想影響使我國的科學技術長期落後於世界。其實這都是對歷史不了解產生的錯覺，任何社會的統治者都需要一批有能力的人來輔佐，孔子的弟子出類拔萃，被重用是必然的，不存在為哪個階級培養人才的問題。至於不重視科學研究講得就更過分了，在孔子之後的2500年的時間里，我國的許多生產技術是領先世界的。只不過到了明朝推行了閉關鎖國的政策，在國內對人民實行令人發指的殘暴統治，才使科學技術落後於別的國家，使科學的研究停滯不前，其間的4OO年間，正是歐洲工業革命興起的階段，而我們落後了，才造成了今天的科學技術落後的現狀。我們應該為有孔子這樣有祖先感到自豪，我們應崇敬他、認真地研究他的教育思想，古為今用，為我國的現代化發展做出貢獻。
⑥ 孔子的教育思想的主要內容
有教無類這個成語出自孔子的《論語·衛靈公》：子曰：有教無類。
孔子的有教無類在我們現代教育中也有直接體現，九年義務教育，就是踐行「有教無類」，人有聰明有愚笨，學習有快有慢，我國現在施行的小學六年以及初中三年就是有教無類，踐行有教無類的理念。
而我們現在教育中真正意義上的分科教育是從大學開始的，也就是職業教育、專科教育、本科教育、研究生教育等。
所以現在教育中，大學之前都是通識教育，大學之後才開始專業人才的培養。
⑦ 為人師者,德以配天地,出處
出自《禮記.學記》的一段：
為人師者,必先正其身,方能教書育人,此乃師德之本也。
拓展資料版：
《禮記》又權名《小戴禮記》、《小戴記》，據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴聖所編，是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇 。
主要記載了先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編 。
《禮記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前後呼應，語言整飭而多變，是「三禮」之一、「五經」之一，「十三經」之一。自東漢鄭玄作「注」後，《禮記》地位日升，至唐代時尊為「經」，宋代以後，位居「三禮」之首。
《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會主義和諧社會建設有重要影響。
禮記_網路
⑧ 從《古之教者》可以看出儒家教育的缺點是什麼
長期以來，幾乎所有教科書、辭典、網路全書中都講：孔子打破官學教育壟斷，開創了私學之風。
孔子是我國古代一位重要的思想家、教育家、文化人士，這是沒什麼問題的。但一定要說是因為有了孔子才打破官學壟斷、才有了私人教育，這恐怕不是歷史事實。
我國自古就有極為重視教育的傳統，在孔子之前，教育之普及、文化水平之高恐怕超出很多人的想像。《禮記??學記》中講：「古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。」孟子也講：「設為庫序以教民，庫者養也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之。」（《滕文公上》）我們都熟悉子產不毀鄉校的故事，子產比孔子約長三十歲，是同一時期人，可見孔子時代「鄉校」是很普及的。「鄉」的規模，有解釋為一萬二千五百家，有解釋為三千六百家。如果連「鄉」都普遍有「校」的話，那就很難說是「官學壟斷」了。
陳來教授在《古今原儒說及其研究之反省》一文中，對「儒」的源流及孔子之前的教育狀況論之甚詳，文中也講：「總合所有上述職官的功能所構成的西周行政教化傳統就是儒家思想的來源的一部分，甚至可以說就是孔子以前就有的『儒教』的一部分。『師德』既然是致仕賢者教授鄉里子弟的人，則這種職業教化就亦不待王官失守而已有之。」
孔子自述「吾十五而有志於學」（《論語??為政》），又自稱「吾少也賤」（《論語??子罕》）。既然「少也賤」的孔子都可以受到良好教育，那就很難說「有教無類」（《論語??衛靈公》）是自孔子始。
孔子講：「三人行必有我師焉」（《論語??述而》），又講：「不恥下問」（《論語??公冶長》），可見孔子是樂於、善於向別人學習的。《莊子》、《禮記》、《史記》中均載孔子問禮於老子；《呂氏春秋??仲春紀??當染》中講「孔子學於老聃、孟蘇、夔靖叔」。那麼，老子等人屬於官學呢還是私學呢？
孔子擁有眾多弟子，這的確是很突出的。但任何現象都不會是突然出現、孤立存在的。如果說少正卯聚徒講學、與孔子爭奪弟子事屬虛妄的話，那鄭國的鄧析實有其人，只比孔子年輕幾歲，自編「竹刑」，還幫人打官司。據《呂氏春秋》：「民之獻衣而學訟者不可勝數」，弟子比孔子可能還要多些。
因此我們可以說：在孔子時代乃至孔子之前，「官學」與「私學」的界限很可能就並不明顯。我們甚至可以做這樣一個假設：對「國人」來說，也許原本就沒有官學與私學的區別，因為在理論上每個「國人」都有受教育的權利。當然，這一假設能否成立還需要更多的證據。
下面就孔子教育思想的優缺點談一些個人看法。
孔子教育思想的缺點：
1. 忽視科學
忽視科學這點是中外不少人對孔子的批評。越來越多的證據表明，在孔子那個時代，中國自然科學已經有了驚人的發展和積累，主要有：
在天文學方面，如李約瑟先生所講：「中國是文藝復興以前所有文明中對天象觀測得最系統、最精密的國家。」而且中國天文學自始就使用赤道坐標系，不同於古希臘的黃道坐標系和阿拉伯的地平系統，而現代天文學採用的是中國式的赤道坐標系。世界上最早的日食紀錄是《尚書??胤征》中的記載，發生在公元前1970年或前2019年。世界上第一次新星爆發紀錄也是中國殷商甲骨卜辭中的「新大星並火」，約為公元前1300年。
在數學方面，在商代就已經比較普遍地應用了十進制記數法。《周禮??地官司徒??保氏》中有：「保氏掌諫王惡而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。」東漢鄭玄在註疏引鄭眾所言：「九數：方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要；今有重差、夕桀、勾股也。」這同後來的《九章算術》差不多少。從任何知識所需要的積累、發展的時間過程判斷，西周時即有「九數」的教學內容是合乎情理的，當然也許不會有《九章算術》中的內容那樣高深。但只要有這些概念和最粗淺的運算技巧，在當時世界上也明顯居領先地位。
⑨ 我國 歷代思想家，教育家有關師德修養的內容有哪些
學而不厭, 誨人不倦。-孔子說：「學而不厭, 誨人不倦」，要求教育者要不斷地學習，吸取更多的知識營養，教育學生要孜孜不倦，把全部精力投身到教育事業。孔子又說：「敏而好學，不恥下問」；「學而時習之」；「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」。「 「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」。他自身不僅好學樂學，而且終生如此。後代學者、教師，大多好學不倦。孔子一生從事教育事業，四十年幾乎沒有間斷，表現出對學生的厚愛、對教育的執著。教育是高尚的事業，需要極大的責任心和熱情。教師對待學生，就應該諄諄教導、不厭其煩、循循善誘，幫助其成人、成才。
以身作則，反躬自省。孔子說：「其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。」又言：「不能正其身，如正人何」。 「君子欲訥於言而敏於行」。孔子強調身教重於言教，以身作則的教育原則。教師為人師表，以身作者，是耳濡目染、潛移默化影響學生最好的資源。因此，儒家經典大多強調力行，而儒家人物大多是力行主義者。在教育上，教育學生既有言教，也有身教。言教在於說理，提高道德認識；身教在於示範，實際指導行為方法，這體現了儒家的一貫主張。孔子說：「見賢思齊，見不賢而內自省也」。凡事反求諸己，嚴於律己，時時反思，成為古代先賢修身養性的自覺行為。孔子的學生曾子深得老師的影響，他講：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」今天，教師在教學中提倡反思性教學，不就是反躬自省在當代的延伸嗎？
教學相長，相互尊重。孔子說過：「三人行必有我師焉」；「以友輔仁」；「德不孤，必有鄰」。《學記》中說：「相觀而善之謂摩」，指出教學中要相互觀摩、切磋，提出「獨學而無友，則孤陋而寡聞」。 韓愈則明確認為：「弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已」，這種觀點，在以人為本，倡導尊重學生主體地位的今天看來，更具有極其現實的意義。「己欲立而立仁，己欲達而達人」。學習與進修，都要做到相互尊重與體諒，這樣才能達到師生共同進步的境界。
立志樂道，甘於奉獻。 傳統師德強調積極人世,以「出世」 的精神,干一番「人世」的大事業，講究「修身」、「齊家」、「治國」、「平天下」的原則。在老百姓心目中,教師是與天、地、君、親並舉者。這就決定了教師具有強烈的社會責任感和歷史使命感。所以,教師一般都具有淡泊名利、不計較個人進退、熱愛本職工作、專注投入的高尚品格。
嚴於律己，為人師表。傳統師德非常重視嚴於律己、身體力行、為人表率的模範作用。孔子提出「躬自厚而薄責於人」（《論語·衛靈公》）。董仲舒則主張教師「治我」要嚴, 待人要寬,「義之法在正我,不在正人」（《論語·仁義法》）。這樣做,不僅體現了傳統師德之美,而且說明教師只有成為「人之模範」,才會贏得學生的尊敬。
樂教善教，講究教法。荀子提出為師的四個條件,實際就是教學道德。他說「師數有四,而博習不與焉。尊嚴而憚,可以為師；著艾而信,可以為師；誦說而不陵不犯,可以為師；知微而論,可以為師。」 （《荀子· 致士》）只有具備了上述四方面條件者方可為師。也就是說為師者不僅要樂教,還要善教,即強調實施教育要有科學合理的施教途徑和方法。傳統師德對教學之德的要求,具體說可分為因材施教、啟發誘導、循序漸進等方面。這些都是當今師德建設有益的不可多得的借鑒。
有教無類，教書育人。孔子極力倡導「有教無類」，主張不論其貴賤、貧富、長幼、華夷、智愚,均應享有受教育的權利。在他的學生中,有來自不同階層和地域的學生。從教育史上來說,「有教無類」是一次重大的革新,由此形成了「平等相待」、「一視同仁」、「教育公正」等一系列師德品質。古人把教師的職責歸結為「傳道」 、「授業」 、「解惑」三條, 歸根結底還是教書和育人兩個方面。這在任何時代都是對為師者的必然要求。教書育人，就是通過教書, 既向學生傳授知識, 又培養其良好的道德品質。「教之以事而喻諸德者也。」（《禮記·文王世子》）這是教師的基本職責,同時也是由教師的社會責任決定的。
大教無痕，相反相成。-老子說：「大音稀聲，大象無形」，是說，真正的道理是不必大聲傳導的。「聖人處無為之事，行不言之教」。言外之意就是，大愛無痕，教育是潤物細無聲的事。教師應該深明管理的藝術，這樣才能達到大教無痕，正如老子所說：「是以聖人之言曰：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴」。在這里，「無為」、「好靜」、「無事」、「無欲」等，都是老師教化人應當具備的基本素質。老子說：「反者，道之動」。這就是說，道自身包含著相反相成、終極復始的運動規律。教師應該明了這樣的道理，把學生皆看作可變化之人，可塑造之人。依老子的這種觀點來看，「沒有教不好的學生」，從邏輯上來講就十分成立，也應該成為我們教師的一種憧憬、期待和追求。
躬行自明，身體力行。近代教育家陶行知提出：「要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規矩，教職員躬親共守。」陶行知一生的教育生涯說明，為師躬行自明，身體力行，才能立教於天下。無產階級教育家徐特立也指出：「教師工作不僅是一個光榮重要的崗位，而且是一種崇高而愉快的事業。他要求教師不僅要當教師，教學問，而且要當人師，教學生怎樣做人。
⑩ 談談幼兒教師在以後的工作中如何踐行儒家道德規范1500字
寫作思路：可以寫作為一名教師是無上光榮的，要有高度的事業心和責任感。教師對人才的培養和文化科學事業的發展，起著重大的作用。要做好教師工作，就必須首先熱愛教育事業。忠誠教育事業是教師職業道德培養的靈魂。
正文：
教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各個方面都要為人師表。師德不僅是對教師個人行為的規范要求，而且也是教育學生的重要手段，起著「以身立教」的作用。
教師要做好學生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人，才能成為一名合格的教育工作者。
作為一名教師是無上光榮的，要有高度的事業心和責任感。教師對人才的培養和文化科學事業的發展，起著重大的作用。要做好教師工作，就必須首先熱愛教育事業。忠誠教育事業是教師職業道德培養的靈魂。
孔子雲：「其身正， 毋令則行，其身不正，雖令毋從。」小學教師的工作對象是成長中有極大可塑性的未成年人，教師的道德表現能夠影響一個學生的一生。
作為教師，榜樣的力量是無窮的，其身教必然重於言教。要在自己的職業道德方面追求卓越，追求高標准，這是構建我們未來民族道德素質的基礎。
「老師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表。」教師的道德，是教育文化的深層內涵，也是一個民族在教育活動中表現出來的富有強大生命力的優秀思想、高尚品格和堅定行為，是提高民族素質、培養民族精神的動力之源。
青少年的健康成長是一項要全社會共同努力的系統工程，高素質的教師隊伍是這一工程順利實現的根本保證。
熱愛學生，尊重、理解學生以人為本，關心愛護學生，是教師正確處理與自己直接服務對象學生之間關系的准則，熱愛學生並不是一件容易的事，讓學生體會到老師對他們的愛更困難。
疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神聖!這種爰是教師教育學生的感情基礎，學生一旦體會到這種感情，就會「親其師」，從而「信其道」。
教育愛，作為一種出自崇高目的、充滿科學精神、普遍、持久而又深厚的愛，其內涵極為豐富，既包括要求教師精心熱愛學生，又包括要求教師精心教育學生。
總之，師德是中華優秀文化的精粹，也是優良革命傳統的重要組成部分，教書育人，教書者必須先為人師，育人者必先行為示範，教師的職業特點決定了教師必須具備更高的到素質，而師德是教師最重要的素質，是教師的靈魂。