來果禪師德像

❶ 哪些是真正高僧大德

高者，通達大乘經論；僧者，荷擔如來家業。
高者，實證真如本心；僧者，善度無量眾生。

苦行與簡朴，是高僧示現之外相，非是「真髓」；若苦行為究竟，悉達多太子苦行六年，何以「知非而止」？

末學舉以下四位高僧：虛雲老和尚、印光大師、來果老和尚、廣欽老和尚。

今末法季，「不凈說法」者（參看《佛藏經》《大乘方廣總持經》）多如過江之鯽；本當以佛說為正，而經論深奧難懂，故亦可求於近現代大德。以上諸師，皆有開示流傳於網路；圓寂不久，所傳法寶較之古時大德更易理解。若其所說有誤，末學願以墜地獄之誓力保，也因為如此，其餘高僧，未了解之前，末學不敢推薦。

虛雲老和尚、來果老和尚是近代禪宗真悟大德；
虛老對於「看話頭」「參禪」的開示，可謂「撥雲見日」，言之灼灼，平實而無玄虛；具有「可操作性」（虛老住世120年，時日之長久也算一奇）。
來果老和尚主持高旻寺，整頓叢林規矩，是禪宗舊制最後的一現；禪七開示，讀後才知道什麼是真正的「禪七」；深感震撼！其中常有真知灼見，「婆心」顯露無遺。
印光大師是近代凈土宗集大成者，有《印光大師文鈔》存世；教界公認為大勢至菩薩再來；印光大師還做了一件大事：將《楞嚴經（大勢至菩薩念佛圓通章）》列入原有之「凈土四經」，成為今天的「凈土五經」。
廣欽老和尚是現代真悟大德，人稱「伏虎和尚」；廣老幾乎沒有長篇大論存世，都是「家常話」，而其中卻常有機鋒。

http://www.ebud.net/book/showbook.asp?no=3917（虛雲老和尚開示）
http://hai.heshang.net/Article/wzzz/fswz/200503/5597.html（來果老和尚開示）
http://www.fjdh.com/speak/HTML/4926.html（廣欽老和尚開示）
《印光大師文鈔》現在很流行，就不再搜索了。

南無大乘菩薩僧

❷ 來果禪師開示：參禪開悟的人和沒開悟的人之間的區別

開悟的人契入諸法空相，徹底了知宇宙人生真相，充分認識把握自我，不隨生死流轉；不開悟則對宇宙人生真相，一無所知，自己不認識自己，隨業流轉生死。

❸ 釋來果的來果禪師

來果禪師，俗家姓劉名永理，字福庭。出家後法名妙樹，字來果，號凈如。湖北省黃岡縣人。
他宿具善根，三、四歲時，隨母親到寺院，指佛像問∶「這是什麼？」母答∶「菩薩。」他說∶「抱我到菩薩前看看。」母拒不肯。母親他去，他自行爬到蓮座上撫摸佛像，笑曰∶「咦！身是黃色，好看得很。」下蓮座倒身下拜，看到的人說∶「這孩子將來怕會做和尚。」
他母親聞之，心甚憂慮。此後，他喜歡用泥巴捏佛像。後來，他在田哽邊挖一土窟，當作小廟，其中供著泥佛，泥燭台、泥香爐齊全，每日往拜，到塾受學後始稍懈。 後來他在一座小土地廟中供上佛像，放學後到廟中拜佛打座。他父母怕他在外面打坐受涼，遂在家中收拾了一間房，內供佛像，供他禮拜。他每早用凈水一盂，內放香灰少許，供在佛前，晚間喝下去，禱告曰∶「求佛慈悲，開我智慧。」禮佛畢，盤膝誦《金剛經》、《心經》。年稍長，曾與外道辯論《心經》。
來果禪師與虛雲老和尚，同為近代宗門碩德，共負時望。虛雲老和尚年長於來果，弘化於南方；來果禪師的法緣在大江南北，而弘化於江南。來果具宿慧，乘願再來，幼年時即道心堅決，二十四歲出家，參訪普陀，駐足金山，潛修終南，承法高旻，為臨濟正宗法脈。繼主高旻後，整頓寺院，重建梵剎。他生平以弘法悟道為己任，宗說兼通，普接三根，棒喝雙舉，鍾鼓交參；領眾三十餘年，未嘗少懈。1953年在上海示寂，翌年四月初四入塔，安奉於高旻寺中，以踐其「生為高旻人，死為高旻鬼」的誓言。

❹ 高旻寺的來果大師

來果大師，民初禪宗高僧，湖北黃岡人。生有異慧，幼即茹素，七歲聞《心經》「無智亦無得」句，豁然省悟，有出塵之念。光緒三十一年（公元一九0五年）至普陀山朝拜，遇五位苦行僧有感，遂自剃出家，旋赴寶華山受戒，因不嫻寺規而屢受折磨潛逃下山，歷盡艱辛，備嘗人情冷暖。
光緒三十三年至金山，以悟為期，單參「念佛是誰」之話頭，至光緒三十四年九月，聞開靜聲響，猛然醒悟。後遁居終南山，駐足金山，承法高旻寺。
師矢志恢復高旻舊制，每謂高旻乃禪宗門庭，凡來寺參學者，只許坐香，其它閉關、念佛、講經、學戒、大小經懺佛事等悉行禁止。復整治叢林規矩，制定高旻寺規約。故有雲：「天下叢林不止單，守禪制者，獨有高旻寺耳。」
一九五三年十一月示寂於上海，著有《來果禪師語錄》行世。
一八八一年：光緒七年農歷七月初二寅時，來果出生於湖北省黃岡縣龍王墩。俗名劉永理，字福庭，乳名小和尚。生具異秉，幼能事佛。父劉嘉縝，母方氏。
一八八八年：光緒十四年，讀《心經》有悟，遂萌出家之念。
一八九三年：光緒十九年，前往武漢歸元寺出家未果。同年，皈依大智和尚，日夜念誦「阿彌陀佛」。
一八九四年：光緒二十年，化妻歸佛。
一八九六年：光緒二十二年，始參念「念佛是誰。」
一八九九年：光緒二十五年，剖肝救父。
一九0五年：光緒三十一年，前往普陀山出家，未果。自行剃度易服，行頭陀行。又先後投寶華山、金山受戒，均被誤以為「馬溜子」而未果。年底，往句容縣寶塔寺投師出家，並受行堂執。
一九0六年：光緒三十二年，農歷三月，在金山江天寺受三壇大戒。夏，起程前往印度佛地，未果。一路行頭陀苦行。
一九0七年：光緒三十三年，春，走雪化父。後，回金山寺，立志以悟為期，不悟不出禪堂。
一九0八年：光緒三十四年，農歷九月二十六日，在金山寺禪堂，晚六支香開靜魚子一響，豁然開悟。
一九一0年：宣統二年，農歷四月三十日，初至高旻。不久，受班首職。
一九一四年：赴終南山湘子洞隱修。
一九一五年：
重返高旻。農歷九月十五日，承接明軒住持相傳的臨濟心印，成為臨濟正宗第四十六世。
一九一六年：參方常州天寧寺。
一九一七年：參方寧波天童寺。
一九一八年：參方福建雪峰寺，掩生死關。
一九一九年：農歷六月初四，接任高旻寺住持。整頓寺院，嚴行戒律，革除積弊，恢復古制。
一九三0年：開始修建寶塔、禪堂、大殿、延壽堂、如意寮五大工程。
一九三一年：以五大工程素志未遂，行頭陀行，不去須發。
一九三二年：手訂《丈室、禪堂、客堂、庫房四寮規約》。
一九四一年：為拯救貧苦，欲入海求龍，未果。
一九四二年：冬，禪七開示，學人記錄而成《來果禪師禪七開示錄》。
一九五0年：卸住持位。
一九五一年：春，移錫上海。病稍瘥，在上海崇德會辟靜七茅蓬道場，領眾坐香，一開上海禪風。應諸方禮懇，撰成《來果禪師自行錄》。
一九五二年：與虛雲老和尚會面。弟子編次《來果禪師語錄》印行於世。
一九五三年：農歷十月十七日寅時，示寂於上海靜七茅蓬。世壽七十三，僧臘四十九，法臘三十九，住持三十五載。荼毗後，得舍利極多，瑩如琉璃，五色爛然。
一九五四年：舍利安奉於高旻寺河東塔院。

❺ 釋來果的開悟

他由普陀山回到寧波，行腳到金陵，投入寶華山剃度出家。時為光緒三十一年（1905年），他年二十五歲。在寶華山剃度後，因受不了寺僧對他的折磨，乃逃離寺院，到得江邊，在一個草棚中與野犬為伍，採食野果充飢。困頓多日，欲投江死，幸為人所救，送他到京口彌陀寺，休養了一段時間，光緒三十三年（1907年）春，聞得金山江天寺開壇傳戒，欲待趕往金山受戒。往金山時，途經南茅山，山有朝陽洞，聞人雲∶「朝陽洞中有碟子大一塊天。」他欲一探究竟，找到朝陽洞，攀緣而下，洞深約五丈，下為平地，伸手不見五指，而廣大無涯。他前行約一里許，雙手摸得一塊石頭，乃放下浦團，盤膝打坐，不知過了多久，忽有月光照入，洞內景色晃然清朗。茫然四顧間，忽聞水聲如雷，於是急負物起身，出得洞後，遇到人問今日幾時，人答曰∶「二月三十。」他記得他是二月二十三動身，何以下了一次洞就到了月底，難道當真像古人所說「洞中方七日，人間已三年」嗎？匆匆趕到金山，參加受戒，之後留在寺中隨眾參禪，單參「念佛者是誰」一句話頭，以悟為期，不悟誓不出禪堂。由於他不熟悉禪堂規矩，曾有一日被擊香板百餘次的記錄。惟他道心猛勇，絕不退悔，光緒三十四年（1908年）的九月二十六日，在禪堂中坐香，晚六枝香開靜聲響，猛然豁落，千斤重擔放下，頓覺雲空川流，礙滯全消，他開悟了。
一日，慈本老和尚舉手巾作洗臉的姿勢，問他∶「這是什麼？」
來果答∶「多了一條手巾。」老和尚不答而退，來果自是也益為仔細謹慎。他在金山一住數年，其間曾充任飯頭，力事撙節，極有成效。首座見他有才幹，勸他任班首，他自度學淺，一再辭謝。離開金山，曾去朝禮過五台山，也曾到印度朝禮聖跡。赴印途中，經過湖北，他晝夜兼程，趕回黃岡家鄉，去探視他老年的父親。他的一身裝扮，仍是頭戴一涼蓬，身穿一衲襖，方便鏟，圓蒲團，一瓢一筷，不帶其他雜物。
在《來果禪師異行錄》中，記載有他回家度化他父親的情形∶
「午夜兼程，擬將父親化回，皈依三寶，以滿我願。將到家廟門口，與父相值，寒暄後，一同回家，既至，誠勸父雲∶『韶光虛度，數十年如一瞬，我父前途，路有多少，還有幾天光陰可過呢？』父不覺淚下不止，遂傾心皈依三寶。」

❻ 來果老和尚：開悟前後有何區別

開悟之人 都是願力所致 他都是發心 發願為度化眾生而做事！反應在 ，會出

口成章 ，詩句具有高深的禪理 和預言 ，寓意，
解答提問， 話很少， 而點到、點破 。

❼ 歷代高僧：來果禪師參千年話頭「念佛是誰

此問為禪門中的「參話頭」，參話頭是禪宗最具代表性的法門，自北宋末年的大慧宗皋禪師大力提倡以來，幾乎成為禪宗的代名詞。千年來，在話頭下參悟的祖師不計其數；而由於祖師的親身履踐，也使參話頭這一法，淬礪得更加善巧與精緻。以下摘錄夢參老和尚有關「念佛是誰」的講解。這是話頭!你問念佛是誰?參啊!到底是誰?誰在念?嘴巴在念，嘴巴還在，氣沒有了。這人死了，他怎麼不念，氣也不出了?是心在念?心在念，只是意念，意想也可以。但是是哪個心?是顛倒妄想心嗎?你找一找。念完了問：念佛是誰?這是無我觀的。念佛是誰?究竟是誰?參到一定的時候，破參了，第一步的功夫做到了。破參並不是到家了，破參不等於開悟。破參，第一個功夫入到了，懂得了念佛是誰，沒有能念的我，也沒有所念的佛，能所性空。念佛就是誰在念佛?能找到這一個，很不容易了。從哪兒學習話頭?照顧話頭，參活話頭，這是一個。你找話頭干什麼?念佛是誰不就是了嗎?這個本身就是個話頭!念佛是誰?這也是個話頭。不止這一個，誰在念佛?人家聽經，誰在聞法呀?哪個能夠聞呀?是我在聞嗎?是耳根在聞嗎?這就是達到前頭的反聞聞自性，都是一樣的，話頭你可以隨便的，不止「念佛是誰」。有人說：「父母未生我之前，誰是我?」「那生了我之後，我又是誰?活著的是我嗎?不是我呀!死了還有我沒有我?」這都是話頭。你所懷疑的東西，都是話頭。風從哪裡來?為何有水?火是怎麼樣生起的?不用教理，用教理就糟糕了，話都參不起來了。他問我緣起，一切諸法緣起。什麼是話頭?性空，那你話頭參不成。參就要起疑情，疑情越大，你所悟到的時候，你就越能夠理解。原先不明白的一些事物，突然間就明白了。也沒有經過誰說，你自己就明白，這也叫開悟。悟的大小、事情的深淺，才有種種層次不同。我以前聽不懂，我拜一拜;他再講，我忽然間懂了，怎麼懂得?說不出來，怎麼以前不懂，現在都懂了。怎麼懂的?這里都是話頭。當你以前不會，你以前不信佛。我問你：「什麼是佛?」你自己可以問：「什麼是佛?哪個是佛?」這就是話頭。知道丹霞祖師劈佛的故事嗎?他到一間廟里去度一位和尚，他到廟里去的時候天很冷，就把佛像劈開燒火了。兩人要打架了。丹霞祖師說：「我在找舍利。」「木頭里頭哪有舍利?」「好，木頭里沒有舍利，我再燒一個。」這都是話頭。這是丹霞祖師破他的執著!這位和尚拜佛拜的不可開交，丹霞祖師把他拜的東西，把他主觀的給奪了。奪相取智，奪他的那個相，取他那個智能。不過我們沒有這個手段，我們劈佛得下地獄。那是沒錯的。他劈沒有事，為什麼他沒事呢?他認識，這不但是木頭，連木頭也沒有。性空的得有那個本事，得有那個手段。

❽ 來果禪師：沒開悟與開悟後有何不同

來果禪師：沒開悟與開悟後有何不同
沒有悟的人，與大悟以後的人，前途各有不同。大略替你們講一下子，不然，這樣下去，是不容易分別。
未悟的人，眼睛是沒有打開的，猶如瞎子一般。你們想想：這個瞎子還有甚麼好處？
一腳踏到狗屎，用手一摸，還以為好東西，或是好吃的東西。或者把一碗好米飯給他，他還怕你們哄弄他，大概飯里頭還有不凈的東西。
把他安到架房裡去，他到以為好的很，坐也方便，站起來，一伸手就有倚靠，大、小便都便利，很好的。
把他安到大殿上去，他倒說：「不對！四面無靠，不知道是甚麼所在。」反以為在曠野中，空無倚靠，「不好！不好！趕快找一個好地方去安身罷！」
你們想想：可憐嗎？苦惱嗎？給好的他吃，他怕不凈；安好的地方他住，他嫌空野。為甚麼？因為是瞎子，不知道是好、是歹；這就是沒有開悟的人第一件苦惱。
次則，前、後無去所；來，固然不知從何處來，來的處所有無，也沒有甚麼關系，不去說它。現前這個身軀，今日不知明日事，要想一定的把握，將來把這個身軀行到甚麼地方，辦不到，不由你！身後更是茫無所歸。
你們想想：死後到甚麼地方，你還知道嗎？上天堂也不知，下地獄也不知，變牛、變馬也不知，乃至變一切都不知；這就是未悟的人第二個苦惱。
略說此二種，再說多了，時間來不及。你們想想：就是這二種苦惱，就夠你受了！若不開悟，誰能打開眼睛？不開悟就似瞎子，都是前、後無去所。
那個開了悟的人不同，他才知道：「我以前是個瞎子，雖然在做瞎子的時候，還不知道自己是瞎子，今天才曉得。我既知道了，把眼睛打開一看，你們都是瞎子，這還得了么？」
你們想想：他的眼睛一打開，他還高興住到架房裡嗎？牛屎、狗糞他還不知道嗎？他這個時候，來也有路，去也有腳，不是那個茫無所歸的時候。看見大地眾生仍在苦海里做瞎子，自己曾經如是，故此要發大心救度他們。到了這個時候，才知道愛惜這個色殼子。
在未悟以前，「甚麼東西？臭皮囊！痛，就痛一下子，飢、飽、冷、暖，沒有關系，壞就壞，換一個再來！要把工夫放下來顧身體，做不到！」到了這個時候，為甚要愛惜身體，寶貴身體？因為要這個身體培植我們的萬德庄嚴，要行我們的六度萬行。因為眾生苦，你要救他，你不行菩薩行，那裡會救得到他？不結他們的緣，他那裡會相信你行菩薩道？結眾生緣，還易行嗎？
譬如：這個悟了的人去行菩薩道，跑到一個地方，看見一個女人，他說：「大姊，你念佛嗎？」這個女人掉過頭來看看，說：「你這個壞和尚，誰是你的大姊？你再叫我，我就打你一頓。」行菩薩道的說：「好，請你打罷！還要打重一點，手打倦了，歇一下子再打。」被她打了一頓，喜喜歡歡的去了；再到別處行菩薩道。
總之，一天到晚算一算，被三個人打，五個人罵，這是好事，是賺錢。假使今天到晚上不曾有人打，亦不曾有人罵，不好了！今天蝕本了！
行菩薩道是這個樣子的。若不這樣子，怎麼結眾生緣？與眾生無緣，你要想度他，辦不到的。不是我這么講，佛在世時，無緣的眾生尚不能度，何況菩薩？
佛在世的時間，有一國眾生，佛在因地中一向沒有結過他們的緣；佛在天上，他們在地下；佛到地下，他們到水裡，終歸沒有一回遇到佛。佛出世度眾生，總不能度他們；佛去到他們的國土，他們也不理佛。可是，迦葉尊者在往昔劫中為樵夫時，他們為蜂，尊者曾在蜂窠前念佛一聲，與他們有這點緣；所以佛叫迦葉尊者去度，他們才受法。
你們大家想想：結眾生緣還要緊嗎？——參！

❾ 釋來果的史料

來師身體魁梧，聲音洪亮，儀表威嚴，性情豪爽。主持高三十五年，行頭陀行，挖土擔糞，樣樣俱來。來師宗說兼通，普接三根，隱理致機，用於普說之中。在重建高期間，他曾到各地去講經弘法，法緣極盛，各地皈依弟子數以萬計。1949年以後，僧侶齋糧，頓感缺乏，高寺常住一百數十人，少壯者從事編織以糊口，而掛單者猶接踵相接，於是禪堂內坐禪，院落中編織，竹篦與香板聲相應。1950年，師卸住持位，到上海駐錫在崇德會內，闢建茅蓬，建凈七道場，信眾畢集，一時稱盛。到1953年，世緣告盡，在上海示寂，世壽七十三歲，僧臘四十八夏。七日荼毗，翌年歸靈骨於揚州高寺。遺著有《來果禪師語錄》、《來果禪師自行錄》、《來果禪師開示錄》等行世。 季羨林編輯的《近代大師來果禪師語錄》在尾錄自傳中，有段近代釋來果禪師割肝救父的經歷，鮮有人知：
「十八歲時，禪師的父親病重。禪師侍奉床前，父親病危彌篤之際，禪師說：歷來大德都孝心之舉，何來我不可？於是先獨自僻靜室跪於佛前，焚香凈身,乞求加持，良久,取刀於正胸自己劃開，刀鈍再磨，反復幾次終於劃開。此時刀和身體上都無血，手伸進去，一團極圓的干血（佛菩薩加持）球滾將出來，落在掌心，置於盆中。再伸手進去，將三分之二的肝割了出來。肝在手中如沸水跳動，傷口不能合攏，直冒熱氣，取腰帶裹衣扎緊。肝包在豆腐里鈍了，端去父親病榻前。父親食過再要，禪師只有好言安慰。不多時，父親轉危為安，直到病癒。」 像教之末，宗風陵替既久，教內外同深慨嘆！挽近而還，世咸知有高旻來果禪師勇於擔負承當，為燈下不世出之雄傑；一時龍象並無異辭。師承高旻明軒長老法，為臨濟宗第四十六世，領眾三十餘年，道侶咨扣，檀信皈依者累萬數；有『馬駒踏殺天下人』之概。近十餘年，宇內苦兵，鹽醬多缺；百丈農禪之制，既失修而廢，寺眾常百數十人，少壯者或事編織雜作以醐口；苦行長老，難勝勞作，守死不去，秕糠菜根，甘之如飴；而掛單者猶踵相接，禪堂內行、坐十四枝香，拄杖、竹篦敲擊相應，亘古如新。昔人語雲：『上有文殊、寶光，下有金山、高旻。』今行腳僧言：『天下叢林不止單、守禪制者，獨有高旻耳！』師於啟示開導之餘，日憂道糧不給，坐是病，卸住持位。庚寅春，移錫滬瀆；病少瘥，假上海鳳陽路侯在里內崇德會，辟茅蓬建靜七道場，緇白向風，信眾坌集。西元一九五二年壬辰八月，弟子編次語錄諸稿，匯印行世。師既樂觀厥成，當世善知識讀之，嘆為不落古德窠臼，信能丕振宗風；其中解謗扶宗及參禪普說各百篇，舉似清代願雲《鍛練說》，湛愚《心燈錄》，未脫文士習氣者，則師為警切悍利，能開人天眼目，直欲提三尺法劍，闢土開疆，恢廓法門材器者。雖未即著效於當世，必能沾丐於方來，衰遲之際，固有一溉復枯之烈已。越年，師知寺眾舉炊維艱，病遂危篤，忍死以待；入室弟子禪慧至，啟手撫足，師聞述常住事畢，吉祥示化。師諱妙樹，字來果，一號凈如，湖北黃崗農戶劉姓子。生具異稟，七歲聞鄰僧誦《心經》『無智亦無得』句有省；十二歲有脫塵志，潛逃出家，為兄尋回。年十五，大智和尚教以念佛了生死，師遂能念佛成片；夢寐中猶大聲念之；和尚曰：『此真念佛！念佛是那一個，汝知否？』師不能答，和尚曰：『待汝尋到念佛之人，再向汝道。』年十八，割肝療父疾。歲乙巳，朝普陀，遇苦行僧有感，遂剃落在寶華山；不勝寺僧磨折楚撻，逃至江干，不食多日，與野犬同卧，欲投江死，遇救於京口彌陀寺僧；隨到金山，仍不嫻規矩，嘗一日被擊香板四百餘次。清光緒三十四年九月二十六日，晚六枝香開靜魚響，猛然豁落，千斤重擔放下，打失娘生鼻孔，痛哭不止；覺雲空川流，礙滯全消；塤篪協應，有問有答；和尚、班首臨堂贊嘆。
一日慈本老人舉手巾作洗臉勢，問師是甚麼？師曰：『多了一條手巾。』慈老不答而退。師自是益子細！曾充飯頭，力事撙節；首座勸任班首，自度學淺，逃往高旻，一任班首；忽動遊方之念，潛修於終南，遇高鶴年居士，促其南歸。及返高旻，月祖令明老擇期傳法，臨終執手，堅命師發願：『生為高旻人，死為高旻鬼。』師升座後，規復舊制，以修建寶塔、大殿、禪堂、延壽堂、如意寮，五大工程自矢，終未圓滿，只期以乘願再來；惟古涼亭落成，水木清幽，增人法喜。師應諸方禮懇，依天慧徹祖先例，撰《自行錄》一卷，一生瑰異行跡，具載於內，已附語錄印行，無俟贅述。師長身瓠白，細目聲洪；五十以後行頭陀行，並以素志未遂，不去須發，用志其煢煢之思，儀表益威嚴。性情貞介鯁諤，遇事強項力行，使人妄意自消。生平以弘法悟道為己任，棒喝雙舉，鍾鼓交參，未嘗少懈。當世虛雲禪師，同負宗門重望，壽高於師，而與師密契無間。初，常住募緣修塔，師集徒眾共議，願任諸方行化者數人，一僧至武漢，感檀越之發心，遽自斷一臂以酬，遐邇驚嘆。師靈櫬歸高旻，鄰村有老行婆自斷一指，命其子攜奉靈前供養，此皆有會於葯王焚身之旨；正法感人，深廣且久，而沐師之化者，其行實尚如此。師生於清光緒七年，歲次辛巳，七月初二日寅時。滅度於西元一九五三年，歲次癸巳，十月十七日寅時。世壽七十有三，僧臘四十九春，戒臘四十九夏，法臘三十九秋，住持三十五冬。於冬月初一日，由上海靜七茅蓬運柩回寺。臘月初八日闍維；四眾雲集，如喪考妣；舍利累累，瑩如琉璃，五色爛然。明年，四月初四日辰時入塔；安奉於本寺塔院，建亭藏焉。光熹受師教有年，既預編次語錄之役，侍師順寂，隨參飾終之典。今常住禪慧和尚，請以塔銘、亭記，辭不獲已，自忘譾陋，謹為銘記雲爾！ 初祖安心，廓然無聖；曹溪直指，言下見性。續焰聯芳，但貴眼正；五燈既明，參禪風烈。鞭策功行，見地始徹；話頭疑情，妙不可說。高旻儀制，為世所宗；果公蔚起，闡振祖風。瑰奇卓犖，實踐在躬；行擬睦州，孝思不匱。板擊鏗然，脫巾善對；大徹堂前，虛空粉碎。開大冶，鍛凡練聖；棒喝淘鎔，殺活頻仍。道場弘啟，獅子怒吼；飆馳霆訇，大蟲抖擻。畫龍點眼，奇巧換互；解黏去縛，抽釘拔楔。奔風迎雨，窺天監地；造就龍象，不可勝計。一堂禪眾，飢殍為鄰；憐愍慈懷，不倦濟僧。順逆境遇，定力坦平；養屙退院，應請滬濱。絕澗鹿卧，空坑象填；累年開示，醫王妙葯。信士遮眼，喜付編削；無言之教，儼然如昨。離生死相，現常寂光；立塔建亭，虔奉瓣香。萸灣法運，永劫無極；來瞻禮者，生大福德。西元一九五四年農歷甲午年四月穀旦
四川成都溫光熹敬撰

❿ 佛學大師來果禪師說: 信心不二，擲大地於下方；不二信心，搬虛空於上界。怎麼理解

說明信心的重要性，包括對師父的信心 對三寶的信心 對自己成佛的信心