宗教心理學暑期學校
『壹』 宗教心理學的研究內容
包括宗教思想、宗教意識的內容和結構，宗教情感的特點以及宗教在個人和社會。
精神生活中的心理功能，特定社會條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動和宗教生活所感受的宗教經驗和宗教感情，以及信徒的融匯宗教體驗、宗教感情和宗教意志的宗教信仰心理狀態。 宗教心理學研究宗教意識時區分兩種情況：
一、由專職神職人員及教會宗教團體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學有密切關聯，又不等同於一般宗教神學的具體宗教心理學。例如，宗教神學中的佛教心理學或基督教心理學等。它們以心理學的原則來闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國的A.博依森、日本的鈴木大拙等。J.R.弗萊克和J.D.卡特1981年認為，這種宗教心理學尚處於它們的「嬰兒期」。
二、廣大信眾具有的宗教信仰心理。它是直接對普通信眾的宗教意識和宗教心理作深入的研究和科學的說明。其研究對象是：信仰群體或個人在參與宗教活動時內在和外顯的一切獨特的心理現象，各種社會性和非社會性因素對各種獨特心理現象的制約性，以及這些因素之間的互相制約關系。這種研究不同於宗教社會學對宗教的研究。宗教社會學側重於宗教與社會，宗教與社會政治、經濟形態、文化心理等的關系的綜合研究，而宗教心理學則著重研究宗教與心理的制約關系。它結合特定的歷史條件、文化背景等，側重研究特定的信仰群體，例如，氏族、民族、階層或宗教小群體和個體的宗教信仰、宗教修習、宗教體驗、宗教行為和態度、信仰動機和意志以及宗教活動和交往等。 一般說來，宗教心理學的研究課題多數集中在宗教意識的結構和功能、宗教經驗的實質和潛意識的關系、宗教神秘經驗的心理－生理基礎等方面。其中，從認知社會心理學角度研究宗教經驗的直覺思維模式已成為一個突破口，有的學者從功能上強調研究宗教經驗的重要性，有的學者在研究宗教經驗思維進程中，開始引進計算機程序模擬。由宗教社會心理學角度進行研究的選題，多數集中於宗教活動中的宗教崇拜行為、宗教態度、宗教交往以及非言語交流的宗教情緒感染等方面。
宗教學
專業介紹 :
業務培養目標：本專業培養具有一定的馬克思主義理論素養，具備較全面的宗教學知識，了解世界各大宗教的歷史與現狀，熟悉我國宗教法規和政策，能在高等院校、研究機構或政府部門從事教學、研究、宗教事務管理、理論宣傳、政策調研等工作的宗教學高級專門人才。
業務培養要求：本專業學生主要學習宗教學的基本理論，較全面地了解世界各大宗教的歷史與現狀，以及我國的宗教法規和政策，受到獨立思考、分析問題、社會調研等方面的基本訓練。
主幹學科：哲學
主要課程：中國哲學史、外國哲學史、東方哲學、宗教學導論、佛教史、道教史、基督教史、伊斯蘭教史、民間宗教研究、宗教社會學、宗教心理學、宗教問題社會調查與方法、宗教學原著選讀等主要實踐性教學環節：宗教問題社會調查，一般安排6周左右。
修業年限：四年
授予學位：哲學學士
相近專業：社會學、歷史學、民族學
【本專業為國家控制布點的專業】
2006中國大學宗教學專業50強:
http://www.cqzk.com.cn/NEWS/html/2006/0323/15137.htm
『叄』 宗教心理學的中國宗教心理學
中國宗教心理學開端於宗教神學領域，其實這很值得探討。20世紀初期，維護宗教的心理學家詹姆斯運用心理學中的「潛意識」理論對宗教神秘經驗進行了論證，認為上帝存在於潛意識之外，潛意識成為人與上帝相連接的中介項，這種論證既取代了搖搖欲墜的中世紀式的神學論證，又適應了神學的主張。在詹姆斯看來，科學體系中的潛意識理論對宗教學（神學）是最好的中介項，它既有心理事實為根據，又可以同神學家所主張的至高無上的神聖外力控制調和起來，使上帝實在之感得以證明。在當時，有些神學家竭力主張神職候選人員應該接受心理學訓練。可見，民國初期宗教心理學在教會中的引入，是在心理學是宗教神學「親密夥伴」的背景下進行的，目的是堅固信徒宗教信仰之根基。總之，在此期間，宗教界學者的學術活動多多少少與維護自身的信仰有關；但不可否認的是，有不少誠實開明的宗教界學者，面對社會上對宗教的猛烈批判進行了嚴肅的反思，並通過內部革新對啟蒙思潮作出了積極回應。其中一些飽學深思之士（以基督教會的學者居多），本身就是西學東漸的積極參與者，他們通過自己的學術活動倡導和實踐了現代學術方法。
『肆』 宗教心理學的研究理論
涉及宗教心理學研究的理論大致有：投射理論、懼怕死亡理論和認知需要理論等。
精神分析投射理論
精神分析的投射理論是西方宗教心理學關於宗教起源的傳統理論之一。認為信仰的上帝（或神）是一種祖先表象的投射。弗洛伊德早在《圖騰與禁忌》中就指出「上帝在任何情況下都是父親的仿造」。阿蓋爾1975年的研究表明，對上帝和對雙親的態度非常酷似。宗教所關心的眾多認知問題，諸如苦難、生與死等，每每都是人生旅程中遇到的問題。因此，在當前宗教心理學研究中，死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學者強有力支持的理論。學者們分析，這可能反映教會教育的影響，同「太平世界」的傳播有關。 東西方差距
比較西方國家和蘇聯、東歐各國的研究，明顯地存在著方法上的區別，這種區別，除了哲學立場上的不同外，主要表現在西方學者的研究已不再滿足於往常採用的訪談法、問卷法或檔案文獻法等傳統的研究方法，而是十分重視實驗和測量。例如現代宗教心理學研究中，宗教態度測量受到相當重視。1987年，澳大利亞社會心理學家L·B·布朗的新著《宗教信仰心理學》，把宗教態度測量列為單獨一章，著重介紹了美國著名心理測量家L.L.瑟斯頓等人的宗教態度量表及其研究成果。蘇聯和東歐各國在方法論上十分重視馬克思主義指導原則和社會調查，研究中更注重廣大信眾宗教感情的動態變化，以便從中找出規律性，採取弱化宗教感情和宗教信仰的決策和克服信仰心理的積極措施。
『伍』 有哪些老師或哪些學校的博士點有宗教心理學方向的在22所博士點好像沒這個方向
ps:欠了債就得償還啊!..這樣的宇宙比較合理吧?!..(殺人放火』死後拍拍屁股'都不用償還？一了百了?…這是甚麼爛宇宙嘛?！~~不合理~可能性不高)…所以有六道輪回'(可以還業債)~~
祝福大家!
『陸』 哪所學校有宗教心理學或者佛教心理學這樣的研究方向
首先我不是這方面的專家，但我對心理學很感興趣。
心理學的分支很多，像普通心理學，實驗心理學，認知心理學，心理咨詢學，等等，你可以先從《普通心理學》看起，（也可稱心理學導論），因為它是研究正常成年人的心理現象的一般規律的學科，是心理學最基本，最重要的基礎研究。在了解了基礎的心理學知識後，可選擇一些應用領域的心理學，像消費心理學，管理心理學，教育心理學。。。
相信通過你的學習，，你在心理學認識上一定會有很大的提高。
『柒』 宗教心理學的介紹
宗教心理學是研究宗教信仰的心理活動特點和規律的一個應用社會心理學領域。它是介於心理學、宗教學和社會學之間的一門邊緣學科。涉及宗教心理學研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認知需要理論等。精神分析的投射理論是 宗教心理學關於宗教起源的傳統理論之一。認為信仰的上帝（或神）是一種祖先表象的投射。
『捌』 如何用宗教 心理學知識解決實際問題
作者：知乎用戶
鏈接：https://www.hu.com/question/27581543/answer/44153686
來源：知乎
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宗教心理學的宗教學意義：
1870年，傑出的比較語言學和神話學家，虔誠的基督徒，馬克斯·繆勒在倫敦皇家研究院發表講演，呼籲建立一門宗教科學（Science of Religion），將宗教現象置於科學的檢驗之下，藉助歷史學和考古學追溯宗教觀念的最早起源及其發展，而且有望解釋宗教的全部。1873年發表《宗教學導論》，主張將宗教作為社會歷史中客觀存在的一種現象進行系統的比較研究。企圖通過實證研究的方法釐清宗教的概念、本質和意義。隨著宗教史學、宗教現象學、宗教人類學的發展和研究材料的積累，宗教的概念並沒有越來越清晰，相反是越來越模糊的。尤其是人們在比較宗教研究和宗教人類學中發現人類宗教現象的外在形式實在是超乎想像地紛繁多樣，難以把握住一個統一的定義。而宗教心理學則試圖從內在經驗的角度來理解宗教現象，是在科學框架下進行宗教研究的一個有益的嘗試，因此構成宗教科學的重要分支學科。
（2）宗教心理學的心理學意義：
1879年，馮特在萊比錫大學建立了世界上第一個心理學實驗室，這一事件標志著心理學作為一門實證科學的誕生。馮特將獨斷論式的靈魂研究的主題至於實證性的自然科學框架之下進行研究。科學心理學的建立基於這樣一種信念：人類的心理活動同自然界一樣受到自然規律的支配，我們通過對心理活動的觀察，利用實證性的自然科學方法，必然能夠發現支配人類心理活動的規律，利用這種規律，能夠預測（甚至控制）人類的心理活動。基於這樣的信念，一門成功的心理學應該能夠用一般的心理學概念與心理學框架來解釋所有的心理現象，包括宗教體驗在內。（威廉·詹姆斯的《宗教經驗之種種》（1902）是這方面的典型）因此，宗教心理學構成了心理學的一個特殊分支，完善了心理學的研究領域。
（3）宗教心理學的科學主義意義：
十九世紀的時代精神是反形而上學，強調科學主義。要求避免獨斷的思辨哲學研究，而在一切領域，無論是自然物，還是人類社會和人類精神，都貫徹實證主義的科學研究。認為形而上學的爭論沒有意義，真正在探求真理的路上能夠有所成就，就必須不厭其煩地對細枝末節的現象進行認真地觀察和歸納，並對歸納的結論進行檢驗。宗教心理學在最為超越性的領域（宗教）和最為內在的領域（心理）貫徹科學主義的研究，無疑代表了十九世紀精神的全面展開。
宗教心理學在科學的意義上從屬於自然科學的延伸，因此宗教心理學的結論也必然貢獻於人類科學知識的總體。詹姆斯的《種種》一書原有一個副標題：「人性研究」，暗示這部著作的最核心問題不是「宗教是什麼」，而是更加廣泛的「人是什麼」的問題。
詹姆斯從普遍內在經驗去規范宗教，使「宗教」獲得最為寬泛的含義：
至於上帝真的存在嗎？上帝如何存在？上帝是什麼？都是一些無關緊要的問題。歸根結底，宗教的目的不是上帝，而是生活，更多的生活，更廣闊、更豐富、更滿意的生活。無論在哪一個發展層面上，熱愛生活就是宗教的沖動。
『玖』 宗教心理學的研究方法
「二戰」結束後，宗教心理學的研究取得了較大的發展，對宗教心理學的分析方法也發展出了新興的觀點，如客體關系理論、文化和生命周期理論、自體心理學理論，以及其他一些探究新的研究宗教和靈性經歷的理論方法。榮格（Carl Gustav Jung，1875——1961）是宗教心理學領域最受歡迎的人物之一。與弗洛伊德不同的是，榮格認為宗教為人們提供了達到人類生活中心目標的主要資源，榮格把這個過程稱為「個體化」。在他眾多復雜的寫作中，榮格分析了宗教想像、儀式、原型和符號在個體建構中所產生的力量。盡管那些致力於發展一種科學的宗教心理學的人拒絕接受這個理論，但榮格心理學還是繼續影響著一些學術團體和許多接受這個理論的人。批評家們則認為榮格的心理學實際上成為了宗教的替代。科學實證派的宗教和靈性心理學不斷擴大其所研究的現象、理論和方法。幾十年來，雖然宗教心理學在主流心理學中處於邊緣地位，但它目前正在使自己成為心理科學中一個有價值的貢獻者。新成立的學科雜志，美國宗教學聯會第36分會宗教心理學的官方刊物——《宗教和靈性心理學》顯示了宗教心理學在主流心理學中逐漸突出的作用。一些宗教心理學家是實證研究科學家，他們不是使用偏重解釋的方法，而是採用嚴謹的實驗方法。與倡導實證研究的宗教心理學家相反，這些學者常常在大學宗教學系或者神學院供職，而不是在心理學系。在宗教學系裡，一些學者並不做宗教心理學方面的研究，他們更喜歡探究的是心理學和宗教之間的關系。不管是否參與對話或相互批評，心理學和宗教的關系都是相當復雜並不斷變化的。為了方便總結這些復雜的關系，一些人還把這個領域稱為宗教的心理學、心理學和宗教、宗教作為心理學、心理學或宗教。宗教心理學的未來有許多可能性，也面臨許多挑戰。首先，宗教心理學想要發展壯大，必須要對文化在塑造個人、社區和宗教中的重要性有更多的了解；其次，認知神經科學將會為增進對人類認知、經歷和意義的生物基礎的認識提供寶貴的知識；再次，宗教心理學還要與宗教人類學和社會學建立持久的關系，不能把宗教和靈性現象從文化和社會基體中剝離出來；最後，宗教心理學必須探究猶太教和基督教之外的宗教和靈性，只有搜尋不同形式的宗教和靈性對人類經歷（思想、感覺和行為）的理解和解釋，才能豐富宗教心理學的內容。