唐朝的師生
『壹』 唐朝的學校叫什麼名字
唐代(公元618—907年)繼承了隋代的學校教育制度，在政治統一、經濟繁榮、文化科學水平發達的基礎上，經過百餘年的經營與發展，學校教育制度已相當完備，在我國和世界學校教育發展史上佔有重要的地位。
唐代自開國到天寶末的130多年間(公元618—756年)，國家最強盛，教育也最為發達，形成了相當完備的學校教育制度。
由中央直接設立的學校有「六學」、「二館」。中央六學屬於直系，包括國子學、太學、四門學、書學、算學、律學。六學直隸於國子監，長官為國子祭酒。六學中的前三學屬大學性質，後三學屬專科性質。「二館」是崇文館和弘文館，屬於旁系。弘文館歸門下省直轄;崇文館歸東宮直轄。皇族子孫另立皇族小學。
由地方辦理的學校，在各府有府學，各州有州學，各縣有縣學，縣內又有市學和鎮學。所有府州縣市各學校統屬直系，由長史掌管。地方學校的實際發展，是在貞觀年代。629年唐王朝還命令州設醫學，這在中國歷史上也屬首創。到開元年間(公元713—741年)府州縣學已具有一定的規模並形成相對完備的制度。
附：唐代學制系統圖
唐代太學教師有博士、助教、直講幾種，他們都是朝廷有品級的命官。博士分經或分專業授 課，直講輔佐助教，助教輔佐直講，依次督課授業。唐代規定，博士一經開課，一門課程沒 講完 不得調離或充任他職。唐代中央官學師生皆有定額，而且是載之於法(主要是《唐六典》和 《 唐律》)，必須嚴格遵守的。比如國子學博士7人，助教、直講各5人，學生300人，教師與學 生之 比是1：25。太學博士6人、助教6人，學生500人，師生之比為1：45。每年學校招生數額根 據當年畢業離校的學生數來確定，以保持定編不變，教學秩序比較穩定。
『叄』 唐代有名的人物
1、李白
李白（701年－762年） ，字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙」，與杜甫並稱為「李杜」，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」。
據《新唐書》記載，李白為興聖皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。
2、杜甫
杜甫（712年-770年），字子美，自號少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱「李杜」。原籍湖北襄陽，後徙河南鞏縣。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」，杜甫也常被稱為「老杜」。
3、李世民
李世民（598年1月28日【一說599年1月23日】－649年7月10日），即唐太宗（626年—649年在位），生於武功之別館（今陝西武功），是唐高祖李淵和竇皇後的次子，唐朝第二位皇帝，傑出的政治家、戰略家、軍事家、詩人。
4、武則天
武則天（624年－705年12月16日），本名武珝（xu），後改名武曌（zhào），並州文水（今山西文水）人。中國歷史上唯一的正統女皇帝（690年－705年在位），也是即位年齡最大（67歲）、壽命最長的皇帝之一（82歲），與漢朝的呂後並稱為「呂武」。
5、白居易
白居易（772年－846年），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父時遷居下邽，生於河南新鄭。是唐代偉大的現實主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導新樂府運動，世稱「元白」，與劉禹錫並稱「劉白」。
『肆』 唐朝老師的稱呼是什麼
夫子 夫子 古代對老師的一種尊稱，尤其流行於舊時私塾。
師長 教師的回尊稱。
外傅答 古代對教師的特稱。
博士 經學教師稱"博士"。至唐朝時期，各專業學校更有"律學"、"算學"、"書學"博士之分。
教授 原為學官稱謂，自宋始於宋學、律學、醫學、武學等科均設"教授"，以傳授學業，後世相沿。
講師 講授武事或講解經籍的教師謂"講師"。
助教 古代學官名。教師，西晉武帝咸寧四年設置，協助國子、博士教授生徒。南北朝、隋代相沿設置。唐代國子學、太學、廣文館、四門學等都設有助教。明、清兩代，僅僅有國子監助教。為國子學(即後來的"國子監")教師。
教渝 宋代京師所設小學和武學中的教師稱謂，到元、明、清的縣學照樣設置。
教 習 明朝入選林院的進士之師稱教習，到清末，學堂興起後，教師仍用其名。
經師 漢代以後歷代在"校"或"學'中傳授經學的教師稱"經師"。
訓導 明清時府設教授，州設學正，縣設教渝，掌教育生員，其副職皆稱"訓導"。
先生 古時對"門館"、"私塾"老師中年長者的尊稱。
老師 原為宋元時期"小學"教師的稱謂。
『伍』 唐代師德要求
百年大計，教育為本。教育大計，教師為本。師范院校是培養未來教師的主陣地，其教師隊伍建設具有更加重要的戰略意義。育人是教師的本分，師德是教師的靈魂，中共中央、國務院《關於全面深化新時代教師隊伍建設改革的意見》提出要突出師德，把提高教師思想政治素質和職業道德水平擺在首要位置。因此，加強師德師風建設，是落實立德樹人根本任務的基礎工作，也是培養造就高素質專業化創新型教師隊伍、辦好人民滿意教育的具體要求，更是新時代師范院校的神聖使命。
汲取傳統師德營養
中華師道傳承已久。
春秋時期，孔子獨特的師德觀成為後世為師者的指導思想，其身體力行的師范行為，成為後來為師者的榜樣。孔子師德觀的核心:在教育對象上，提出了「有教無類」的「仁愛」思想；在教學態度上，始終堅持「誨人不倦」的樂道精神；在培養學生的過程中，堅持身體力行的示範精神；在教育教學中，實施「因材施教」「啟發誘導」，為學生做出勤學、勤思、多聞的示範。
漢代從官學擇師的條件中我們可以窺見這時作為教師應具備的職業道德和素質。同時出現了諸如賈誼、董仲舒、王充、楊雄等不同的教育思想家和實踐家，提出了影響後世的師德觀。漢代學者楊雄在《法言·學行》中將「師」與「范」聯合起來，第一次形成了「師范」的觀念，認為教師應當是世人的模範：「師者，人之模範也。」這一思想對後代教師的職業道德的發展產生了深刻的影響。
唐代教育家韓愈提出：「師者，所以傳道、授業、解惑也。」（韓愈《師說》）明確了教師的任務，一是傳道，即進行政治倫理道德教育，完成人的社會化過程，是首要任務，是教師任務的核心和靈魂。二是授業，即進行專業文化知識的教學。三是解惑，即解學生學習中的疑難問題。
現代教師其道德境界的修煉與養成，在一定程度上必須依賴於傳統道德文化的熏陶與感化。師德建設應汲取我國古代傳統師道營養，並從中華優秀傳統師道思想中挖掘師德內涵。
肩負育師神聖使命
加強新時代師德建設是辦好人民滿意的高等教育的基本前提。高等教育落實好立德樹人根本任務，是黨的教育方針的具體要求與人民群眾的熱切期盼。圍繞「培養什麼人、如何培養人、為誰培養人」這個根本性問題，抓立德樹人工作，就要抓好教師教書育人。
教師肩負著塑造靈魂、塑造生命、塑造人的時代重任，是教育發展的第一資源。辦好人民滿意的高等教育，首先要有黨和人民滿意的好老師。建設一支師德高尚、業務精湛、結構合理、充滿活力的高素質專業化教師隊伍，是教育事業發展的根本保證。因此，加強師德建設對於新時代辦好人民滿意的高等教育，提供更加平衡、更加充分的教育供給，不斷滿足人民群眾日益增長的、包括教育在內的美好生活需要，具有十分重要的意義。
加強新時代師德建設是強化高師院校高水平教師隊伍建設的必然要求。教師的思想政治素質和職業道德水平直接關系廣大青年大學生的健康成長，關系國家的前途命運和民族的未來。因此，加強師德建設對於新時代確保黨的事業後繼有人和社會主義事業興旺發達具有十分重要的意義。中共中央、國務院《關於全面深化新時代教師隊伍建設改革的意見》突出師德，把提高教師思想政治素質和職業道德水平擺在首要位置。
高等師范院校肩負著培養未來教師的神聖使命，其教師隊伍師德建設具有更高的要求。以教師教育供給側結構性改革為動力，落實師德教育新要求，增強師德教育實效性，突出全員全方位全過程師德養成，推動教師成為先進思想文化的傳播者、黨執政的堅定支持者、學生健康成長的指導者。
加強新時代師德建設是提升高師院校師范生培養質量的迫切需要。高等師范院校是教師隊伍建設的工作母機，肩負著教師教育供給側結構性改革的歷史重任。師范生是未來教師，師范生培養需要一批師德高尚、教育情懷深厚、業務精湛的高素質教師隊伍。因此，師德建設應處在高師院校教師隊伍建設的首要位置予以落實；師范生師德養成教育應放在高師院校立德樹人各項工作的重要位置加以推進。
強化引領師德建設
師德是內化於心、外化於行的價值追求，高等師范院校應當將師德價值引領擺在更加重要的位置，在教書育人、管理育人、服務育人的過程中傳承弘揚師愛精神，強化精神引領作用。師愛是教師的職業特點和應有的感情修養。高尚純潔的師愛，能引起師生心靈的強烈共鳴，從而達到教育的目的。
高師院校的師德建設必須具有忠誠於人民教育事業的恆心和全心全意培養、教育學生的強烈責任感。要創新師德修養教師培訓課程，著力提升教師思想政治素質，強化愛國主義精神與敬業奉獻精神教育，深入開展社會主義核心價值觀教育，廣泛開展中華優秀傳統文化教育，強化價值引領，傳承中華師道。
高師院校應建立健全黨委統一領導、黨政齊抓共管、牽頭部門明確、院系具體落實、教師自我約束的師德師風工作機制，推動師德建設常態化長效化。一要成立師德師風建設指導委員會，對師德教育、師德考核、師德監督、師德激勵、師德懲處提出意見。二要實行教師師德承諾機制，建立教師個人信用記錄，規范新時代教師職業行為。三要加強職後培訓的師德教育，讓師德建設貫穿教師發展生涯全過程。四要落實教師管理「嚴管與厚愛、激勵與約束」相結合原則，高師院校要將師德考核擺在教師考核的首位。
「根深者葉茂，源浚者流長！」教育的本質，就是一個鑄造靈魂、育人新生的過程。新時代的師范教育應著力加強師德建設，既要堅守鑄魂的樸素真諦，還要把握育人的時代脈搏。高等師范院校要堅定歷史擔當與使命擔當，以教師的高尚師德推動形成價值引領與精神感召，進而造就大批具有更高教師職業道德水平的服務社會主義事業的未來卓越教師。
要系統開展師范生職業理想教育、關愛學生教育、道德品行教育，全方位構建師范生師德養成教育體系，著力培養「學高為師、身正為范」的未來卓越教師。通過組織經典誦讀、開設專門課程、啟動「師德第一課」、進行公益支教、開展志願服務等形式，建立師生學習、生活和成長共同體，充分發揮教師引領作用，引導師范生提高對教師職業特性和社會角色的認同，切實培養師范生的職業認同和社會責任感，涵養教育情懷，做到知行合一，力求實現師范生思想素質、道德水平、價值立場的持續提升。
『陸』 簡述唐代的學校系統
唐代最高學府有六種,即國子監、太學、四門學、律學、書學、算學
國子監是中國古代隋朝以後的中央官學，為中國古代教育體系中的最高學府，又稱國子學或國子寺。
隋開皇初年，決定國子寺轄國子學、太學、四門學、書學、算學。開皇十三年(593) 國子寺不再隸屬太常，成為獨立的教育管理機構，復名國子學。大業三年(607)改稱國子監，監內設祭酒一人，專門管理教育事業，屬下有主簿、錄事各一人，統領各官學，如國子學、太學、四門學、書學、算學。各官學的博士、助教、生員皆有定額。據《隋書·百官志下》記載：博士：「國子、太學、四門各五人，書、算各二人，」助教：「國子、太學、四門各五人，書、算各二人，」學生 ：「國子一百四十人……」。國子學與太學並立，是專門研習儒家經典的經學學校。
唐承隋制，武德元年(618)唐設國子學，學額300人，學生皆為貴族子弟，教師24人。貞觀元年(627)唐將國子學改稱國子監，同時成為獨立的教育行政機構。監內設祭酒一人，為最高教育行政長官。設丞一人，主簿一人，負責學生學習成績和學籍等具體事宜。唐代曾幾易國子監之名，曾改稱司成館、成均監，神龍元年(705) 又復其名。據《舊唐書·高宗本紀》載：「凡六學，皆隸於國子監。」所謂六學，即國子學、太學、四門學、律學、書學和算學。
國子監
唐代國子監，有國子學、太學、四門學、律學、書學、算學。學校的差別，與學生資蔭(即父祖官爵)身份有關。國子學、太學、四門學分別面向三品、五品、七品以上官僚子弟，律學、書學、算學則面向八品以下子弟及庶人。此外，國子生、太學生、四門生學習儒家經典，律學、書學、算學學生則學習專門技術。國子學生員三百人，太學五百人，四門學一千三百人，律學五十人，書學、算學三十人。入學年齡為十四歲至十九歲，律學則為十八歲至二十五歲。高宗龍朔二年(公元662年)，又在東都洛陽設立了一個國子監，與長安國子監合稱「兩監」。
國子監長官為國子祭酒，主持政務。下設司業為副，及丞(掌判監事)、主簿(掌印)、錄事。諸學有博士、助教、典學、直講等學官，掌教學。國子生、太學生、四門生入學後，要根據將來考進士科還是考明經而分科學習。所習儒家經典分為大中小三種，《禮記》、《左傳》為大經，《詩經》、《周禮》、《儀禮》為中經，《易經》、《尚書》、《公羊傳》、《穀梁傳》為小經。通三經者，大、中、小經各一；通五經者，大經皆通，余經各一；《孝經》、《論語》則都要掌握。這與進士、明經科的考試要求，基本一致。學校每歲向禮部薦送參加科舉考試者。如學業不佳而多年不堪薦送，或薦送後屢年落第，則往往要被學校解退除名。
唐代前期，進士及第而享文名者，大多由兩監生徒出身。主考官在取捨中，也有意偏重生徒。時進士不由兩監出身，則深以為恥。唐玄宗李隆基曾下令，天下舉人皆補學校。但安史之亂後，由於政治混亂及財政困難，學校由盛入衰，生員不及舊日三、四分之一，太學、四門學的入學資格只好降低，生徒在應科舉者中的比例亦大為減少。
四門學
北魏太和十九年（495），在洛陽立國子、太學、四門小學。四門學始此。北齊改四門小學置，隸國子監，設博士、助教各二十員，學生三百人，教授學生五經文字。隋朝沿置，博士、助教各五員，學生三百六十人。文帝開皇十三年（593）罷。唐復置，隸國子監，設士、助教各六人，直講四人，學生一千三百人，五百人為七品以上及侯伯子男之子，八百人為庶人子弟之俊異者。宋亦曾置。亦稱「四門館」。
在校學生享受供膳，但要向老師行「束」之禮。所謂「束」，即「束脩」，就是學生與老師初次見面時敬奉的禮物。這種禮儀，據說孔子時代已經實行，但到唐代才成為明文規定，禮物輕重，因學校性質而定。國子學和太學，每人送絹三匹；四門學二匹；其他學一匹。絹之外還有酒肉，數量不定。送禮之時還要舉行一定的繳納儀式，目的是密切師生關系。
律學
是指根據儒學原則對以律為主的成文法進行講習、注釋的法學。它不僅從文字上、邏輯上對律文進行闡釋，也闡述某些法理，如關於禮與法的關系，釋法與尊經的界限，條文與法意的聯系，律例之間的關系，還有定罪與量刑，刑法的寬與嚴，肉刑的存與廢，刑名的變遷以及訴訟和獄理等。西漢的於定國、杜延年，東漢的郭躬、陳寵等人世代傳習法令，收徒教法，學生多至數百人。東漢經學大師馬融、鄭玄等都曾對漢律作章句註解。晉代張斐和杜預等也曾對晉律作注釋，並對立法原理和法律適用問題有所說明。東晉以後，私人注釋逐漸由官方注釋所取代。公元652年的《唐律疏議》是這種官方注釋的範本。
律學最早由魏晉南北朝時的南朝宋明帝開辦。尚書衛覬上書明帝，認為「百里長吏，皆宜知律。」明帝創辦了律學教育，設置律學博士，轉相傳授各官吏法律訴訟之學。這是中國律學設置的開端，打破了經學一統的局面。
律學在隋朝隸屬於大理寺，屬於職業教育。唐代被納入中央官學管理，相對應的科舉考試是「明法」科，其學生可以參加科舉
『柒』 唐代太學師生有哪些定額
唐代太學師生皆有定額，太學博士6人、助教6人，學生500人。其他朝廷官學也有定額，如國子學博士7人，助教、直講各5人，學生300人。這些都被載之於《唐六典》和《唐律》等法律條文，必須嚴格遵守。每年學校招生數額根據當年畢業離校的學生數來確定，以保持定編不變，教學秩序比較穩定。
『捌』 唐朝李靖的徒弟有幾個都有誰
唐朝李靖並無徒弟。
李靖（571年－649年7月2日），字葯師。雍州三原（今陝西三原東北）人。唐朝傑出的軍事家，隋朝涼州刺史韓擒虎外甥。
李靖儀表魁偉，善於用兵，長於謀略。初仕隋朝，拜馬邑郡丞。晉陽起兵後，效力唐朝，從平王世充和竇建德，南平蕭銑和輔公祏，北滅東突厥，西破吐谷渾，為唐王朝的建立及發展立下赫赫戰功，成為凌煙閣二十四功臣之一。
歷任檢校中書令、兵部尚書，拜尚書右僕射，封衛國公，世稱李衛公。貞觀二十三年（649年），李靖病逝，終年七十九。冊贈司徒、並州都督，謚號「景武」，陪葬昭陵。唐玄宗時配享武成王廟，位列十哲。
(8)唐朝的師生擴展閱讀：
李靖才兼文武，出將入相，為唐朝的統一與鞏固立下了赫赫戰功。
同時，他將治軍、作戰又積累了一套成功的經驗，進一步豐富和發展了中國的軍事思想和理論。
他寫有《李靖六軍鏡》等多部兵書，大都已經失傳，後人編輯了《唐太宗李衛公問對》，在北宋時期列入《武經七書》，是古代兵學的代表著作。
『玖』 唐朝的十八學士是哪十八個人
十八學士 ：
shí bā xué shì
1.唐太宗開文學館，命杜如晦﹑房玄齡﹑於志寧﹑蘇世長﹑薛收
(收卒，劉孝孫補入)﹑褚亮﹑姚思廉﹑陸德明﹑孔穎達﹑李玄道﹑
李守素﹑虞世南﹑蔡允恭﹑顏相時﹑許敬宗﹑薛元敬﹑蓋文達﹑
蘇勖十八人並以本官兼文學館學士，令閻立本繪象褚亮題贊。號
《十八學士寫真圖》。參閱《舊唐書．褚亮傳》。
2.唐玄宗開元年間，以張說﹑徐堅﹑賀知章﹑趙冬曦﹑馮朝隱﹑
康子元﹑侯行果﹑韋述﹑敬會真﹑趙玄默﹑毋煚﹑呂向﹑咸廙業﹑
李子釗﹑東方顥﹑陸去泰﹑余欽﹑孫季良十八人為學士，命董萼繪
象。參閱宋王應麟《小學紺珠．名臣》﹑元白珽《湛淵靜語》卷二。
3.茶花品種名。 十八學士茶花是茶花中的一個珍品，深為人們所厚愛。並不是如金庸《天龍八部》中段譽所描述的一棵茶花上能開出十八種不同顏色的花來。實際上「十八」指的是花瓣輪數而非花色數，相鄰兩角花瓣排列20輪左右，多為18輪，故稱它為「十八學士」。它樹型優美，花朵結構奇特，由70－130多片花瓣組成六角塔形花冠，層次分明，排列有序，十分美觀。它常見的花色有朱紅、緋紅。粉紅、全白諸色。
唐太宗時期
唐太宗在做秦王時建「文學館」，收聘賢才，以杜如晦、房玄齡、於志寧、蘇世長、姚思廉、薛收、褚亮、陸德明、孔穎達、李玄道、李守素、虞世南、蔡允恭、顏相時、許敬宗、薛元敬、蓋文達、蘇勗十八人並為學士。復命畫家閻立本為十八學士畫像， 即為《十八學士寫真圖》，褚亮題贊。當時被唐太宗選入文學館者被稱為「登瀛洲」，後人有所謂「十八學士登瀛洲」，又因唐太宗常與門下十八學士弈棋，後人因此畫有《十八學士弈棋圖》。
[編輯]唐玄宗時期
唐玄宗開元時，於上陽宮食象亭，以張說、徐堅、賀知章、趙冬曦、馮朝隱、康子元、侯行果、韋述、敬會真、趙玄默、毋煚、呂向、咸廙業、李子釗、東方顥、陸去泰、餘欽、孫季良為十八學士，命董萼畫像，並記錄所有十八學士的姓名、表字、爵位、籍貫等。
[編輯]五代時期
五代楚國君王馬希范在位時曾仿照唐太宗設天策府文學館的先例，以幕僚拓跋恆、廖匡圖、李弘皋、徐仲雅等十八人為學士，號稱「天策府十八學士」。《資治通鑒》二八二卷載：「楚王希范始開天策府，置護軍都尉、領軍司馬等官，以諸弟及將校為之。又以幕僚拓跋恆、李弘皋、廖匡圖、徐仲雅等十八人為學士。」
[編輯]參見
十八學士，茶花的品種，有粉十八學士、紅十八學士、白十八學士三種，全是單色系的。金庸也在《天龍八部》中提到「十八學士」的茶花品種。但純粹是虛構的[1]。
[編輯]注釋
↑ 武俠大師金庸在《天龍八部》作品中，對茶花的描寫登峰造極，文中提到「十八學士」品種：
大理有一種名種茶花，叫作『十八學士』，那是天下的極品，一株上共開十八朵花，朵朵顏色不同，紅的就是全紅，紫的便是全紫，決無半分混雜。而且十八朵花形狀朵朵不同，各有各的妙處，開時齊開，謝時齊謝。……比之『十八學士』次一等的，『十三太保』是十三朵不同顏色的花生於一株，『八仙過海』是八朵異色同株，『七仙女』是七朵，『風塵三俠』是三朵，『二喬』是一紅一白的兩朵。這些茶花必須純色，若是紅中夾白，白中帶紫，便是下品了。……『八仙過海』中必須有深紫和淡紅的花各一朵，那是鐵拐李和何仙姑，要是少了這兩種顏色，雖然是八色異花，也不能算『八仙過海』，那叫做『八寶妝』，也算是名種，但比『八仙過海』差了一級。……『風塵三俠』，也有正品和副品之分。凡是正品，三朵花中必須紫色者最大，那是虯髯客，白色者次之，那是李靖，紅色者最嬌艷而最小，那是紅拂女。如果紅花大過了紫花、白花，便屬副品，身份就差得多了。」……段譽指著那株五色花茶道：「這一種茶花，論顏色，比十八學士少了一色，偏又是駁而不純，開起來或遲或早，花朵又有大有小。它處處東施效顰，學那十八學士，卻總是不像，那不是個半瓶醋的酸丁麼？因此我們叫它作『落第秀才』。
『拾』 唐朝的教育是什麼樣的
網上的一部古裝懸疑劇突然火了起來，網上對這劇的評價是好評如潮，許多網友表示這是看過最好的古裝劇，這部劇就是《長安十二時辰》。在《長安十二時辰》中，我們看到了長安城暢銷的“胡餅”和“美酒”，還有混血樂器琵琶、唐朝與現在不同的飲茶方式，昆侖奴、胡商等他國人種盡聚長安，讓我們看到了史書上記載的古時地球的中心，大唐都市長安。
而國子監，有國子學、太學、四門學、律學、書學、算學。學校的差別，與學生資蔭(即父祖官爵)身份有關。國子學、太學、四門學分別面向三品、五品、七品以上官僚子弟，律學、書學、算學則面向八品以下子弟及庶人。此外，國子生、太學生、四門生學習儒家經典，律學、書學、算學學生則學習專門技術。
國子學生員三百人，太學五百人，四門學一千三百人，律學五十人，書學、算學三十人。入學年齡為十四歲至十九歲，律學則為十八歲至二十五歲。
除了這民間私塾和官府學校以外，還有少部分書香門第或商人家庭，他們的子女就是在家裡自己學習的，專門請老師到家為他們的子女進行一對一的教育，通過長久的學習後再報科考步入仕途。人盡皆知的詩仙李白就是如此，李白出生於書香門第之家，從小勤奮學習，飽讀詩書：四書五經，爛熟於心；諸子散文，倒背如流。