師說師生各有所長

『壹』 韓愈的師說中詮釋了一種全新的師生關系,這兩句話是

韓愈的《師說》中詮釋了一種全新的師生關系，這兩句話是是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

《師說》

作者：唐代 韓愈

原文：

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。

聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。

士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

譯文：

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。

出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之後的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。

我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現在的一般人，他們才智不及聖人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，聖人更加聖明，愚人更加愚昧。

聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是由於這個原因吧！愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊塗啊！

那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，並不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師；小的方面學習了大的卻丟了。

我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱「老師」稱「弟子」的人，就聚在一起嘲笑他們。

問他們，就說：「他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當作老師，就足以感到恥辱；把官大的人當作老師，就被認為近於諂媚。」哎！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！

聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：「幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。」因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

(1)師說師生各有所長擴展閱讀：

《師說》創作背景：

《師說》大約是作者於貞元十七年至十八年，在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年，辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方於當年十月授予國子監四門博士之職。此時的作者決心藉助國子監這個平台來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。

但來到國子監上任後，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放鬆學業；當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不願求師，又「羞於為師」的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。

作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在「求師」和「為師」上的模糊認識。

《師說》作者簡介：

韓愈，字退之，河內河陽人。因其郡望在昌黎，故世稱「韓昌黎」。德宗貞元八年登進士第。貞元十九年，因言關中旱災，觸怒權臣，被貶為陽山令。

憲宗元和元年召拜國子博士。元和十二年從裴度討淮西吳元濟有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，後歷任國子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。

大力倡導古文運動，其散文被列為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」。主張「以文為詩」，作詩力求新奇，且多議論。《全唐詩》存其詩十卷。有詩文合編《昌黎先生文集》。

『貳』 《師說》中韓愈對新師生關系概括的句子是什麼

《師說》中,韓愈眼中的師生關系是：

1.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

2.是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

『叄』 師說中是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。啟示是什麼

每個人各有所長各有所短，大意就是說，不必拘泥於師生之間的關系。每個人自由每個人的長處，所以說老師不必處處勝過弟子，弟子也可以在某些方面比老師優秀。只不過在於學習有先後、有專業之分罷了。

『肆』 《師說》中表達師生關系是相對的，教與學是可以相長的句子是

是故，弟子不必不如師，師不必賢於弟子

『伍』 師說中表明師生之間也可以互有長短表明韓愈獨特先進的師生觀

每個人都不是完美的，
就算是老師，也不可能所有方面都勝過學生。
所以我們說師生之間也可以互有長短。

『陸』 《師說》中表達「師生關系是相對的，教與學是可以相長」的句子是什麼

《師說》中表達「師生關系是相對的，教與學是可以相長」的句子：

「是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。」

『柒』 韓愈師說表達師生關系相對教與學可以相長的觀點

《師說》中,韓愈眼中的師生關系是：
是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

【《師說》理解性默寫】
1、韓愈認為老師的職能是： 師者，所以傳道受業解惑也 。
2、韓愈認為擇師的標準是： 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
3、韓愈眼中的師生關系是怎樣的： 是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
4、《師說》中士大夫之族恥學於師的原因： 彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
5、中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那麼，韓愈為什麼說「古之學者必有師」，「師道之不傳也久矣」？原來他所說的「師」，有其獨特含義，並與那些教孩童的老師進行對比，以明確自己所說的老師既不是指各級官府的學校老師，也不是指「授之書而習其句讀」的啟蒙教師的句子是： 彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
6本文從多個方面進行對比，抨擊「恥學於師」的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果，並用一個反問句推斷聖人更聖明，愚人更愚笨的原因的語句是： 聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
7、以孔子為例，指出古代聖人沒有固定的老師，廣泛學習，重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語句是： 聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
8、本文以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態度，認為這樣做，最終導致的結果是： 小學而大遺，吾未見其明也。

『捌』 孔子曾曰三人行則必有我師焉,,韓愈在師說中也論及師與弟子或各有所長,各有所長，各有所短，其原因就

古之學者必有師.師者,所以傳道受業解惑也.人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣.生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之；生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之.吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎!是故無貴無賤無長無少,道之所存,師之所存也.嗟乎!師道之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣.古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉；今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師.是故聖益聖,愚益愚.聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?愛其子,擇師而教之,於其身也,則恥師焉,惑焉.彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道、解其惑者也.句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也.巫醫、樂師、百工之人不恥相師,士大夫之族曰「師」曰「弟子」之雲者,則群聚而笑之.問之,則曰：彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛.嗚呼!師道之不復,可知矣.巫醫、樂師、百工之人.吾子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!聖人無常師.孔子師郯子、萇子、師襄、老聃.郯子之徒,其賢不及孔子.孔子曰：「三人行,必有我師.」是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子.聞道有先後,術業有專攻,如是而已.李氏子蟠,年十七,好古文、六藝,經傳皆通習之,不拘於時,學於余.余嘉其能行古道,作師說以貽之.
答:：「三人行,必有我師.」是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子.聞道有先後,術業有專攻,如是而已.

『玖』 韓愈師說里說明學識有早晚,能力各有所長的師生觀

聞道有先後，術業有專攻