師生禮儀原文
A. 1，誰知道像「孺子可教」這樣老師誇獎學生的文言文2，古時候老師是怎麼說上課和下課的
1、敏而好學，不恥下問——孔子
2、業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨——韓愈
3、學而不思則罔，思而不學則殆——孔子
4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子
5、三人行，必有我師也。擇其善者而從之，其不善者而改之——孔子
6、興於《詩》，立於禮，成於樂——孔子
7、己所不欲，勿施於人——孔子
8、讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫
9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹
10、立身以立學為先，立學以讀書為本——歐陽修
11、讀萬卷書，行萬里路——劉彝
12、黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲——顏真卿
13、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親——於謙
14、書猶葯也，善讀之可以醫愚——劉向
15、少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂府。長歌行》
16、莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛
17、發奮識遍天下字，立志讀盡人間書——蘇軾
18、鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書——李苦禪
19、立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫——阮元
20、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠——諸葛亮
21、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——陳壽《三國志》
22、熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟——孫洙《唐詩三百首序》
23、書到用時方恨少，事非經過不知難——陸游
24、問渠那得清如許，為有源頭活水來——朱熹
25、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾
26、書痴者文必工，藝痴者技必良——蒲松齡
27、讀書百遍，其義自見——《三國志》
28、千里之行，始於足下——老子
29、路漫漫其修道遠，吾將上下而求索——屈原
30、奇文共欣賞，疑義相如析——陶淵明
31、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思——朱熹
32、吾生也有涯，而知也無涯——莊子
33、非學無以廣才，非志無以成學——諸葛亮
34、玉不啄，不成器；人不學，不知道——《禮記》
B. 中學生文明禮儀不需要榜樣
蒙啊，沒原文，自己改改吧……
中國無論是人類起源，到奴隸社會到封建社會和資本主義社會的追求，他都有自己的特色和方式，而中國向西方有樣學樣的做法沒有得到國內的一致認同，中國是一個大國，要面臨的東西多，遠遠不比日本，他們人少，地小，民族少，統一思想還好一點，因此要學別人學得比較快，而中國則不然，民族多，地廣，思想多。
有樣學樣，中國沒有一次成功，相反，只有取長補短堅持走自己的路，中國才一次又一次的突破，一次有又一次的獲得空前的成功。當然，這種自信經過幾千年的積累之後產生了自大的情緒，這個教訓是深刻的，也是慘痛的。
我從骨子裡贊成中國不需要榜樣，中國可能需要老師，但是不需要模仿參照物，中國路只有沿著中國自己的設計思路前進，全民參與，毛主席的這個想法是正確的，只是實行上有了錯誤，全民參與成了全民亂舞，造成了難以想像的歷史悲劇。
別人的經驗可以參考，但在實際運用中，一定要考慮自身的因素，多挖掘自己的長處，克服自己的短處，取長補短，努力改進，走自己的路，這才是中國的最終出路，也唯有這樣，中國才有可能在某一天成為引領進化的前列。
人類不應該總被歷史推著前進，也應該由人類試著引導歷史的前進，不要等到不得不改的時候才改，人類的歷史的進步不應該總是建立在一次又一次的大破壞和大災難上，而應該是持續不斷的向前進。這才是我們應該想和考慮的問題，任何發生的事都很快成為歷史，而未來，對你我都是未知的，借古思今而策劃未來，人類主宰歷史的發展，主動引導和創造，只有走出這樣一條路，我們才能不跳入歷史惡性循環。
我們不需要榜樣
從前一個小男孩在學習走路，這時一位博士走了過來對他說：「你怎麼能這樣子呢？你看你走的多難看。你應該找一個學習榜樣啊！」
博士：「笨蛋，榜樣就是在某個方面的典範，是其它庸俗愚蠢的人所難以達到的。」
男孩：「啊，那給我一個榜樣好不好，伯伯？」
博士：「好，我這里有一個模特兒機器人，他走路的姿勢是全國最好看的，你就學他吧。」
過了一段日子，男孩學會了走路，開始學跑步了。這時，博士恰好經過，他驚訝叫道：「你怎麼能夠沒有榜樣啊，那樣子你遲早會迷失，一定學不好。
男孩：「那請你給我一個榜樣好不好？」
於是博士給了男孩一個短跑運動員的機器人，讓男孩跟它學跑步。
於是，男孩一直在榜樣的指引下逐漸成長。可是有一天，他卻不知道怎樣吃飯了，於是他跑去找博士請求給他一個吃飯的榜樣。
博士沉思了一會兒，拿出一圈絲線：「看來為了節省時間，我把你改造成木偶好了，那你就可以完完全全按照我給你制定的榜樣來做了.」
我覺得我生活在一個充滿榜樣的世界。從小學開始就被灌輸榜樣教育。學校整天要求我們學雷鋒，學「模範學生」。不僅學校熱衷於樹立榜樣，整個社會都一樣。先不論這些榜樣工程效用如何，但是我覺得這在根本上違反「自我塑造的個人所有權」。在精神建設中，給予一定的指引是有需要的，但是有必要這樣大費周章，在這么長的生命周期中，製造出那麼多的榜樣和模範嗎？誠然，模範的作用對於營造一種積極向上的精神氛圍是有用的，但是對這種模範的過分強調，就從某些方面損害了人們的「個性塑造自主」這個權利。我一直覺得，自己的榜樣應該是由自己來選擇的。每個人都有自己不同的個性和追求，因此在我們選擇自己的人生道路之前，肯定會根據自己的情況，選擇自己心目中的模範。我們有權這樣做，也應該是這樣做。是選擇雷鋒還是選擇張海迪也由我們自己來決定，不用別人指指點點說三道四。
中國的學生缺乏創造力，教育體制脫不了關系。難道我們還要用更多的榜樣，模範來制定各種標准和規格，然後再由學校批量化，標准化的生產出各種人才嗎？我不知道這些應該稱為商品還是人才。我們不需要強加的榜樣，我們不做拉線木偶。那些榜樣和模範的確很出色，但是我們不會去做仿製品，我們要做的是創造出另一種不同的出色。
幸福不需要榜樣
有時候人的一生就是不停的行走，用來尋找自己。
有時候感情就是很多個瞬間組成的幻影。
有時候我要的愛情其實早已逝去多時。
我想我大概是在找一個能夠把自己從陰暗的角落裡帶走的人。
我渴望那些幽暗潮濕的部分可以接受溫暖的撫摸，渴望被釋放。
找一個出口，即使寂寞的自由。
我經常感到自己的生活、工作不夠滋潤、幸福。總拿人家的幸福做榜樣,去尋找自己的幸福…….』榜樣的力量是無窮的,可是,到頭來,我會發現唯有這人追,人愛,人尋的幸福沒有榜樣,常常是求而不得,甚至是紅塵萬仗,煩惱三千……
幸福是什麼?不同人有不同感受,我的一位忘年之交,他一生戎馬生涯,解放石家莊,抗美援朝,參加過好多次為國,為民報效,立下了不朽的功勛,他一生中充滿著坎坷.但他始終豪放,熱情,快樂的面對人生.
和平年代,他轉業回滬,他夫人在他回滬的第二年春天就患上了尿毒症,一病就是十五年,他日夜守侯,精心照料,端屎倒尿,從沒半句怨言,每天還要工作,那時他是某部隊醫院業務院長,無論遇到什麼事情他的臉上總是充滿著慈祥而快樂的笑容,他常說：人要知足,活著就是幸福……
在他七十三歲時不幸了食道癌,放療,化療的痛苦折磨著他，他還是微笑著,每次我和他女兒去探望他時，我都會為被病魔折磨,日見消瘦的老首長而難過.可他還是幽默笑著對我說：做朋友的不能在這個時候這樣哦，別哭,在哭這雙美麗的大眼睛要變成熊貓了……
在他臨終的前幾天,他用微弱的聲音對我說：如能吃上幾口羊肉,大忽餡水餃在死之前就是最大的幸福了,死而無憾……
每當我想起這些,心如刀絞……
但是他那種活著就是幸福的精神一直鼓著我對人生的積極態度/所以幸福沒有榜樣；沒有模式,敢於追求的人,去追求刺激,冒著生命危險攀登險峰,漂游湍流,感到是幸福,沉靜的人喜歡安靜,甘願生活寂莫.
其實,幸福就是一種感覺,自己做自己喜歡的事,你感覺到了,你就應有了幸福,這和他人毫無相干.
幸福,完全在於自己,自己有個真實的人生,就是充實的人生,快樂的人生,心存快樂,就是幸福。
幸福,在自己心中,幸福不需要榜樣………
C. 有沒有關於文明禮儀的文言文~適用於中學生滴~
"中學生文明禮儀"的課件,而且拜託告訴我怎樣去主持的方法,沒有課件的話,那營造良好的文明有禮的育人環境，中學部決定新學期開展以「當文明學生、創文明
D. 《子路、曾皙、冉有、公西華待坐》寫師生對話，孔子為什麼笑子路
《子路、曾皙、冉有、公西華待坐》寫師生對話，孔子笑子路的原因是：治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以笑他。
《子路、曾皙、冉有、公西華待坐》中子路的輕率急躁，冉有的謙虛，公西華的委婉曲致，曾皙的高雅寧靜，給人留下極其深刻的印象。是一段可讀性很強的文章。
(4)師生禮儀原文擴展閱讀：
《子路、曾皙、冉有、公西華待坐》中的人物性格：
子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進，有軍事政治才能。
曾晳：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。
冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。
公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫻於辭令，嫻熟禮儀。
E. 上課之前在古文里怎麼說
私塾的學生多六歲啟蒙.一般只需徵得先生同意,並在孔老夫子的牌位或聖像前恭立,向孔老夫子和先生各磕一個頭或作一個揖後,即可取得入學的資格.私塾對學生的入學年齡、學習內容及教學水平等,均無統一的要求和規定.在教學方法上,先生完全採用注入式.講課時,先生正襟危坐,學生依次把書放在先生的桌上,然後侍立一旁,恭聽先生圈點口哼,講畢,命學生復述.其後學生回到自己座位上去朗讀.凡先生規定朗讀之書,學生須一律背誦.另外,私塾中體罰盛行,遇上粗心或調皮的學生,先生經常揪學生的臉皮和耳朵、打手心等.私塾禮儀屬於生活類禮儀,最初很簡單,《論語·述而》「自行束修以上,吾未嘗無誨焉」「束修」猶如現在的見面禮——一快乾肉,但這就開了私塾禮儀的先河.教材既有《四書》、《五經》一類的古代文言文作品,也有鄉村婚喪喜慶應酬的一些禮儀.後代私塾禮儀雖有一定的規矩,但由於蒙學先生的社會地位並不太高,所以沒有形成法定的文本,除開蒙之初應當拜先師孔子,其餘就沒有特別的地方,基本上和百姓家庭的規矩差不多,早晚作揖請安就可以了,形式隨朝代變化而變,到近代才有了鞠躬一說.私塾作為歷史上廣泛採用的一種學習形式,一直到現代化批量化教學的學校出現後,才逐步消失,私塾內使用的一般禮儀也就隨之消失了.望採納!
F. 論語《子罕》的原文是什麼
原文：
子罕言利，與命與仁。
達巷黨人曰:"大哉孔子!博學而無所成名。"子聞之，謂門弟子曰:"吾何執?執御乎?執射乎?吾執御矣。"
子曰:"麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。"
子絕四--毋意，毋必，毋固，毋我。
子畏於匡，曰:"文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?"
太宰問於子貢曰:"夫子聖者與?何其多能也?"子貢曰:"固天縱之將聖，又多能也。"子聞之，曰:"太宰知我乎?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。"
牢曰:"子雲，'吾不試，故藝'。"
子曰:"吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。"
子曰:"鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!"
子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作;過之，必趨。
顏淵喟然嘆曰:"仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。"
子疾病，子路使門人為臣。病閑，曰:"久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺?欺天乎?且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎?且予縱不得大葬，予死於道路乎?"
子貢曰:"有美玉於斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?"子曰:"沽之哉，沽之哉!我待賈者也。"
子欲居九夷。或曰:"陋，如之何?"子曰:"君子居之，何陋之有?"
子曰:"吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。"
子曰:"出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉。"
子在川上曰:"逝者如斯夫，不舍晝夜。"
子曰:"吾未見好德如好色者也。"
子曰:"譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。"
子曰:"語之而不惰者，其回也與!"
子謂顏淵曰:"惜乎!吾見其進也，未見其止也。"
子曰:"苗而不秀者有矣夫;秀而不實者有矣夫!"
子曰:"後生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。"
子曰:"法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。"
子曰:"主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。"
子曰:"三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。"
子曰:"衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與?'不忮不求，何用不臧?'"子路終身誦之。子曰:"是道也，何足以臧?"
子曰:"歲寒，然後知松柏之後凋也。"
子曰:"知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。"
子曰:"可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權。"
"唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。"子曰:"未之思也，夫何遠之有?"
(6)師生禮儀原文擴展閱讀：
精選解析：
子罕言利，與命與仁。
譯文：孔子很少談到利益，只談天命和仁德。
感悟：
談到「利」，就讓人想到「功利」、「利益」這些帶有個人主義色彩的含義。 孔子避而不談，是因為這種狹隘的功利主義與儒家大愛、廣博的情懷相背離。 而談到「命」與「仁」，孔子對此卻有許多思考。
首先，「命」就是人們常說的「天命」，人們習慣把「命」看成一種難以預測的偶然性的東西，所謂「畏天命」、「順應天命」就體現了人們對於命運的順從和妥協。 而「命」的真正意義不在於它存在的方式，而在於個體對它的認知，即每個人應該正確地看待「命運」。
要自己去把握和主宰自己的人生，做命運的主人。 其次，在對「仁」的理解上，大多數人習慣回答什麼是「仁」，而很少探究如何做到「仁」。其實，孔子在談到「仁」時，更多地強調它的實踐意義，即如何讓「仁」貫穿於個人的言行中，在做人做事上，處處體現出「仁」的精神。
達巷黨人曰:"大哉孔子!博學而無所成名。"子聞之，謂門弟子曰:"吾何執?執御乎?執射乎?吾執御矣。"
譯文：達巷地方的人說：「孔子真偉大啊！ 他學問淵博，卻不能以某一方面的專長來稱贊他。 」孔子聽說了，對他的學生說：「我要專長於哪個方面呢？ 駕車呢還是射箭呢？ 我駕車好了。 」
感悟：
孔子被稱為博學多識的人，卻在「博學，卻沒有專長」的質疑面前說自己是擅長駕車的「專家」，這無疑是對那些雖稱贊他卻根本不了解他的人的一種諷刺。 做學問，無論博與專，都應該做到「不器」，也就是不做擅長某種技藝的專家。
如果做學問的過程中帶有許多功利性，就會失去學習的真正意義，也就無法成為君子了。因此，像孔子這樣純粹治學的人，面對這種帶有功利性的質疑，也就只能無奈和自嘲地說出這席話了。
《論語·子罕》本篇共包括31章。《論語》是中國春秋時期一部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。
現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。《論語》 多為語錄 ， 但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。孔子曾問禮於老子，聖人很謙虛的求教。
孔子是《論語》 描述的中心，「夫子風采，溢於格言」（《文心雕龍征聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。
如子路的率直魯莽， 顏回的溫雅賢良， 子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了 誨人不倦的可貴精神。
據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵「克己復禮為仁」（為仁的表現之一為克己復禮，有所不為）；答仲弓「己所不欲，勿施於人」，（就己與人之間的關系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取捨，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說。
要防止好心辦壞事，就要慎施。）答司馬牛「仁者其言也訒」。顏淵學養高深，故答以「仁」學綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，」孔子答子路：「又父兄在，如之何其聞斯行之！」因為「由也兼人，故退之。」
答冉有：「聞斯行之。」因為「求也退，故進之。」這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心！
G. 《路遇先生》這篇古文的翻譯余兒行路中,遇先生,鞠躬行禮,立路旁,先生有命
我的兒子行走在路上，遇到了先生。（向他）鞠躬行禮，端正地站立在路旁。先生有話要說，兒子恭敬地聽著。先生發問，又恭敬地回答他。等到先生離去，然後才走。人們都說這是知禮（懂得禮儀）。
這個應該是兒子的意思吧