師德範式
做 一名優秀的教師，首先要做一個充滿愛心的人……這些話，說起來容易，做起來很難；一時體現愛心，容易，長期永葆愛心，很難；愛優秀學生，容易，愛發展中有明顯缺陷的差生，很難。
一、愛從心中流出
於漪老師說：「表達師愛，不是寫在紙上、說在嘴上的，真懂，要用自己的言行來實踐的；老師對學生要滿腔熱情滿腔愛，做到師愛盪漾。」師愛盪漾，追求自然和諧，細雨潤物。講求真切、透徹、持久。
「凡是教師缺乏愛的地方，學生無論品德還是智慧都不能得到充分的發展」（羅素語）。而愛的核心卻是善。教師職業如何為善？從教師職業道德中更是難以盡數。從教師愛崗敬業的情感到樂業、勤業、精業的實踐，從教師的言傳身教到教師的自我修煉，從教師學而不厭的鑽研進取到教師誨人不倦的忘憂情懷。等等，形成了教師職業道德的規范體系，無不包含著何以為善的道德策略。
一位哲人說過：「沒有一顆善良的靈魂，就沒有美德可言。」師德是教師的良心。當一個教師不斷充實、完善自身，使思想達到一定境界時，一切都變成了自然的行為，學生也會自然地感受到老師的愛。
二、身教重於言傳
著名教育家陶行知的座右銘：「捧著一顆心來不帶半根草去」、「教師應當以身作則」、「以教人者教己」曾激勵了無數獻身於教育事業的有志者。
教師的一言一行起著耳濡目染、潛移默化的作用。學生的眼睛是「錄像機」，耳朵是「錄音機」，大腦是「計算機」。錄下的信息存在「計算機」中，然後指導他們的行動。學生的模仿能力很強，他們時刻觀察著教師的一舉一動並在某些方面進行模仿。
教育本身是一種以人影響人，以人帶動人，以人提升人的活動。要使學生有遠大理想和信念，教師自己必須具有遠大理想和信念；要使學生關愛他人，有崇高的道德，教師自己必須關愛他人，具有崇高的道德；要使學生不搞淺嘗輒止，具有深刻的研究精神，教師自己必須不搞短期行為，具有深刻的學術耐心；要使學生思維活躍，善於創新，教師必須思維活躍，善於創新；要使學生遵紀守法，不搞學業舞弊，教師自己必須嚴格遵守紀律和法規、不搞實績舞弊。
要使學生待人講究禮儀，彬彬有禮，教師自己必須待人講究禮儀，彬彬有禮；要使學生的人格健全和完美，教師自己的人格必須健全和完美。實踐證明，教師只有將自己的道德和人格提升起來，才能提升學生的道德和人格。正人先正己，時時做學生的表率，否則，即使你說的天花亂墜，頭頭是道，不注重自身修養，也不會得到滿意效果。教師的人生理想、價值標准、幸福追求，行為選擇，無不影響著學生。
當然，現代教育是一種全新的開放式和立體式的教育，任何一位學生全面健康的成長，不僅僅是學校的教育，它是來自家庭、學校、社會各個渠道的「合力」，可在學生身上產生作用和效果。但我們應該清楚，學校教育對人的一生是非常重要的一個教育途徑，其內涵：是肯定弘揚來自多方面對學生成長有益的東西，和認識批評對學生成長有害的東西，教育學生獲得綜合素質，提高鑒別能力。
三、選擇了教師這個職業，就要為之而奮斗
在當今社會經濟條件下，教師這個職業不是人們追求的職業，「吃得清淡，穿得素淡，出去辦事遭人冷淡，就象蠟燭一樣一生半明半暗，照亮了別人，燃燒了自己。」正是這一職業的真實寫照。雖然黨和國家在努力提高教師的待遇，但還是杯水車薪，即便這樣，教師工資每提高一點，就會遭到社會上一些人的非議，好像教師天生就應該清淡，最多隻能是溫飽。
能夠滿足溫飽，這種情況是中國教育界多少年形成的一種現狀。在我們選擇這個職業時就已經很清楚這種狀況。既然選擇了這個職業，我們沒有理由再抱怨，只有為之而奮斗，就應該義不容辭地擔負教書育人、傳承文明的神聖責任。
教師從事的不僅僅是一份職業，而是教育人、塑造人的光輝事業。教師是人類文明的傳承者，是社會新風的倡導者，是人才成長的鋪路石。每個孩子誕生的時候，不過是個自然人，只有經過老師的培養，形成良好的道德品質，具備了現代科技知識，掌握了生存發展的能力和方法，他才能是一個合格的社會人。師者如父，六年的教育，要為其考慮終身。
教師的職業是特殊的職業，我們不一定做到為講台而生，為學生而活，但也要對得起「人類靈魂的工程師」和「教師是太陽底下最光輝的職業」的稱號。教師職業關繫到千萬人自我價值和人生理想的實現，關系著學生自由全面發展的程度。教師的事業心、責任心以及嚴謹的工作態度是一種對事業全身心投入和不悔追求的信念，是拼搏奮斗的動力以及事業成功的保證。我們選擇了這個職業就應該無怨無悔，恪盡職守，為之奮斗終身。
四、高尚的師德，正確的人生觀和道德觀是教育的保證
教師的勞動對象不是無生命的自然物質材料，而是有思想、有意識、有感情、有智慧、有個性的學生。教師是通過從事復雜的工作，通過創造性的勞動，為社會培養有用的人才。教師為人師表、以身作則對學生是最好的教育。道德高尚的教師才能教出品學兼優的學生。一個品德高尚的教師不僅是學生的，也是全社會的示範和楷模。
教育本身是一種以人影響人、以人帶動人、以人提升人的活動，一個精神豐富、道德高尚的教師，才能影響、陶冶學生的個性，學生對於教師都具有「向師性」，教師是學生心中的楷模，學生會自覺或不自覺地將教師當做自己學習的榜樣，教師的每一個優良品德和表現，都會使學生深受鼓舞，甚至欣喜若狂；而教師的每一個不良的品德和表現，都會使學生遭受打擊，造成心靈的創傷。
因此，做為教師必須嚴格要求自己，自覺錘煉崇高的品德，不斷提升自己的精神境界，完善自己的人格。用高尚的師德、正確的人生觀和道德觀去教育影響學生，用自己的德行和知識努力使每一位學生成為有人性的人、有健康人格的人、有良好個性的人，防止出現學術淵博的怪物，多才多藝的變態狂和受過高等教育。
拓展資料
作為一名優秀的教室，應當具備以下幾點素質:
①扎實的專業知識，這是作為一名教室最基本的本職工作需求。只有擁有了專業知識，才有機會站上三尺講台為學生授課，才有機會教書育人。
②熱愛學生，熱愛學生是一名教師的師德。而一名優秀的教師，更應該具備把學生當自己的孩子一樣疼愛呵護的能力。
③熱愛祖國，每個公民都應該熱愛祖國，忠於黨和國家，更何況是一名人名教師呢！
④愛崗敬業，只有當熱愛喜歡教師這個崗位，才能有更高的成就展現，才能成為一名優秀的教師。如果說一位教師連他自己的工作都不喜歡或者不感興趣，那怎麼可能會好好工作呢？怎麼可能成為優秀的教師呢？
⑤為人師表，作為老師，要在學生，同事，以及家人乃至更多的人面前展現自己的各方面能力，要做到讓大家心服口服才能稱得上為人師表，才能成為優秀的教師。
⑥終身學習，活到老學到老，每個人都應該有終身學習的心態，隨著
時代的快速發展，肯定有更多的新鮮事物是我們不懂的，所以作為教師，更應該積極主動地去學習新的東西，才能教學生更多更廣的知識。
B. 幼兒園教師專業標準的基本理念是
《幼兒園教師專業標准》基本理念
一凡茶莊
2017-11-30 閱讀 1.9萬
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《幼兒園教師專業標准》的基本理念
作為擔負著培養幼兒這一特殊工作的幼兒園教師，作為身處價值觀日益多元化的社會中的教育工作者，不能沒有正確理念的指引。隨著我國社會"以人為本"的科學發展觀日益深入人心，基礎教育的觀念與實踐與時俱進地發生著重大而深刻的變化，幼兒教育正在向著更加人本化、專業化、規范化的方向發展，幼兒園教師的基本理念也隨之更新。《幼兒園教師專業標准》（以下簡稱《專業標准》）提出的"幼兒為本""師德為先""能力為重""終身學習"等基本理念，正反映了新形勢下教師專業發展的豐富內涵。
一、幼兒為本
（一）關於"幼兒為本"的涵義
"本"可解釋為：基礎、主體、根本、本原、本質、出發點、目的等。"幼兒為本"，即"幼兒本位"之意，是"以人為本"的科學發展觀在幼兒教育上的具體體現，是幼兒教育本質的重要內涵，也是幼兒園教師應秉持的核心理念。珍惜幼兒的生命，尊重幼兒的價值，滿足幼兒的需要，維護幼兒的權利，促進每一個幼兒的全面發展等，乃為"幼兒為本"的核心內涵。 倡導"幼兒為本"但不能將之孤立化。
"幼兒為本"不是"幼兒唯一"，因為"幼兒為本"的實現需要多種條件來保證，否則"幼兒為本"就會成為一句空話。許多實例表明，離開了成人的正確理解、引導和支持，兒童的良好發展是難以實現的。關於幼兒教育質量影響因素的研究也表明，在影響幼兒教育質量的諸因素中，作為第一要素的"過程質量"在很大程度上決定了幼兒在日常生活中所獲得的體驗和經驗的質量。而"過程質量"中的"教師的親和力""對兒童積極肯定的態度"等要素是通過保育者與幼兒的關系反映出來的。真正的"幼兒為本"是體現在以保育者與幼兒的"關系質量"為中心的日常人際關系之中的，是體現在保育者與兒童無數次反反復復的互動之中的。同時從影響"工作環境質量"的因素中也可以看到，保育者的工作、生活狀態、對工作的滿意度、壓力程度等都與幼兒教育質量息息相關。正因為此，重視幼兒教師的工作條件的改善、待遇的提高、減輕他們的壓力等是與落實"幼兒為本"的理念、促進幼兒的發展等不可分割地聯系在一起的。孤立地強調"幼兒為本"而給教師過多過大的負擔或壓力，只讓教師講奉獻、講"一切為了幼兒"，而不顧及教師的工作環境質量，不改革幼兒園的管理為教師創造一個適宜的工作條件，"幼兒為本"是不可能實現的。 倡導"幼兒為本"，但不能將之絕對化。不能認為"幼兒為本"就是"幼兒萬能"，甚至合理的保護、教育也被視為"成人為本"，而遭到批評。幼兒是與成人平等的社會成員，是獨立的人，這是"幼兒為本"的基本觀點。但是必須看到，"平等"是就幼兒與成人的社會地位的關系而言的，"獨立"更多是就幼兒的人格而言的。"幼兒為本"與成人對其施以保護、教育甚至給予必要的約束、規范是完全不矛盾的。總之，"幼兒為本"理念的提出在我國幼兒教育的發展史上是有深遠意義的，是我國社會進步的碩果。每一位幼兒園教師都應敏銳地意識到社會進步及其相隨而至的觀念變革，並以一種理性的自覺去面對，不斷提升自己對教育、對幼兒的理解與認識。
（二）關於"幼兒為本"的教育行為准則
《專業標准》對"幼兒為本"理念的表述是："尊重幼兒權益，以幼兒為主體，充分調動和發揮幼兒的主動性；遵循幼兒身心發展特點和保教活動規律，提供適合的教育，保障幼兒快樂健康成長。"可以說，這是理念在幼教實踐中的具體化。踐行"幼兒為本"理念應遵從以下行為准則。
1.尊重幼兒作為"人"的尊嚴與權利。 "幼兒為本"，其第一要義是尊重幼兒的權利。幼兒作為獨立的"人"擁有自己的基本權利。《兒童權利公約》強調兒童應該與成人平等共享相同的價值，平等共享相同的權利。《幼兒園教育指導綱要（試行）》強調"幼兒園教育應尊重幼兒的人格和權利"。幼兒園教師應當認識到，"幼兒為本"理念下的教育與"成人本位"教育最根本的區別在於：教育是幫助幼兒最終成長為成熟的、有責任感的、能正確地行使自己權利的合格社會公民，還是把他們變成成人的奴隸或附屬品。熱愛幼兒，尊重幼兒人格，理解、尊重並保障幼兒參與與白身有關的一切活動並發表自己意見的權利，讓每一個幼兒愉快地、有尊嚴地渡過童年生活，應當成為每一位幼兒園教師堅定的教育信念。
2.尊重幼兒期的獨特性和價值。
幼兒是不同於成人的存在。《教師教育課程標准》稱"幼兒期是充滿想像和創造並具有巨大發展潛能的時期，是以游戲為主要方式來探究、理解、體驗周圍世界，建構自己的經驗、知識和同伴文化的時期"，是與其他生命階段不同的一個不可替代的時期，是需要呵護和保衛的極有價值的時期。"保育的目的不僅是考慮如何實施與幼兒能力相適應的教育，而是讓幼兒過真正幼兒那樣的生活"。OECD（世界經合組織的簡稱）在本世紀初發刊的關於保教制度的調查報告書中鮮明地倡導："幼兒時代，作為人生的一個階段，是一個其本身就擁有極高價值的時代……讓幼兒能夠基於自己的思考、自己的興趣而生活，讓幼兒始終保持那種意味的生活，是保育者必須牢記在心的追求。"尊重幼兒期的獨特性、尊重幼兒生活價值的幼兒教育才是"幼兒為本"的教育。
3.尊重幼兒身心特點與保教規律。
《幼兒園教育指導綱要（試行）》明確指出："尊重幼兒身心發展的規律和學習特點，以游戲為基本活動，保教並重，關注個別差異，促進每個幼兒富有個性的發展。"幼兒園教師必須理解幼兒的學習與發展規律是不以成人意志為轉移的，應當懷著敬畏之心去不斷地探索、發現、遵循這些規律，通過創設良好的教育環境，讓幼兒在游戲中、生活中學習、發展，健康成長。
4.促進每一個幼兒生動、活潑、主動、全面地發展。
使受教育者在德、智、體諸方面都得到發展是我國教育的根本目的，也是教育的根本原則。不能促進每一個幼兒實實在在地得到全面發展的教育，決不是"幼兒為本"的教育。新近頒布的《國家中長期教育改革與發展規劃綱要》指出："樹立科學的質量觀，把促進人的全面發展、適應社會需要作為衡量教育質量的根本標准。"因此，幼兒教師應當建立這樣的教育信念：每一個幼兒都有獲得全面發展的潛力，幫助每一個幼兒實現全面發展是幼兒教師的神聖責任。只有基於這樣的信念，才可能把"幼兒為本"落到實處。
二、師德為先
師德是幼兒園教師最基本、最重要的職業准則和規范，每一位教師都必須秉持"師德為先"的理念，按《專業標准》的要求，"熱愛學前教育事業，具有職業理想，踐行社會主義核心價值體系，履行教師職業道德規范。關愛幼兒，尊重幼兒人格，富有愛心、責任心、耐心和細心；為人師表，教書育人，自尊自律，做幼兒健康成長的啟蒙者和引路人。" 所謂師德，即教師的職業道德，是教師在教育教學工作中必須遵循的各種行為准則和道德規范的總和。師德是社會主義核心價值體系在教育活動中的具體體現，社會主義核心價值體系對師德具有引領和指導作用。師德為先，即教師在開展教育教學活動、履行教書育人職責的過程中，將師德放在首位。其中，"熱愛學前教育事業，具有職業理想、履行職業道德，努力踐行社會主義核心價值體系"是幼兒園教師師德的核心；"關愛幼兒，尊重幼兒人格，富有愛心、耐心和細心、責任心、公平公正"是幼兒園教師師德的重要內容；"作為幼兒健康成長的啟蒙者和引路人"的幼兒園教師必須為人師表，教育育人，自尊自律，這是《專業標准》對幼兒教師的角色要求。
三、能力為重
在《專業標准》中，"能力為重"被定位為幼兒園教師所必須秉持的一個基本理念。為什麼要提出"能力為重"的理念呢?一方面，自1996年國際21世紀教育委員會提出了教育的四大支柱"學會認知、學會做事、學會生存、學會共處"之後，"學會做事"成為國際教育界的一種價值導向，重視能力建設成為世界各國教師專業發展的趨勢；另一方面，從我國幼兒教育發展的狀況來看，提出"能力為重"是十分緊迫、十分必要的。《幼兒園教育指導綱要（試行）》貫徹10年來，教師的觀念與幼教實踐都發生了根本性的變化，這一變化正推動著我國幼兒園課程發生範式轉換，從以"教"為中心的課程向著以"學"為中心的課程變化。但是，由於不同範式的幼兒園課程理念不同，強調的課程要素不同，其"能力觀"以及能力要求也都不同，從而使我國幼兒園教師的專業能力面臨巨大的挑戰。以"教"為中心的課程重視知識體系，強調分科、預設、講授等要素，而以"學"為中心的課程則把幼兒當下生活中的課題，幼兒主體地參與、建構自己的知識和同伴文化置於課程的中心地位，強調綜合、生成、情境、體驗等要素。因此，前者重視"教"的能力—吃透教材、預成教案、講授知識等為能力重點，而後者則重視搭建"學"的支架的能力—吃透幼兒、創設環境、捕捉生活中的課程生長點、調動幼兒參與、對話、共同建構知識等被視為能力的重點。顯然，"能力重點"發生了轉移，"能力結構"出現了根本性變化。不容諱言，教師的能力問題已經成為深入實施《幼兒園教育指導綱要（試行）》的主要瓶頸，成為進一步深化幼教改革的主要障礙。由此不難看到，《專業標准》提出"能力為重"的理念對我國幼教的發展不僅具有現實意義，也具有長遠的戰略意義。
四、終身學習
《專業標准》的"終身學習"理念指出：幼兒園教師應持續"學習先進學前教育理論，了解國內外學前教育改革與發展的經驗和做法；優化知識結構，提高文化素養；具有終身學習與持續發展的意識和能力，做終身學習的典範。"終身學習的理念適應了國際教師專業發展與教育改革的趨勢，也適應了教師需要不斷學習、提高的職業特點。
自上世紀80年代以來，世界各主要國家都開始逐步將終身學習作為指導本國教育改革與發展的一項基本政策與原則。與此同時，終身學習在教師專業發展中的地位和作用也受到越來越多的重視，終身學習
C. 班級教師最優秀的方面
高尚的師德修養一切為了孩子，無私的奉獻，是從事幼教工作的人最基本的工作要求，真心愛孩子，像媽媽那樣，去關心呵護孩子。每天用發自內心的笑臉，收獲家長的信任與支持。
健康的心態一名教師，擁有健康的心態非常重要，具體包括：熱愛生活，追求健康、愉快的生活方式，做人以德為本，注重個人修養，自信心強，能正確地對待表揚與批評、成功與挫折，有積極向上的心態，始終以飽滿的熱情對待工作。
有較強的溝通協作能力，與家長、社區有良好的合作關系，自製力強，能控制和調整自己的情緒和態度。
(3)師德範式擴展閱讀：
一名優秀的教師應該具備的素養：
應該具有良好的職業道德和高尚的師德修養。一名優秀的教師首先要做到熱愛幼教事業，獻身教育事業。因為只有熱愛自己的職業，才能有無私的奉獻精神，才能幹一行、愛一行、精一行，才能在工作中吃苦耐勞，勇於創新、探索。
必須具備優秀的文化素質和專業素質。教師是靠科學知識和技能來教育孩子的，尤其處於科學技術迅猛發展的今天，各種新知識、新信息、新事物不斷涌現在孩子面前，而孩子又有強烈和好奇心和求知慾望，他們什麼都問「為什麼」，什麼都想得到解答。
D. 對比古，今，談談教師職業道德內涵在我國數千年的教育實踐中都發生了哪些演
中國傳統文化是中華民族幾千年文明演化而匯集成的一種反映中華民族特質和風貌的民族文化，是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總匯。從外延上說，中國傳統文化包含了歷史上形成的對中國歷史和文化的走向有著重大影響的許多文化形態，如儒家文化、道家文化、佛教文化等等。從內涵上說，中國傳統文化的核心內容就是以儒家思想學說為主要代表的、廣泛影響人們的思想和行為的主流觀念和價值取向。
中國古代偉大的思想家孔子所創立的儒家思想體系的核心價值觀念就是「禮」。「禮」是指社會人生各方面的典章制度和行為規范以及與之相適應的思想觀念。在儒家思想體系中，另一個經常與「禮」相提並論的范疇則是「樂」。二者相輔相成，形成「禮樂文化」。儒家所倡導的「禮樂文化」是中國傳統文化有別於西方文化的特質。
所謂「禮」、「樂」，本源自於上古初民尊祖、祭祖與祭祀天神地祗的活動。「禮」本是指尊祖、祭祖與祭祀天神地祗活動中的一些儀節規范;而「樂」則是與這些禮儀活動相配合的樂舞。後來「禮」、「樂」的所指逐步擴大化、系統化，社會生活各方面的禮儀活動以及與其相配合的樂舞都被泛稱為「禮」「樂」。經過夏、商、周三代的演化，就有了所謂的「夏禮」、「殷禮」和「周禮」，匯集成為一整套典章、制度、規矩、儀式，乃至於包括關於禮治的政治思想、倫理思想。西周初年，偉大的政治家周公依據前世流傳下來的禮俗並根據時代需要加以損益而「制禮作樂」(《禮記·明堂位》)，建立了一整套與當時的宗法社會相適應的禮樂制度，通過「禮樂」的形式把階級社會中各等級的權利和義務制度化、固定化，使社會秩序處於相對穩定和諧的狀態之中，從而形成孔子所景仰的「鬱郁乎文哉」的禮樂文明極盛期。
至春秋時代，隨著社會形態的演變和政治格局的變遷，逐步出現了「禮崩樂壞」的局面。有鑒於此，偉大的思想家孔子通過總結、清理和反思夏、商、周三代的文化遺產，創造性地以「禮樂」為核心建立起儒家思想體系，使「禮樂」成為儒家思想體系中的核心價值觀念。孔子從哲學本體論和社會歷史觀的角度，對「禮樂」進行了全方位和多層次的闡釋和論證，奠定了中國傳統文化關於生命本質與意義目標的基本觀念，創擬了旨在讓社會各階級(階層)在「禮樂」的約束下和諧共處的社會理想，並使古老的「禮樂」觀念逐步升華為全社會普遍接受和認可的社會意識形態，使「禮樂」文化成為中國傳統文化的主體內容。此後，經過孟子、荀子等儒學大師的進一步發揚光大，以「禮樂文化」為核心的儒家學說日益興盛。至漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」之後，儒家學說更上升到國家法典的高度，不僅受到歷代統治者的提倡和尊崇，而且幾乎得到社會各階層的認可和信奉，致使孔子所開創的儒學成為中國最古老、最博大、最富影響力的學派。
在孔子的思想體系中，「禮」是孔子政治思想和社會倫理思想的出發點和歸宿點，其目的和功用是從外部對社會各階層的人們在行為和思想方面進行教化、約束和規范;而「樂」則與「禮」相輔相成，從內心感化、誘導人們對「禮」(亦即各種社會規范和約束)的衷心認同。禮樂配合，以禮修身，規范人們思想行為;以樂治心，感化人們自覺地按照「禮」的規范來行事，保持人們內心的平衡，從而達到「治國」、「平天下」的目的，保持整個社會秩序的穩定。儒家「禮樂文化」的精髓就是《論語》所提出的「禮之用，和為貴」(《論語·學而》)的社會和諧思想，這也是儒家「禮樂文化」的普世價值所在。眾所周知，儒學基本上是一種關於社會倫理的學說，它是探討宗法等級社會中人際關系的學問。「禮樂」是儒家傳統倫理思想道德規范體系的邏輯起點與核心觀念。儒家所倡導的「禮樂文化」既是一種社會政治理想，也是一項倫理道德原則與規范。「禮樂」是用來調整和制約人的行為的。它調節著人的主觀欲求和客觀現實之間的矛盾，使二者之間達到一種能夠維持人類社會和諧共處的平衡狀態。孔子說:「今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己;大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。」(《禮記·禮運》)可見，在孔子的思想觀念中，「禮」的功用就是教化人們按照規范正確處理君臣、父子、兄弟、夫婦及其他社會和家庭成員之間的關系，從而達到「齊家」、「治國」、「平天下」的目的。也就是說，「禮樂」是為了應對社會穩態結構的需求而產生的。
「禮之用，和為貴」，高度概括了儒家「禮樂文化」的根本精神。根據這一「貴和」的道德價值取向，儒家主張當個人與他人、個人與社會之間發生矛盾與沖突時，應採取寬容、謙讓的態度，這樣不但有利於建立和諧的人際關系和良好的社會秩序，也有助於使整個社會形成強大的凝聚力。當然，儒家所主張的「和」並不是無原則的同一、調和，而是在一定條件和原則下的諧和、融合。所以孔子說:「君子和而不同，小人同而不和。」(《論語·子路》)中華民族數千年來形成的寬容禮讓、謙恭善良、求大同存小異的道德傳統，正是這種「貴和」(即崇尚「和諧」)的價值取向長期影響和積淀的結果。
儒家禮樂文化的本質特點，是把「親親」的血緣關系與「尊尊」的社會政治關系結合在一起，在「禮」的框架下形成一整套相應的規范和制度，把自然的人置於人為的社會政治關系之中，使之成為社會政治等級中的人;同時又把理想的政治社會建立在人的自然血緣基礎之上，形成以「禮樂」文化為表徵的宗法等級社會。與此同時，儒家禮樂文化精神的宗旨就是要利用禮樂的制度規范性與藝術熏陶性的特點，對自然的人進行人文化育，把自然人納入到政治性倫理性軌道上來，使社會成員都成為「克己復禮」的「文質彬彬」的君子，自覺遵守社會倫理規范，從而達到維持社會秩序和諧的目的。而儒家禮樂文化的內涵就是為了社會各階層的和諧共處而在制度層面、倫理層面和儀節層面所制定的一些規范和原則。不言而喻，沒有一定的人性化的、有益於社會道德建設的規范和原則，就不可能實現「和諧」的「大同」社會。儒家禮樂文化的特徵就是用禮樂展現和處理人際關系，進行社會調節和管理。其終極目標就是為了通過引導社會各個階層按照「禮樂」的規范和原則來處理人與社會、人與自然的關系，從而在社會公共生活中形成一種良好的穩定的社會秩序，達到建立和諧融洽的社會人際關系的目的。
儒家所倡導的禮樂文化精神，對中國周秦以降的中國古代社會產生了重大而深遠的影響，廣泛而深刻地滲透於古代社會的政治、法律、軍事、教育、宗教、倫理和文化藝術之中，成為人們思想情感的一部分，成為社會習俗風尚的底蘊，形成周秦以來的數千年中國古代文化的基本範式。
當然，我們說儒家所倡導的禮樂文化對我國數千年的古代社會產生了重大而深遠的積極影響，並不是說儒家禮樂文化盡善盡美，也不是說我國古代社會在制度層面和思想層面中存在的一些消極、落後的因素都應歸咎於儒家禮樂文化。我們應該充分認識到孔子所倡導的禮樂文化中蘊含著許多具有普世價值的內容，如「和為貴」的思想、「仁愛」的精神以及「溫、良、恭、儉、讓」的處世原則等等，都具有超越時空的社會價值。同時我們還應充分認識到，儒家禮樂文化中確實存在著一些過時的、消極的、落後的內容。比如對社會等級的過分強調，對人性情慾的過分節制等等，都有矯枉過正之嫌。此外，我們還應該認識到，我國古代傳統文化中一些消極、落後的思想觀念表面看來似乎來源於儒家禮樂文化，但實際上並非完全是孔子所倡導的「禮」文化中所固有的，而有相當一部分是後世極端專制王權時代增益附加的。比如漢代以後確立的「三綱五常」學說，雖然與孔子所倡導的「君君、臣臣，父父、子子」有內在聯系，但孔子在《論語》中所倡導的「君君、臣臣，父父、子子」對君臣、父子雙方的要求是對等的，即要求雙方都要依「禮」行事，君要像君，臣要像臣。而漢代以後所確立的「三綱五常」則強調君、父的絕對權威，以君臣關系而言就是「天王聖明，臣罪當誅」，無論是非，「君要臣死，臣不得不死!」而在原始儒家的思想觀念中卻不是這樣的!如《論語·八佾篇》記載，魯定公向孔子咨詢應該怎樣處理君臣之間的關系，孔子回答說:「君使臣以禮，臣事君以忠。」可見孔子這里強調的是君臣之間對等的以「禮」行事的相互關系，而不是只強調「臣忠」。又如孟子在見齊宣王時，齊宣王詢問說:商湯流放夏桀，周武王討伐商紂，他們這樣以臣弒君對不對?孟子回答說:「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘;殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣。未聞弒君也。」(《孟子·梁惠王》)可見，孟子的君臣思想與後世的「三綱五常」觀念是大相徑庭的。從而可知以孔孟為代表的原始儒學所倡導的禮樂文化並不能與後世的「禮教」簡單地劃等號，因此不能簡單地將「禮教」中一些過時、消極、落後的內容完全歸咎於儒家學派所倡導的禮樂文化。
以孔子為代表的儒家學派所倡導的「禮樂文化」是一份珍貴的文化遺產，經過創造性的借鑒和轉換，完全可以成為我國現代精神文明建設和制度建設的思想資源。當然，我們對儒家禮樂文化的借鑒並非簡單的繼承，而是批判地繼承和超越。儒家所倡導的禮樂文化中原有的作為政治意識形態的一些過時的、落後的內容必須堅決摒棄，其過分節制人的情慾的一面也應該予以消除或調整，這是不言而喻的。在馬克思主義的指導下，儒家禮樂文化的「和諧」精神完全可以幫助我們適當地解決市場經濟發展過程中在社會道德、價值取向、人際關系、家庭和社會秩序等方面出現的一些問題，從而保證人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧和人自身的和諧，保證整個社會主義社會的安定和健康發展。因此，我們應該在歷史唯物主義和辯證唯物主義思想的指導下，以構建社會主義和諧社會為宗旨，用現代意識和眼光挖掘傳統禮樂文化中的合理因素，發揚中華民族重禮節、尚美善的優良傳統，建構與現代經濟生活相適應的禮儀規范和審美情趣。我們相信，通過吸收儒家傳統禮樂文化中的積極因素，完全可以實現傳統與現實的對接，構建起符合社會主義倫理道德和現代人文精神的新型道德規范、倫理規范和禮儀規范，並進而構建一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與人和諧相處、人與自然和諧相處的人性化的新型社會。
E. 文言文急用
57.蕭何追韓信
韓信又多次和蕭何談天，蕭何也很佩服他。漢王的部下多半是東方人，都想回到故鄉去，因此隊伍到達南鄭時，半路上跑掉的軍官就多到了幾十個。韓信料想蕭何他們已經在漢王面前多次保薦過他了，可是漢王一直不重用自己，就也逃跑了。蕭何聽說韓信逃跑了，來不及把此事報告漢王，就徑自去追趕。有個不明底細的人報告漢王說：「丞相蕭何逃跑了。」漢王極為生氣，就像失掉了左右手似的。隔了一兩天，蕭何回來見漢王，漢王又是生氣又是喜歡，罵道：「你逃跑，是為什麼？」蕭何答道：「我不敢逃跑，我是追逃跑的人。「你去追回來的是誰？」蕭何說：「韓信啊。」漢王又罵道：「軍官跑掉的有好幾十，你都沒有追；倒去追韓信，這是撒謊。」蕭何說：「那些軍官是容易得到的，至於象韓信這樣的人才，是普天下也找不出第二個來的。大王假如只想老做漢中王，當然用不上他；假如要想爭奪天下，除了韓信就再也沒有可以商量大計的人。只看大王如何打算罷了。」
58.漢高祖論「三傑」
劉邦在洛陽南宮擺酒宴,說:」各位王侯將領不要隱瞞我,都說這真實的情況:我得天下的原因是什麼呢?項羽失天下的原因是什麼呢?」高起,王陵回答說:」陛下讓人攻取城池取得土地,因此來親附他們,與天下的利益相同;相與卻不是這樣,殺害有功績的人,懷疑有才能的人,這就是失天下的原因啊.」劉邦說:」你只知道那一個方面,卻不知道那另一個方面.就拿在大帳內出謀劃策,在千里以外一決勝負來說,我不如張良;平定國家,安撫百姓,供給軍餉,不斷絕運糧食的道路,我不如蕭何;聯合眾多的士兵,打仗一定勝利,攻佔一定取得,我不如韓信.這三個人都是豪傑的人,我能夠利用他們,這是我取得天下的原因.項羽有以為范增而不利用他,這就是被我捉拿的原因.」
59
孫吳之所以擁用江東,抗衡於中國，根本是因為孫策、孫權的雄才大略。當時東吳的英傑，（如周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜四個人，是當時的（東吳）的所謂社稷心膂，）都是能與國家共存亡的大臣。但是因為自古將帥，大都認為自己是賢能之人，害怕有勝過自己的。但是上面這些賢能的人則不是這樣。孫權剛接執掌政權，魯肅（北方人）欲去江北（投靠曹操），瑜止之，而向孫權推薦：「肅才宜佐時，當廣求其比，以成功業。」後瑜臨終給孫權寫信推薦：「魯肅忠烈，臨事不苟，如果能用他來代替我，我死不後悔！」肅遂代瑜治軍。呂蒙為尋陽令，肅見之曰：「你現在的才略不再是當年吳下阿蒙（因為呂蒙已學習了大量的知識）。」遂拜蒙母，結友而別。呂蒙後來也代替了魯肅執掌軍權。呂蒙在陸口，因有病辭職，權問：「誰可代你？」蒙曰：「陸遜意思深長，才堪負重，觀其規慮，終可大任，無復是過也。」遜遂代蒙。四人相繼，居西邊三四十年，為威名將，曹操、劉備、關羽皆曾被他們打敗。雖然他們互相推薦引見，而孫權又能委心聽之，東吳之所以為吳，並非是偶然的。
60.治本在得人
符堅召見高泰，很喜歡他，向他請教治國的根本辦法。高泰回答說：「治國的根本辦法在於得人才，得人才在於慎重推薦，慎重推薦在於考察這人的真實情況。每個官位得到合適人選，國家卻治理得不好的情況，是不會有的。」苻堅（聽後）說：「說的真是言詞簡略而道理深廣啊。」
61.齊桓公登門訪士
齊桓公要去見小臣稷，一天去三次也見不到。侍從說：「君主要見平民，一天去三次也見不到，就可以不在理會他了。」桓公說：「不是這樣的。士人看不起爵位俸祿的，當然會蔑視他的君主；他的君主看不起稱霸的君主的，當然也輕視士人。即使小臣稷看不起爵位俸祿，難道我能輕視稱霸的大業嗎？」然後齊桓公在第五次拜訪的時候見到了小臣稷。天下的人聽說這件事情以後，都說：「桓公這樣對待平民才士，更何況一國的國君呢？」從那以後大家都相互效仿，沒有不至的人。
62.陸贄論人才
人的才能和德行,從古代到現在就很少(有人)全部具備,如果任用長處然後補充缺點,那麼天下沒有不能被錄用的人,只看見短處就舍棄長處,那麼天下就沒有可以錄用的人了,再加上感情有愛恨之分,志趣有所不同,如果聖明的像伊尹,周公,賢德像墨翟,求他們好壞,誰能避免被譏笑.從前子貢問孔子:"一個鄉村的人都喜歡,那該怎麼辦?孔子說:"不能肯定.''一個鄉村的人都討厭,那該怎麼辦?"不能肯定''不如鄉村的人喜歡就任為好，不喜歡就討厭他．」那是因為好人和壞人行事必定不同，就好像小人討厭君子也像好人討厭壞人，要認真調查清楚實情，聽君子的話那麼小人就會道廢，聽小人的話那麼君子就道消。
63.物各有短長
甘戊出使齊國，要渡過一條大河。船戶說：〃河水那麼淺，你都不能靠自己的力量渡河，又怎麼能做出使齊王高興的事呢？」甘戊說：不是這樣的，你不知道這其中的道理。事物各有長處和短處；老實謹慎地做事，輔助主人不戰而勝；騏驥、騄駬這樣的好馬，可以日行千里，而把它們放在家裡，讓它們去捕老鼠，還不如小貓；干將當官可以聞名天下，工匠伐木不如伐木工人，而現在在河中搖船，進退自如，我不如你，游說那些國君，國王，你就不如我了。
64.漢武帝下詔求賢
漢武帝下詔書說：「大概有異乎尋常的事業，一定要依靠不同一般的人才能完成。因此，有的千里馬飛速賓士而卻能日行千里，有些有本事的人背著世俗譏議的包袱，卻能建立功名。難於駕馭的馬、放縱不羈的人才，只不過在於人們如何駕馭、如何使用他們罷了。命令州郡長官考察並向上推薦當地官民中具有超等傑出的才能、可以作為將相以及能出使極遠國家的人。」
65.宋仁宗重用王安石
皇帝宋仁宗想啟用王安石，唐介說：「安石很難擔當起這個職務。」皇帝說：「他文學方面不可信任嗎？經術方面不可信任嗎？吏事方面不可信任嗎？」唐介答：「安石好學但是思想古板，以前討論的時候，他的思想行為不切實際事理，如果他做了官，他的政策肯定經常變更。」皇帝卻不這樣認為，最終還是任命王安石為參知政事，對王安石說：「別人都不了解你，認為只知道經學數術，不清楚世務，」王安石答道：「經學數術正是用來規劃處理世務。」皇帝說：「你認為現在應該先實施什麼政策？」王安石說：「要改變現在的風氣、禮節、習慣，公布新的法令，這正是現在所急需要做的事。」皇帝就採納了他的意見。
66.唐太宗論舉賢
唐太宗命令封德彝推舉有才能的人可是很久也沒有推舉出人。唐太宗責問封德彝，封德彝回答說：「我不是不盡心竭力，只是到現在還沒有發現奇特的人才罷了！」唐太宗說：「君子用人就好像使用器物一樣，各取它的長處。古代治理國家達到大治的人，難道是向別的朝代去借人嗎？只擔憂自己不能了解人，怎麼可以冤枉委曲一代的人才？」
67.何充直言不諱
王含作廬江郡郡守的時候，貪污的很厲害。王敦袒護他的哥哥，有意在與很多人說話時誇口說：「我的哥哥在廬江郡一定做得很好，廬江郡的人都稱贊他。」當時何充擔任王敦的文書，坐在那裡臉色嚴肅地說：「我何充就是廬江郡的人，我所聽到的與這種說法不同。」王敦一下子沒話可說了。在座的其他人都為何充擔心，很不安。而何充顯得態度平和，神色自如，和平常一樣。
68.呂僧珍不仗勢
呂僧珍在位期間，公平對待屬下，不徇私情。堂兄的兒子呂宏起先以販蔥為業，在呂僧珍就任以後，就放棄販蔥業想求他在州里安排個官當當，呂僧珍說：「我蒙受國家大恩，沒有什麼可以報效的。你們本來有適合自己身份地位的職業，怎麼可以胡亂要求得到不該得的職份!還是應當趕快回到蔥肆去吧。」呂僧珍老家在市北，前面建有督郵的官署，鄉人都勸他遷移官署來擴建住宅。呂僧珍惱怒地說：「督郵這官署，從建造以來就一直在這里，怎麼可以遷走它來擴建我的私宅呢?」他姐姐嫁給於氏，住在市西，小屋面臨馬路，又混雜在各種店鋪中間，呂僧珍經常引帶著儀仗隊到她家，並不覺得辱沒了身份。
69.劉庭式娶盲女
北宋散文家蘇軾任密州知州時，劉庭式是該州通判。從前，庭式未考進士的時候，媒婆向他介紹了一位同鄉姑娘，劉庭式答應了。後來劉庭式考取進士，准備結婚，恰在這時，這個姑娘卻雙目失明。她父母估計劉庭式不會要她了，便不再向他提及此事。有人建議劉庭式娶她家小女，劉庭式不肯，說："我早就把心交給了盲女了，怎麼改變初衷？"最終還是娶了這個盲姑娘，生了幾個孩子，不久，她就不幸死去。劉庭式很悲傷，不肯續弦，一直獨身鰥居。
70.範式言而有信
範式字巨卿，山陽金張（今山東金山縣）人。年輕時在太學求學，與汝南張劭是同窗好友,張劭字元伯.兩人同時離開太學返鄉，範式對張劭說，二年後我將到你家拜見你的父母，看看你的孩子。於是約好了日期。當約好的日期快到的時候，張劭把這件事告訴他母親，請他母親准備酒菜招待範式。母親問：你們分別已經兩年了，相隔千里，你就那麼認真地相信他嗎？張劭回答：範式是一個講信用的人，他一定不會違約的。母親說，如果真的是這樣，那我就為你釀酒。到了約好的那日，範式果然來到。大家一起飲酒，盡歡而別。
71.王坦直言驚益王
益王是宋太宗的第五兒子，叫趙元傑。曾經修建了一座假山，召集僚屬飲酒，眾人都誇贊假山，而姚坦卻獨自低著頭。益王強迫他看假山，他說：「我在這里只看到血山，根本沒看到什麼假山。」益王很驚訝，問他只看到血山的原因，姚坦說：「我在田間時，看見州縣的官吏督促交稅，上下一起逼迫，父子兄弟被鞭打痛苦不堪，血流滿身。這座假山都是用百姓租稅築成的，不是血山又是什麼呢？」當時宗皇帝也在修建假山，還沒完成，聽到姚坦的話之後馬上命人砸毀假山。
72.餓死不吃嗟來之食
齊國出現了嚴重的飢荒。黔敖在路邊准備好飯食，以供路過飢餓的人來吃。有個飢餓的人用袖子蒙著臉，無力地拖著腳步，莽撞地走來。黔敖左手端著吃食，右手端著湯，說道：「喂！來吃吧！」那個飢民揚眉抬眼看著他，說：「我就是不願吃嗟來之食，才落地這個地步！」黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，終於餓死了。
73「殿上虎」劉安世
安世身材魁偉，容貌端莊，聲如洪鍾。起初任命為諫官，還未受命，回到家裡對母親說：「朝廷不因為我安世不賢，讓我任諫官。倘若就任這個官職，那就要有膽識也敢於伸張正義而無所畏懼，以自己的生命來擔負起職責。如果冒犯了皇上，災禍貶官就會立刻到來。皇上正以孝道治理天下，如果說我以母親年老為托辭，應當可以避免任此官職。」母親說：「這就不對了。我聽說諫官是皇上面前的敢於直言諍諫的重臣，你父親一生都想做這樣的官卻未能做到，而你有幸任此官職，你應當獻出生命來報效國家的大恩。縱使遭罪被流放，不論遠近，我一定會隨你去的。」（安世）於是接受了官職。他在職多年，神色嚴肅立於朝廷之上，主持公道。他當面指斥，在朝廷上諫爭，有時碰上皇上大怒，（他）就握著手板退一步站立，等皇上怒氣稍解，再上前爭辯。旁邊陪侍的人在遠觀看，縮著頭害怕得身上冒汗，把他稱作「殿上虎」，一時間沒有人不敬仰他。
74婁師德與狄仁傑
狄梁公與婁師德一同作相國。狄仁傑一直排斥婁師德，武則天問他說：「朕重用你，你知道原因嗎？」狄仁傑回答說：「我因為文章出色和品行端正而受到重用，並不是無所作為而依靠別人。」過了一會，武則天對他說：「我曾經不了解你，你作了高官，全仗婁師德提拔。」於是令侍從拿來文件箱，拿了十幾篇推薦狄仁傑的奏摺給狄仁傑。狄仁傑讀了之後，害怕得連忙認錯，武則天沒有指責他。狄仁傑走出去後說：「我沒想到竟一直被婁大人容忍！」而婁公從來沒有驕矜的表現。
75司馬遷贊李廣
《論語》講：「一個在上位的人，他自己行為正直，不下命令，教化也能推行；他自己行為不正，即使下了命令，人們也不會聽從。」這正好用來說明李將軍。我看李將軍誠誠懇懇嚴肅認真，像一個質朴的鄉下人，不善於講漂亮話。但是當他死的時候，普天下的人，不論是認識他的還是不認識他的，全都沉痛地哀悼他。這是因為他那忠誠朴實的品德，實實在在地展現在士大夫面前啊。諺語說：「桃李不言，下自成蹊。」這話講的雖是平常小事，卻說明了一個大道理。
76何岳得金不昧
秀才何岳曾經在夜間走路時，撿到銀子二百多兩，不敢和家裡人說這件事，擔心家人會勸告他把銀子留下。第二天早晨他帶著銀子回到拾到銀子的地方，看見一個人回來尋找。何岳問他那人銀子的數目和封存標識，回答全都符合，於是就把銀子還給了他。那個人要分一些銀子給他來感謝他，何岳就說：「我拾到銀子而別人又不知道，銀子全都可以成為我的財物啊，我為什麼要貪圖這幾兩銀子的好處呢？」那個人感謝了他才就離去。
何岳曾在當官的人家教書的時候，那個當官的人有時要去京城，寄存一個箱子給何岳，箱子裡面有幾百兩銀子。告訴何岳等有機會的時候再來取回。他一離開就是幾年，沒有任何消息。何岳聽說那官員的侄子有別的事到南方來，就把箱子交給那官員的侄子托他帶回給那位去京城官員了。何岳是一位窮秀才，他撿到銀子就還給別人，短時期內不起貪心還可以勉勵:但那官把銀子寄在他家多年，卻毫不動心，這種高尚的品質遠遠超過了普通人!
77錢金玉捨生取義
錢金玉做松江縣的千總官，性情剛毅果敢，崇尚廉潔的氣節。道光壬寅年間(1842年)鴉片戰爭爆發。錢金玉正在休假回鄉探親，聽到消息，立即收拾行裝動身。他的親友阻止他說：「戰事正緊急，是禍是福不可知曉，您正在休假，上級官員又沒有文件催促您前去，為什麼急急忙忙地回去呢?」錢金玉不聽，回到吳淞口後，就跟從軍隊守衛西炮台，和士兵一起吃飯睡覺，一起行動，他們用努力作戰的話相互勉勵。到了東炮台陷落後，槍彈炮彈全都落到西炮台。錢金玉奮勇指揮戰斗，浴血奮戰幾個小時，左臂中了三彈，卻毫不後退。他身邊的士兵哭著說：「您有老母親在，不能死。」錢金玉笑著辭謝說：「哪裡有享受國家俸祿卻在國家有難時逃避的道理呢?希望你不要為我母親擔心。」不久，一顆槍彈飛來，擊中了左胸，他於是倒下了。在臨死的時候，他還大呼「賣國賊害了國家」而不停。
78鄭玄謙讓無私
鄭玄想注《春秋傳》，還沒有完成。有事外出，與服子慎（虔）不期而遇，同住一個客店，起初彼此互不認識。服虔在客店外的車上和別人談論自己注這部書的想法。鄭玄聽了很久，覺得服虔的見解多數和自己相同。於是走到車邊，對服虔說：「我早就想注《春秋傳》，目前還沒完成。聽了您剛才的話，看法大多與我相同。現在，我應該把自己所作的注全部送給您。」這就是服氏《春秋注》。
79李績煮粥侍姊
唐英公李績，身為僕射，他的姐姐病了，他還親自為她燒火煮粥，以致火苗燒了他的胡須和頭發。姐姐勸他說：「你的妾那麼多，你自己為何要這樣辛苦？」李回答說：「難道真的沒有人嗎？我是想姐姐現在年紀大了，我自己也老了，即使想長久地為姐姐燒火煮粥，又怎麼可能呢？」
80海瑞遺物
都御史海瑞，死在官衙的屋子裡。在南京做官的同鄉人，只有戶部蘇民懷一個人。蘇民懷檢查清點海瑞做官的俸祿，竹箱中只有八兩銀子，兩丈麻布，幾件舊衣服罷了。像這樣的都御史怎麼會多呢？王鳳洲對海瑞評價說：「不怕死，不愛錢，不結黨。」這九個字寫全了海公的一生，即使千言萬語贊揚他，能勝過這評論嗎？
81腹黃大義滅親
墨家有一個領袖叫腹朜（月改黃），居住在秦國。他的兒子殺了人。秦國的惠王（對他）說：「先生你的年事已高，又沒有別的兒子。寡人已經命令官吏不殺你的兒子了。先生你這件事就聽我的吧。」腹朜（月改黃）回答道：「墨家的法律說：『殺人的人處死，傷人的人處刑。』這是用來禁止殺人和傷人。而禁止殺人和傷人的法，是天下（人應該遵守）的大義啊。王您雖為了他開恩而命令官吏不要殺他，腹朜（月改黃）我卻不可以不按照墨家的法行事。」腹朜（月改黃）不聽惠王的，還是殺了兒子。 兒子，每個人私人所愛啊，忍受私利而行大義，領袖[腹朜（月改黃）]可說是公道啊。
82閔仲叔辭侯霸
太原有個叫閔仲叔的人，世人都說他是有氣節的人，即使是周黨那樣廉潔清高的人也自以為不如閔仲叔。周黨見到閔仲叔口中含著菽蘭來喝水，給他生蒜，閔仲叔接受了卻沒有吃。建武年中，閔仲叔受司徒侯霸的徵召做了官。等到他上任，司徒侯霸不用政事來問他，只是讓他做一些出力的活兒罷了。仲叔悔恨地說：「開始受到您的任命時，我又高興又害怕，現在見到了您，我既沒有了興奮也沒了恐懼。如果您覺得仲叔才智不足以來談論政事，您就不應該徵召我來做官。既然徵召我來卻又不用我，是浪費了。」於是他辭去官職，扔下官印走了。
83楊震論"四知"
大將軍鄧騭聽說楊震賢明就派人徵召他，推舉他為秀才，多次升遷，官至荊州刺史、東萊太守。當他赴郡途中，路上經過昌邑，他從前舉薦的荊州秀才王密擔任昌邑縣令，前來拜見（楊震），到了夜裡，王密懷揣十斤銀子來送給楊震。楊震說：「我了解你，你不了解我，為什麼呢？」王密說：「夜裡沒有人知道。」楊震說：「上天知道，神明知道，我知道，你知道。怎麼說沒有人知道呢！」王密（拿著銀子）羞愧地出去了。後來楊震調動到涿郡任太守。他本性公正廉潔，不肯接受私下的拜見。他的子子孫孫常吃蔬菜，步行出門，他的老朋友中有年長的人想要讓他為子孫開辦一些產業，楊震不答應，說：「讓後代被稱作清官的子孫，把這個饋贈給他們，不也很優厚嗎？」
84祁黃羊去私
晉平公問祁黃羊說：「南陽這個地方缺個長官，誰適合擔任？」祁黃羊答道：「解狐適合（補這個缺）。」平公說：「解狐不是你是的仇人嗎？」（祁黃羊）回答說：「您問（誰）適合，不是問我的仇人是（誰）。」平公（稱贊）說：「好！」就任用了解狐。都城的人（都）稱贊（任命解狐）好。過了一些時候，平公又問祁黃羊說：「國家少個掌管軍事的官，誰擔任合適？」（祁黃羊）答道：「祁午合適。」平公說：「祁午不是你的兒子嗎？」（祁黃羊）回答說：「您問（誰）適合，不是問我的兒子是（誰）。」平公（又稱贊）說：「好！」，就又任用了祁午。都城的人（又一致）稱贊（任命祁午）好。孔子聽到了這件事，說：「祁黃羊的話，真好啊！（他）薦舉外人，不（感情用事）排除自己的仇人，薦舉自家的人，不（怕嫌疑）避開自己的兒子，祁黃羊可以稱得上是大公無私了。」
85宋濂不隱真情
宋濂曾經在自己的家中與客人飲酒，皇帝派人進行秘密的監視。第二天，皇帝問：在座的賓客是哪些人？吃了什麼食物？宋濂一一將事實回答。皇帝笑著說：好啊，你沒有欺騙我。皇帝曾經私下召見大臣們，向他們詢問朝廷的官員是好是壞，宋濂只列舉那些好的來回答。他說：那些好的官員能和我友好相處，所以我知道他們。那些不好的官員，我不了解他們。
86裴佶姑父外廉內貪
唐朝人裴佶，曾經講過這樣一件事：裴佶小時候，他姑夫在朝中為官，官聲很好，被認為是清官。一次，裴佶到姑夫家，正趕上姑夫退朝回來，深深嘆口氣，自言自語地說：「崔昭何許人也，眾口一致說他好。一定是行賄了。這樣下去，國家怎麼能不混亂呢。」裴佶的姑夫話還未說完，守門人進來通報說：「壽州崔刺史請求拜見老爺。」裴佶的姑夫聽了後很是生氣，呵斥門人一頓，讓門人用鞭子將崔刺史趕出府門。過了很長工夫，這位崔刺史整束衣帶強行拜見裴佶的姑夫。又過了一會兒，裴佶的姑夫急著命家人給崔刺史上茶。一會兒，又命准備酒宴。一會兒，又命令做食飯。送走崔刺史後，裴佶的姑姑問他姑夫：「你為什麼前邊那麼踞驕而後又那麼謙恭？」裴佶的姑夫面帶有恩於人的神色走進屋門，揮手讓裴佶離開這里，說：「去，到學堂休息去。」裴佶出屋還沒走下門前的台階，回頭一看，見他姑夫從懷中掏出一張紙，上面寫著：贈送粗官綢一千匹。
87李林甫口蜜腹劍
李林甫為宰相後，對於朝中百官凡是才能和功業在自己之上而受到玄宗寵信或官位快要超過自己的人，一定要想方設法除去，尤其忌恨由文學才能而進官的士人。有時表面上裝出友好的樣子，說些動聽的話，而暗中卻陰謀陷害。所以世人都稱李林甫「口有蜜，腹有劍」。
88秦檜專橫跋扈
秦檜到了後來權勢更加厲害，平時都有幾個軍士，穿著黑衣手持棍棒站在秦府門口，走過路過的人稍微朝門里看幾眼，就會受到訓斥。一次生病沒來早朝，那天皇上一個人在，不敢說他什麼不是，就一直在贊頌他。第二天他來早朝，突然問皇上聽說昨天說了很久，不知道講了什麼，皇上就說我只是贊頌了你的功德，別的沒講秦檜嬉笑著說:"很好`!"原來已經唆使官員上奏,皇帝恐懼地回去了.才回去彈章副本已經來了.秦的狠毒竟然會如此
89治國猶栽樹
貞觀九年，唐太宗對侍臣說：「以前剛剛平定了京師，宮中的美女和珍奇玩物，沒有一個院子不是滿滿的。隋煬帝仍舊不滿足，並且東西討伐，用盡兵力發動戰爭，老百姓苦不堪言，所以導致了滅亡。這些都是我親眼所見的。因此我從早到晚孜孜不倦，只是希望清清靜靜，那麼天下就會平安無事，不時興徭役，穀物豐收，百姓安居樂業。治理國家就像種樹一樣，根基不動搖，才會枝繁葉茂。帝王能做到清靜，百姓怎麼會不安居樂業呢？
90治國必先富民
大凡治國的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民貧窮就難以治理。何以知其然？人民富裕就安於鄉居而愛惜家園，安鄉愛家就恭敬君上而畏懼刑罪，敬上畏罪就容易治理了。人民貧窮就不安於鄉居而輕視家園，不安於鄉居而輕家就敢於對抗君上而違犯禁令，抗上犯禁就難以治理了。所以，治理得好的國家往往是富的，亂國必然是窮的。因此，善於主持國家的君主，一定要先使人民富裕起來，然後再加以治理。
91陸贄論審察群情
德宗向陸贄詢問當今最為急切的事務。陸贄認為，往日導致變亂，是由於上下之情不相通。勸說德宗接觸下情，聽從諫諍。於是他進上章疏，大略是說：「臣認為當今最為急切的事務，在於詳細察明眾人的心志，若是眾人甚為希圖的，陛下先去施行它，眾人甚為憎惡的，陛下先去除掉它。陛下所希圖和憎惡的與天下人相同，而天下人不肯歸向的事情，從古到今，都是沒有的。一般說來，治與亂的根本，與人心密切相關，何況正當變故發生、人心動搖時，處於危貽疑慮、人心向背的關頭！人心歸向，那就會萬事振興；人心離異，那就會萬事傾危。陛下怎麼能不審察眾人的心志，與他們同好同惡，使民眾嚮往歸附，以安定國家呢！這一點就是當前所最為急切的啊。」
F. 求救 幫忙來翻譯下
陸贄論人才
人的才能和德行,從古代到現在就很少(有人)全部具備,如果任用長處然後補充缺點,那麼天下沒有不能被錄用的人,只看見短處就舍棄長處,那麼天下就沒有可以錄用的人了,再加上感情有愛恨之分,志趣有所不同,如果聖明的像伊尹,周公,賢德像墨翟,求他們好壞,誰能避免被譏笑.從前子貢問孔子:"一個鄉村的人都喜歡,那該怎麼辦?孔子說:"不能肯定.''一個鄉村的人都討厭,那該怎麼辦?"不能肯定''不如鄉村的人喜歡就任為好，不喜歡就討厭他．」那是因為好人和壞人行事必定不同，就好像小人討厭君子也像好人討厭壞人，要認真調查清楚實情，聽君子的話那麼小人就會道廢，聽小人的話那麼君子就道消。
範式言而有信
範式字巨卿，山陽金張（今山東金山縣）人。年輕時在太學求學，與汝南張劭是同窗好友,張劭字元伯.兩人同時離開太學返鄉，範式對張劭說，二年後我將到你家拜見你的父母，看看你的孩子。於是約好了日期。當約好的日期快到的時候，張劭把這件事告訴他母親，請他母親准備酒菜招待範式。母親問：你們分別已經兩年了，相隔千里，你就那麼認真地相信他嗎？張劭回答：範式是一個講信用的人，他一定不會違約的。母親說，如果真的是這樣，那我就為你釀酒。到了約好的那日，範式果然來到。大家一起飲酒，盡歡而別。
我只能幫你這么多.
G. 什麼是學校品牌為什麼要創品牌如何創品牌
品牌不是一天兩天形成的，作為一個學校品牌應該說是一種學校文化。學校品牌是指學校在創建、發展過程中逐步積淀下來的，是指具有一定知名度、贊譽度的學校綜合內涵的概括，凝聚在學校的名稱、標志和教學設施、師資、校園文化等要素，它是學校辦學理念、教育品質、教育特色、經營機制以及學校文化的集中體現。
剖析一所品牌學校的內涵，我們不難發現這樣三個構成要素：辦學理念、教育品質和積淀而形成的底蘊深厚的校園文化。在這三者之中，辦學理念是學校品牌的靈魂，教育品質是品牌的支撐，校園文化則是品牌充足的底氣。辦學理念是教育思想的具體體現。品牌學校的辦學理念應是先進的、獨到的，是其他學校所不具備的。沒有先進獨到的辦學理念作引領，就難以形成一所真正的品牌學校。教育品質是具有一定品格的教育質量，或者說是一所學校教育質量的品格。學校對教育品質的追求集中體現為學校的校風、校訓。校園文化，是一所學校的精神文化、制度文化和物質文化的總和。它體現著學校的個性和品位，蘊含了學校的歷史和傳統、精神與思想，彰現出學校教育的品質和獨樹一幟的教育特色。
學校核心競爭力主要體現在硬體資源和軟性資源。硬體資源是校園的基礎建設及設施的完備，這方面在蕭山和其他經濟發達地區，大部分學校都不成問題；軟性資源是以人和文化為中心的精神塑造和指導，這卻是獨一無二，難以模仿的。
品牌建設，是學校核心競爭力軟性資源中的重要一環。當同一區域學校基礎建設都發展到一定高度時，學生、家長及社會就會減淡對硬體資源的興趣和考慮，而關注學校的內涵發展，關注校園文化和美譽度。
（一）品牌，是學校軟性競爭的內驅力
一個學校自從創建招收學生後，在發展過程中完成了學校與學生及家長的溝通，無論是好是壞，還是有意無意，學生和家長的心目中都已經形成了一定的印象，繼而這個印象就會被社會認可，這個印象就是品牌的雛形。作為一所學校，對外要說什麼？說的是本校的實力和感情，實力與感情的結合即是學校的綜合能力及文化底蘊。綜合能力和文化底蘊達到什麼程度，就決定了社會對學校的了解程度，也就決定了學校口碑（品牌）在社會認可中的厚度，厚度達到一定程度，就可鑄就一個品牌，品牌也就成為了學校軟性競爭力對外張揚的內驅力。
（二）品牌，是學校軟性競爭的永動力
學校核心競爭力的凸顯部分是對硬體或是軟體中的某一因素堅持的結果。有些學校辦學時間不長，但對沒有教不好的學生，只有教不好的老師、為了一切學生，為了學生的一切辦學理念的堅持，使得良好的教與學的和諧關系、師生共同專業成長成為了學校軟性競爭力的重要支撐，也成為有口皆碑的品牌學校。而要社會認同並留下不可磨滅的印記就需要不斷的持續宣揚，於是這些辦學理念就回響在了我們耳邊，這些品牌學校的名字就烙進了我們心裡，品牌就成為了對外張揚的因子，成為了學校軟性競爭力的招牌，而在招牌背後如果沒有辦學理念、教育品質、文化積淀的堅持和不斷提升，品牌就無從談起。
（三）品牌，是學校軟性競爭的擴張力
學校品牌塑造開始崛起，通過品牌概念增加競爭能力、實現同類學校差異的突破成為名校，品牌就又會反過來擴張學校影響力。當學校軟性競爭力順產品牌之後，品牌的成熟開始反哺學校軟性競爭力。良好的學校品牌形象可以為學校創造發展契機。學校形象好，容易獲得社會的支持，家長的信任，師生的認同，它可以優化和拓展學校生存和發展的空間，盤活辦學資源，為學校贏得更多的發展機遇。它既是無形的精神財富，通過適當的方式，又可以轉換為有形的物質財富，從而促進學校在良性循環的狀態中不斷優化，在這種品牌效應下，辦學效應，師生生命成長效應，服務家庭效應以及一切社會綜合效應，都會明晰地凸顯出來。
（一）找准品牌定位
定位是生命，我們常說：定位決定地位，思路決定出路。
確定定位的時候一定要考慮什麼是你學校該做的，什麼是不該做的。要找准品牌定位、樹立共同願景，對於教育管理者而言，首先要轉變思維範式和管理哲學。應將組織視為是由具有豐富個性的個人有機組成的。應該尊重關心被領導者，把他們視作改進組織的知識源泉、創造力源泉、以及能力源泉！並讓學校成員充分參與學校願景的創造、維持、演變的過程。只有這樣才能激發他們視學校願景為個人發展的生命線，為達到學校教學目標而熱情飽滿地工作。因為教師們覺得自己屬於一個充滿意義的整體，可以通過自己的貢獻來實現所追求的價值。
品牌學校建設的核心所在就是學校中人的價值觀念。作為品牌學校管理者，他首先應該具有自己所信仰的教育價值觀，並注重對學校教育價值觀進行道德管理，幫助組織成員在共同願景的凝聚下，形成共同的價值觀。這樣，通過學校文化的提升，樹立育人的核心價值觀，學校品牌的定位才真正符合教育本性。
（二）制定品牌戰略
要打造學校品牌，就一定要把學校戰略變成學校形象。塑造良好的品牌形象，就是要在科學合理進行品牌定位後，認真分析自身的優勢和特長基礎上，制定出有利於學校品牌建設良好的組織氛圍和外部環境的具體實施方案、步驟和策略；從獨具特色的建築布局、數字化的圖書館、先進的實驗室、網路化的教學管理系統等，到校徽、校服、校歌、信紙、資料袋等都將更好地將學校的精神內涵、價值追求通過形象符號傳達給學校師生以及社會大眾。此外，設計一系列活動如公關、展示、宣傳活動等，將這些統一定位的學校辦學理念、辦學宗旨、學校標志、標准字、標准色、通信用品、人員服飾、宣傳標語及凝結在全體師生舉止言談中的學校形象向學校成員和公眾進行傳播，並制定具體的實施措施。品牌名字要設計好，標識也要策劃好，要考慮到視覺體系、外觀形象、品牌聯想、擬人化聯想、擬物化聯想等，都要專門策劃設計。
（三）加強品牌推廣
學校品牌形象樹立先要從內部做起。學校優質的服務和良好的組織氛圍是贏得公眾信任和美譽的基礎，也是對外推廣品牌一系列活動的基礎。學校品牌並不只是每日掛在口中的口號，書寫下來的戰略規劃，而是深入學校師生價值觀之中的，在教師和學生持之以恆的踐行過程中，通過自然而然的行動表現出學校的辦學理念和精神風貌，它是學校的整體文化氛圍。品牌對內推廣就是致力於在每個學校成員的一舉一動、一言一行中打上學校精神的烙印，這個烙印甚至要影響他們一生，由此成為學校品牌最生動的宣傳者。創造良好的品牌形象需要全體學校成員的共同努力。
學校形象的塑造與整合，對外的公關也必不可少。適當的品牌宣傳，如成立專門的宣傳機構，利用各種機會，如校慶、交流會、總結表彰大會、教研改革、招生和畢業信息發布等，可以使社會了解和關心學校。並使學校的成績等為政府和公眾所知曉，贏得更大的知名度與聲譽，從而獲得學校建設所需要的各種資源，以及政府和公眾的更多的認可和支持。學校品牌的宣傳包裝要多種媒體、多種方式共同進行才能達到預期的目標，除了要充分利用大眾傳媒的報紙、廣播、電視之外，還要使網路平台凸現其傳播優勢。
（四）注重品牌內涵
用學校文化和教學質量塑造學校品牌。學校品牌的內涵核心是該校的文化品位，培植獨特的學校文化的過程也就是創建學校品牌建設的過程。走進一所學校，你首先看到的是一種外在的環境文化，然後你會發現該校師生說話做事的態度和方式，這就是一所學校文化的外在顯現。品牌的打造，離不開教學質量，也就是說，構成我們稱之為品牌的核心因素是產品的質量。沒有質量就沒有品牌，質量既是構成品牌的核心因素，又是品牌的根本標識。作為以人的再生產和再創造為目的教育，歸根結底是目標的對象化過程。目標就是質量。學校教育則是辦學目標的對象化過程。對象化的過程也就是品牌形成的過程。對象化的結果則體現在教師與學生的身心發展上。於是我們可以得出如下結論：一個學校能否成為品牌學校，主要看它的學生與教師的身心發展水平，而這中間學生又是最主要的。一所學校的學生與其他學校的學生沒什麼兩樣，叫什麼品牌學校？
（五）打造品牌師生
學校是教育人的場所，從事的是一種培養人的活動，它不同於工廠、醫院、商場、政府等其他任何一個組織。因此，學校品牌與其他組織品牌有著不同的表現形式。從某種意義上說，學校品牌主要人的品牌！人的品牌形象是學校品牌形象最有說服力的因素。1、培養名生一所學校是否有影響力，一定程度上可以去查看是否培養了多少傑出的學生。傑出學生也是一種學校產品品牌。成功學生形象是學校品牌形象最生動、最直接的體現。校風校紀的好壞、教育質量的高低，在學生身上一覽無余。有一位老校長感慨地說：評價一所學校，其校風校紀的好壞、教育質量的高低，只要站在校門口看看學生的上學和放學就知道了。他們的言談舉止、精神風貌是對學校教育教學質量和管理水平的最好說明。學生不僅包括在校學生而且包括已畢業了的學生，即校友。他們總是從不同的角度、在不同的方面，或為學校品牌添光，或為學校品牌抹黑。如果一所學校的學生考試成績優、競賽獲獎多、處處講文明禮貌，時時注意社會公德，傑出校友多，那麼，社會公眾對該校一定會有更多的贊揚和肯定。為什麼北京大學、清華大學如此有名？名在哪裡？名在他們的學生，而不是別的。這些學校正是培養了一批又一批傑出的學生，才得以聲名顯赫的。所以，學校的財富，不在於它的設備和校舍，而在於一代又一代人的質量。2、造就名師名師工程對任何學校都是至關重要的。名校培養名師，名師造就名校。誰擁有高質量的師資隊伍，誰就擁有高質量的教育，這已成為人們的共識。人們評價一所學校，總是注意評價它的師資隊伍狀況。因此，教師的年齡結構、學歷結構、職稱結構，教師的敬業精神、學識水平、師德修養，教師的人際關系、儀表儀態乃至言談舉止，都從不同的角度，在不同的程度上反映著學校品牌形象。不僅僅是教師，學校形象還涉及到每一位幹部職工。從門房的保衛到廚房的工友，從辦公室的接待員到圖書室、實驗室的管理員，他們的素質狀況、工作質量都與學校品牌形象有著密切的關系。學校教育無小事，即使是端茶倒水、迎來送往、接聽電話等都反映著學校品牌形象的好壞。3、發展名校長
校長是一所學校的靈魂，是一所學校思想的源泉，一個好的校長就意味著一所好的學校，在打造品牌學校的過程中，校長無疑是最重要的因素，因為校長及其一班人的形象，尤其是校長的形象，是學校形象的關鍵要素。校長是學校的法人代表，對內全面負責，對外全權代表學校。人們常說：有什麼樣的校長，就有什麼樣的學校。校長，作為一個社會角色，其形象的好壞，不僅僅屬於他個人，而是與一所學校密切相關。做一個有思想敢標新的校長是打造品牌學校的前提。真正意義上的品牌學校往往是校長辦學思想最好的詮釋。校長的辦學思想不是憑空想出來的，它是校長高瞻遠矚、審時度勢，在充分考慮和佔有學校現有辦學優勢資源的基礎上，整合校長的獨特個性，逐漸明晰起來的。綜觀許多名校的發展史，我們不難發現其中都有一任或幾任有魅力的德高望重的校長，所以在某種意義上說，名校造就名校長，名校長成就名校。
（六）完善品牌創新
學校要長期維持其品牌，保持其活力，就要不斷進行品牌創新。在成為品牌學校過程中，並沒有一個現成的模式可以套用。管理者必須根據自己學校的具體情況，著力於建設學校核心價值觀和共同願景，在此基礎上，形成內外一致的，由內向外輻射的文化場，打造學校文化品牌。但這個品牌並不是一成不變的，隨著時代的發展，品牌也要進行創新。創新是學校實施品牌戰略的不竭動力。所謂創新，就是逐步體會前人觀察事物的角度，思考問題的框架，不斷獲取前人遺留下來的認識成果，再以此為背景、為基礎、為線索，對自己已建立起的思維框架進行反思批判，並形成另一套可更好解釋世界的構架、範式之時，才叫真正的創新。創新是一個無比艱難的過程，只有人才是對組織、對自己不斷進行反思並創新的主體。只有形成創新的文化，主動地影響其成員的學習，學校組織才是不斷發展、自我超越的，這才是一所學校保持優質品牌並不斷向前發展的不竭動力。
好的學校品牌形象可以為學校增強教育能量。一所校容美、校風好、質量高、聲譽佳的學校本身就是一種強大的教育力量。師生置身其間，在長期的熏陶感染中，行為得到規范，心靈受到陶冶，素質不斷提高，相互之間產生正強化。總之，在當前教育資源高度趨同、教育供求開始逆轉的情況下，品牌建設已顯得非常必要！現在正是打造學校品牌的最好時機。學校的競爭已經由簡單的量的競爭轉變為質的競爭。
H. 新編高中文言文助讀的目錄
一、志向·學問
1.范仲淹有志於天下
2.陳蕃願掃除天下
3.班超投筆從戎
4.宗愨乘風破浪
5.祖逖聞雞起舞
6.畫家趙廣不屈
7.蘇武牧羊北海上
8.燕雀安知鴻鵠之志
9.項羽志大才疏
10.孔門師徒各言志
11.顧炎武手不釋卷
12.歐陽詢揣摩古碑
13.文徵明習字
14.王冕僧寺夜讀
15孫權喻呂蒙讀書
16.陸游築書巢
18.智永與「退筆冢」
19.匡衡鑿壁借光
20.張溥與「七錄齋」
21.晉平公炳燭而學
22.高鳳專心致志
23.葉廷珪與《海錄》
24.為人大須學問
25任末好學勤記
26.王充市肆博覽
27.歐陽修「三上」作文
28.林逋論學問
29.歐陽修誨學
30.王安石傷方仲永
文言文閱讀知識（一）——實詞
二、教育·修養
31.李存審出鏃教子
32.貪污者不得歸本家
33.陶母責子退鮓
34.諸葛亮「誡子書」
35.陸游家訓
36.孟母三遷
37.曾子殺豬明不欺
38子路受教
39.孔子因材施教
40.墨子怒責耕柱子
41.唐太宗賜絹懲順德
42.陳萬年教子諂諛
43.錢大昕默坐觀弈
44.王荊公旁聽文史
45.大樹將軍馮異
46.顏回不遷怒不貳過
47.曾參不受魯君邑
48.賢妻桓少君
49.魏徵論自製
50.呂蒙正不記人過
51.石勒不計前嫌
52.韓信袴下受辱
53.世評華歆王朗
54.周處改過自新
55.齊宣王好諛
56，陳寔曉喻樑上君子
文言文閱讀知識（二）——虛詞
三、人才·品性
57.蕭何追韓信
58.漢高祖論「三傑」
59.東吳四英傑
60.治本在得人
61齊桓公登門訪士
62.陸贄論人才
63.物各有短長
64.漢武帝下詔求賢
65.宋仁宗重用王安石
66.唐太宗論舉賢
67.何充直言不諱
68.呂僧珍不仗勢
69.劉庭式娶盲女
70.範式言而有信
71.王坦直言驚益王
72.餓死不吃「嗟來之食」
73. 「殿上虎」劉安世
74.婁師德與狄仁傑
75.司馬遷贊李廣
76.何岳得金不昧
77.錢金玉捨生取義
78.鄭玄謙讓無私
79.李績煮粥侍姊
80.海瑞遺物
81.腹朜大義滅親
82.閔仲叔辭侯霸
83.楊震論「四知」
84.祁黃羊去私
85.宋濂不隱真情
86.裴倍姑父外廉內貪
87.李林甫口蜜腹劍
88.秦檜專橫跋扈
文言文閱讀知識（三）——詞性活用
四、治國·為政
89.治國必先富民
90.治國猶栽樹
91.陸贄論審察群情
92.齊威王行賞罰
93.治國不私故人
94.孟子對膝文公
95.晏子論「社鼠」
96.唐太宗「五事」治天下
97.用心不倦
98.魏徵論隋煬帝
99.創業與守成
100.子奇治縣
101.管仲答綺烏封人
102.商鞅立木建信
103.張釋之執法
104.子產不毀鄉校
105.何易於挽纖
106.李離過聽自刑
107.龔遂治渤海郡
108.陶侃二三事
109.徐有功斷獄秉公
110.強項令董宣
111.岳飛與岳家軍
112.宋襄公治軍
113.周厲王止謗
文言文閱讀知識（四）——特殊句式
五、友情·識見
114.荀巨伯探病友
115.管仲與鮑叔牙
116.柳子厚風范
117.黃仙裳鼎力相助
118.季札掛劍
119.包驚幾篤於友誼
120.伯牙與鍾子期
121.蕭何遠慮
122.趙人養貓
123.漢文帝譽周亞夫
124.疏廣論遺產
125.杜太後遺囑
126.商鞅事魏
127楚莊王伐陳
128.伊犁鑿井
129.華佗治病
130.曹紹夔捉「鬼」
131.曲突徙薪
132.治水必躬親
133 及之而後知
134.蒲元識水
135.白圭經商有道
136.避風行船
137.裴旻射虎
文言文閱讀知識（五）——常見句式
六、文藝·智慧
138.李泰伯指瑕
139.王安石改字
140 王充論文與道
141 鼠畫逼真
142.老農識畫
143.指頭畫
144.林之棟畫蘭
145.逸馬殺犬於道
146.司馬光與《資治通鑒》
147.蒲松齡博採
148王勃擬腹稿
149.一舉而三役濟
150.曹瑋誘敵
151.李廣智退匈奴軍
152.賈詡論戰
153.張良計封雍齒
154.劉邦急中生智
155.諸葛亮空城計
156 秦使者巧對
157.曹沖智救庫吏
158.曹操許下屯田
159.拷打羊皮定案
160.孔融捷辯
161.牧豎逮狼
文言文閱讀知識（六）——復音虛詞與固定句式 七、成語·典故
162.多多益善
163.歧路亡羊
164.指鹿為馬
165.奇貨可居
166.望洋興嘆
167 庸人自擾
168.一字千金
169.入木三分
170.強弩之末
171.嘔心瀝血
172.孤注一擲
173.樂不思蜀
174.喪家狗
175.逐客令
176東道主
177.江東父老
178.人鑒
179.問津
180.泰山
181.苛政猛於虎
182.刺股
183.只許州官放火
文言文閱讀知識（七）——句子成分的省略
八、寓言 神話
184.武平之猿
185.餓死狙公
186.蝜蝂之死
187.哀溺
188.中山竊糟
189.南歧之見
190.若石遇害
191.吳王射狙
192.魯侯養鳥
193.晉人有好利者
194.盲人摸象
195.治駝
196.慕名失實
197.葉公好龍
198.澤人網雁
199衛人嫁子
200.不龜手之葯
201.共工怒觸不周山
202.女媧補天
203.刑天爭神
204.精衛填海
文言文閱讀知識（八）——文言文的翻譯
九、傳聞·趣談
205.宋定伯捉鬼
206.鬼避姜三莽
207.黎丘丈人
208.義猴
209.螳螂攫蛇
210.王昭君出塞
211.張丞相「草」書
212.和氏璧
213.歌女韓娥
214.楊生之狗
215.顧況戲白居易
216.李白之死
217.何梅谷化妻
218.漢世老人
219.空桑生李
220.秦士好占
221.撞車
222中貴人講書
223.聖琵琶傳聞
文言文閱讀知識（九）——文言文自習方法
十、文言文自測題
224.李自成入京前夕
225.富翁
226.直道可行
227.郭子儀軼事
228.自有史官書之
229.黠鼠
230.識弓與治國
231.師曠撞晉平公
232.商鞅治秦
233.橋玄論曹操
234.子貢論孔子
235孟子對齊宣王
236.小兒不畏虎
237.蹇材望其人
238.學問之道
239.陸賈說漢高祖
240.田不滿怒斥骷髏
241.孟子對梁惠王
242.澠池道中
243.六國與秦
244.堅忍不拔
245伶人智諫
246.南方多沒人
247.曹竹虛言
248.魏徵其人
249.天仙配
250芮伯獻馬
附：參考答案
擴展閱讀短文篇名索引
常見文言虛詞、實詞索引
古代文化常識索引
I. 小北路小學的辦學成效
學校教育以德為先，使青少年形成良好的道德觀念、行為，以此促進其健康成長，終身發展。學校一直保持德育為先的特色，並且在繼承的基礎上進行發展、創新。2001年9月起，從全面提升辦學水平的基礎上對學校的現在及未來發展進行規劃和實施，確定並實施「德育為先，發展為本，人文融入，科研引領」的辦學思路。從過去的德育單項研究已擴展到辦學的整體性課題研究。確定一個整體的課題規劃，開展《小學「發展為本」教學模式實驗研究》，由此整體性課題統領下結合學校辦學思路開展少而精的教育科研。德育為先，教學為主，各方協調，促進了學生發展，教師成長，學校進步。培養學生「獨立生活，獨立學習，獨立人格」，努力培養善於自我教育與發展的「陽光小北人」，使學校辦學之路越走越寬闊。
學校新課程改革後的成果顯著，首先在理論上構建了「陽光文化」及「陽光小北人」的內涵，其次構建一套符合強弱合並型學校的校本培訓模式、「感悟－體驗」的新型德育研究範式以及家校合作的新途徑。
一、陽光教育及陽光小北人的含義
1．我們的「陽光教育」理念。
我們認為，教育是面對鮮活生命的神聖使命。教育要對生命發展負責。
基於這樣的理解，我們提出了自己的教育理念：尊重生命，對學生的一生發展負責。它的內涵包括三個層面：第一，認識生命，研究生命，探尋和發現生命成長中的秘密、信息和規律；第二，尊重生命的自然樣態，積極尋找適合學生的、對學生一生發展最有價值的教育；第三，尊重教師的生命奉獻，以教師的發展作為學校發展和學生發展的基礎。
對孩子一生發展負責最重要的，就是滋養他們的德性、塑造他們的靈魂，激發他們對知識的追求和熱愛。在這層意義上，培養學生健康人格正是學校教育的靈魂。培育教師具備健康人格是培養學生健康人格的基礎。因此，培育教師具備健康人格意義同樣重大。
人既是一個生物個體，又是一個社會個體。人格特質的形成既有先天遺傳的因素，更有後天環境的影響因素。在人的智力、氣質這些與生物因素相關較大的特質方面，遺傳因素起著重要作用；而人的價值觀、信念、性格等與社會因素關系緊密的特質的形成更多的受後天因素的影響，主要是受社會文化、家庭環境、童年經驗、自然環境因素的影響而形成。不同的人由於其後天生活的環境和條件不同，會形成不同的人格特質。作為個體存在的每一個人，其人格特質表現出個性化特徵。按照人的個性發展要求實施教育，培養健康人格，促進學生全面發展，是現代教育的重要理念。
小北路小學在百年積淀，厚積薄發之中形成了獨特的陽光文化：與人和諧、與社會和諧、與自然和諧，建設和諧的、可持續發展的校園文化，使「陽光小北人」在同一文化浸染中發揮團隊精神，共同向我們的教育理想邁進。
陽光是一種朝氣、一種激情，如同永不休止的動力，意味著創新、領先和希望；陽光詮釋出一種責任、一種態度，是對生活、對社會、對生命的態度；自立、自強與合作；陽光代表著自然與健康，無論對身體還是心靈，象徵奮斗目標自信樂觀，熱情奔放；「陽光小北」就是一個與時俱進、啟迪未來的智慧學園，就是塑造社會責任與人生態度的規范之園，就是一個溫馨和諧、自然天成的成長樂園。
因此，我們的「陽光教育」的三個主題詞是「智慧 開放 和諧」。
2．我們對「陽光人格」的理解。
我們認為，對於廣大兒童而言，形成健康人格，其中的一個極為重要的方面就是讓他們在成長過程中受到一種文化，一種養成教育的熏陶，在具體的生活、學習的實踐過程中，受教育的環境中，形成一種自己做人、做事的風格和習慣。
學生的全面發展是通過在學習的過程中開展認知活動、培養情感、增強能力而實現的。健康人格有利於學生的全面發展。
健康人格有利於認知活動的開展。有著健康人格的學生以積極認真的態度對待所學的專業和開設的課程，進行積極的記憶、想像和思維，刻苦學習和鑽研，與教師密切配合，課余時間廣泛閱讀相關書籍，開闊自己的知識面，改善自己的知識結構，這樣的學生必然學習成績優秀。而那些人格不健康的學生，由於有著心理障礙，在認知的過程中，以消極的被動的態度對待所學專業和所開設的課程，缺乏學習的動力，其結果必然是對知識的獲得或應用處於應付狀態或者是認知活動不健全，學習效果也不可能好。
健康人格可以促進人的思維和想像。健康人格能夠激發學生的思維和想像空間，促使認識的不斷深化，揭示事物變化的規律。
健康人格對學生的情緒或動機具有調節作用。只有建立在健康人格基礎上的意志，才能構成人的穩定的不懈力量源泉。
健康人格有利於增強學生的能力。人格的差異，使一個個體的心理活動與另一個個體的心理活動彼此區別開來，使得不同人的能力大小和范圍不同。健康人格可以增強人在學習過程中的各種能力，如閱讀能力、理解能力、表達能力、綜合歸納能力等等。
健康人格的培養是素質教育的重要內容，培養學生健康人格正在成為人們關注的熱點。
3．我們對「陽光小北人」的定位。
「像初升太陽一樣充滿朝氣和活力，積極向上、不斷進取、自然健康、自信樂觀，與人和諧、與自然和諧、與社會和諧」是我們對「陽光小北人」的定位。富有智慧，自信樂觀、積極進取、朝氣蓬勃，真誠合作是「陽光小北人」的主要人格品質。
二、培養「陽光教師」——「分層提升，雙層融匯」型校本培訓模式。
2001年開始，該校明確提出「陽光小北」辦學理念及「德育為先，發展為本，人文融入，科研引領」辦學思路，在過去的六年期間我們成功地構建了「陽光小北」文化，在繼承德育特色的基礎上創建了「感悟體驗」德育範式及「分層提升，雙層融匯」強弱合並型校本培訓模式。
教師根據自己的實際先自我定位，擬定發展目標，進入學校的分層培訓系統：一是基礎提高層，針對大部分基於提高教學能力的老師；另一是骨幹研修層，目標在於培養科研型、專家型教師；基礎提高層的老師經過評價可進入骨幹研修層，骨幹研修層的老師在經過系統培訓後可在原先基礎上對自己重新定位，反思總結，形成自己獨創的教學方式，並確定新的發展方向，把自己塑造成人格圓滿、才能卓越的「陽光小北」教師。
1．調動內部動力，培養青年教師成才意識，強化理想教育。
請來南京師大博士生導師鍾啟亮教授及德高望重的前輩、優秀青年教師代表等分別作《教師的良心與專業智慧》、《安於平凡，不甘平庸，塑造人格圓滿、才能卓越的教師形象》等專題講座與事跡報告會……
2．優化環境，創設推崇名師、爭做名師的氛圍。
如果說對教師進行理想教育是播種，那麼創設利於名師成長的氛圍就是土壤。
為了培養具有先進科學的教育理念、高超的教學藝術、高尚的人格魅力的小北名師，我們努力營造輿論重視名師，從2001年9月開始，實施「星級累積制」，「小步快走」地逐步健全評價、激勵機制，這一點極大地調動了教師的積極性。
3．創設展示才華的舞台，培養梯隊式的特色教師群。
人才的建設應該制度化、梯隊化，我們建立機制（如結對子、外輸內聯、定期分析、培訓提升等），為名師的成長搭平台，樹梯子，使其鍛煉成長。
我們特別對「陽光小北教師」的「人格圓滿」自身塑造提出了具體的要求。引導教師正確理解認識「教師角色」與形象定位，對教師形象進行討論交流意見，對教師行為進行規范，對教師事業發展進行規劃……
對教師隊伍建設的規劃，我們經過半年的充分調研，建立教師發展檔案，從教育思想、職業道德、教育行為、業務素養等方面進行細致的觀察、記錄、分析，根據學校教師隊伍整體現狀進行科學分析，並逐步探索，不斷創新，制定並實施小北路小學教師校本培訓制度。為一批教師「度身定做」「定特色」，引導教師將小學教育崗位細分出許多具體的研究領域，如學科教學、團隊工作、社會活動以及學校管理等，細分出許多特定的研究課題，為每個青年教師的發展提供了機會，打造「特色」，從而培養出小北的特色教師群體。因此我們制定了小北路小學教師隊伍建設「八年規劃」。我們的青年教師都有自己的「短期目標、中期目標、長遠目標」，並在參與研究，接受校本培訓中不斷地成長，從而促進了學生成長和學校發展。
4．自主構建完善的學校制度文化，對教師給予細致的工作指引與培訓。
該校制定教師思想政治工作條例、教育育人條例和教師教學工作規范等制度，把師德規范的要求貫穿其中，注意在教育育人的實踐中，培養和強化教師的師德意識。每月讀書、撰寫讀書心得，假期教師閱讀作業，每周的教育雜記、教學反思已成為制度並為教師接納，每月的「閱讀沙龍」、「與專家會談」活動更受教師的歡迎。每項培訓、每次專題，均由科研室、工會、團支部組織，教師輪流策劃、總結，出專刊……學校每項制度的擬定，必將配套「工作指引細則」，有要求，更有指導。大至國家教育方針政策，教師職業道德要求，《教育法》、《未成年人保護法》，小至每個具體學科、具體年級教學要求工作指引細則……
新教師上崗後，我們選定德才兼備的教師帶教，時間一般不少於一年；把師德教育納入到教師的職務培訓中去。對具有潛力的中青年教師，在政治和業務上給予更多的關心幫助，通過教師黨員和骨幹教師梯隊建設，使優秀教師盡快脫穎而出，成為教書育人的骨幹；經常開展豐富多彩的教書育人的主題活動，通過組織教師參與師德演講、收集整理「教師忌語」等活動，使廣大教師自我教育、自加壓力。大力宣傳和推廣師德先進典型，嚴格規范師德行為，把師德建設納入學校和教師的考核體系，建立學校、教師、家長、學生四位一體的師德建設監督網路。
我們讓教師在創建學習型組織，在建設學校文化中「凝道成德」，在培訓、實踐探索中熏陶、頓悟、內化，提升自身師德修養。使教師在學習中進步，在參與培訓中頓悟。在影響中發生飛躍的教師不是部分，而是這個已經富有創造力，善於探索實踐，不斷追求自身人格圓滿、師生共同發展的團隊！
學校幾年來探索「創新師德培訓制度，建設學習型組織，樹立人格圓滿、才能卓越的教師形象」取得明顯成效。
「學習就是機會，培訓就是福利，學習就是給我成長的條件與空間」是該校教師們的認識，「學習的比轉變帶來的更多、更快，從轉變中找出機會」是該校教師的積極心態，師德培訓制度已完全被該校教師們所接納，「人格不能清貧，精神不能疲乏，教育愛不能吝嗇」「努力成為一名人格圓滿、才能卓越的教師」如今已成為該校教師的共同要求與目標！
如今，該校這支師德高尚、業務精良的梯隊式特色教師群體正在茁壯成長起來。一批教師被定為名師工程培養對象，一批教師在國家、省、市、區教學大賽中獲獎，教師整體教學水平、研究能力提高明顯，學生全面發展，特別是德育工作在全國小學中發揮了較大的積極影響……
如今，著名教育家陶行知告誡我們教育工作者的這句鏗鏘之語已牢牢地印在我們每一位小北教師心中：「我衷心希望每一位教師都把你深埋在胸膛里的愛心擎在手上，高高舉起，讓每個學生看得見，摸得著，時時感覺得到。」
三、培養「陽光學生」——「感悟體驗」新範式
該校教師明確認識到：學校教育應該立足人的發展和教育的基本點，著重於培養孩子道德辨析、道德選擇的能力，注重於努力引導孩子們進行道德體驗、感悟，將道德認知轉化為道德行為。努力做到：教育不是教師在教育學生，而是學生自己教育自己，讓學生在活動中感悟，在生活中體驗，多層次、多渠道培養自我教育的能力，形成良好的行為規范。因此，我們的德育不是以單純的說教,而是以大隊活動、中隊主題會、思品課為主渠道,並滲到各學科教學中。允許學生通過自己真實的道德生活來體驗與認識道德取向與道德規范這一開放的系統,通過自己的道德實踐對既定的道德取向與道德規范予以鮮活的說明、具體的充實、或者必要的改造。
「感悟體驗」是小北路小學在近二十年學校道德教育探索中逐步明晰的一種新的道德教育範式。「感悟體驗」不是一種簡單的道德試誤過程，而是以嶄新的觀念、開放的精神、民主的作風、生活的體驗，重視 「體驗」，通過具體的德育實踐體驗得到感悟，內化為學生的道德認知，從而培養學生自我發展能力，把系統的德育目標逐漸細化落實的過程。
1．擊敗「依賴性」，培養自理、自育、自我發展的「陽光小北人」。
我們曾在4個實驗班進行調查，發現獨生子女占學生總人數的73.2%，由於家庭經濟較好和父母溺愛等緣故，不少孩子連最基本的自理能力都沒有。針對這樣的現狀，小北路小學作為全國首批國家教委委託進行小學德育改革實驗點之一，在全國率先把「培養小學中低年級學生自理能力」作為重要課題來抓，並分「自理能力培養——自我教育能力培養——自我發展能力培養」三個階段進行研究，給每個年級的學生都制定了「自理、自我教育與發展能力目標」。
我們對低年級學生側重日常生活里自我料理能力方面的培養：如一年級新入學的學生要學會「下課做三件事：喝水、散步、上廁所」，「自己按照課程的安排收拾書包帶齊學慣用具」；二年級學生要「會自己整理書包，整理床鋪、衣著整潔、好好進餐，准備好一天的學慣用品」； 中年級以上則側重集體生活的自我管理能力方面的培養:如三年級學生要學會「正確對待生活中的問題、壓力和挫折」；四年級學生「要形成從自己周邊生活中主動發現問題並獨立自主地解決問題的態度和能力」；五年級學生要「能很好地調控自己的情緒和行為」；六年級學生要「正確認識自己，了解自己的優缺點，並對自我表現進行評價」。
2．打倒「書獃子」，培養博學、善學的「陽光小北人」。
長期以來，中國教育一直囿於應試教育。我們的目標不是培養一批『書獃子』，我們要的是會思考，有思想，知識豐富，心態健康的陽光孩子。學校德育工作緊緊圍繞「文化」這一主題展開，在內容上細分成建築文化、服飾文化、飲食文化等，並以藝術節、讀書節、科技節、勞動節、舞蹈節五大傳統節日作為學生校園活動的主題，使學生們在豐富多彩的活動中，一方面豐富知識，另一方面也培養多方面的能力。
我們承擔了全國「十五」課題中《基於網路的校際協作學習》課題下的《生活智慧與地域文化》子課題，作為 「建築文化」課程中的主要內容，全校所有有興趣的學生都參與課題研究。通過交流，他們很快就了解了全國各地的名建築的特徵。
3．掙脫「自卑感」，培養積極、樂觀的「陽光小北人」。
當今，個別孩子缺乏主人翁意識和自我教育能力，不善於表達意見，也不樂於參與公眾事務。 我們認識到要幫助孩子掙脫自卑感，就要注重發掘孩子的潛力。 為此，學校專門開設了校長信箱和郵箱，校長辦公室也向每一位學生敞開，學生有任何想法可以隨時與校長當面交流，校長信箱常常爆滿。
在廣州第十二屆人大二次會議上，作為人大代表的林校長帶來的17份筆跡稚嫩的「小議案」，更是讓人驚訝。這17份「小議案」涉及了社會的方方面面，包括近期的熱點，包括「禁討」、「禁摩」，包括對自身問題的關注——優質初中學位，從宏觀的廣州市環境保護，到微觀的下班高峰期人流量，有老問題「爛尾樓」，也有新問題「兒童彩票」…… 「造成學習壓力大的原因就是優質初中學位太少了！」六（6）班的程思樺寫道，小程建議增加優質初中學位，並探索12年義務教育的路子。
4．杜絕「盲從症」，培養善於追求進取的「陽光小北人」。
如今不少孩子小小年紀就成了鐵桿「追星族」。我們特意請教育專家「會診」，在專家的幫助下，小北路小學率先在課程中加入了一項「追星教育」，利用每周的德育課，教導孩子如何正確「追星」。 在追逐明星的外在光環同時，更要領悟明星在取得輝煌成績的背後的艱辛付出與頑強拼搏的精神，讓明星的高尚人格魅力去熏陶引領孩子。
另一方面，學校開設自己的「小北之星」專欄，介紹與學生們一起學習、生活的「小北明星」，為他們樹立身邊的品質高尚、學有特長的榜樣，至今，這里已經誕生了720個明星。
5．摒棄「自私心」，培養從小事中傳播愛心的「陽光小北人」。
現在，城市的孩子大多都是獨生孩子，萬千寵愛集於一身。他們只懂得愛自己，很少想到別人。面對這些問題，我們認為，應該適時地組織各種生動活潑的教育活動，對學生進行愛父母、愛親人、愛老師、愛同學、愛學校、愛家鄉、愛國主義教育。
培養愛心應該從對父母的感恩教育做起。剛開學，就給學生上好開學第一課，在校門口的黑板上寫上這樣的文字：「請你和爸爸、媽媽一起讀：感謝父母給了我生命，感謝親人為我提供了良好的教育，我要心懷感激，回報親人」。這短短的文字感動了許多家長，教育啟迪了諸多的學生。一位家長說：「我聽之後很感動，因為我女兒是獨生孩子，家裡面是以她為中心的，很優越，平時我都沒有聽到她對我說出什麼感謝的話，今天她講出來，令我作為母親的，第一次感動異常！」
這一顆顆善良的心，凝聚了愛的力量，這股愛的春風吹走了孩子心中的自私與冷漠，滋潤了「陽光小北人」的心靈。
該校的活動基本源自於學生的主體策劃、自主參與。
如在「陽光小北」文化建設中，我們努力使「學校的每一面牆壁、每一塊土地都會說話，給孩子們熏陶，發揮教育的功能。」，使「學校成為兒童成長的學園、樂園」。我們在環境文化建設中，鼓勵孩子們通過參與設計校園，如分校生態園規劃圖、童心天地、科幻世界，正校低年級活動區等，熱愛自己的「小北之家」。校刊《陽光小北》，形象標志徽章，班徽標志、口號，「五小」爭章卡設計，學校制度、章程，校園活動，校園規則、用語（學校飲水機、水龍頭、花草樹木旁的道德用語）也是孩子們自己設計。在該校27個班級中，每個班的學生都動手設計了自己的班徽、班級口號，都有自己的班級主頁。一雙舒展的手，一道美麗的彩虹，簡單的數字元號和圖案組成了四年（2）班美觀大方的班徽。這個班徽的設計說明中，孩子們這樣解釋： 「手」代表老師的關愛和呵護，也代表孩子們的自立自理，未來猶如星星般閃亮，彩虹般多姿多彩。除了班徽，該班的孩子還自己設計了口號：「閃亮2班、燦爛2班」。為了共同的奮斗目標，自己根據本班情況而共同制定出來的，來自於自身的體驗及意願，處處體現了學生是德育的主人。
又如最近開展的以「建設和諧廣州」為主題的「羊城小市長」競選的系列活動「廣州陽光小主人，文明亞運我參與」、「陽光小北，童眼看廣州」社會大調查活動」 、「， 燃點2010亞運聖火」、「你是否同意廣州城市色調為黃灰色」的辯論活動等，學生全員參與，共同關注這些社會熱點話題。這些以團體參與為模式的活動，讓孩子們在豐富多彩的體驗中學習關注社會、學會合作……以小公民的身份樹立起高度的社會責任感。
交通安全問題是社會問題，需要在全社會樹立「交通安全，人人有責」的意識，才能從根本上解決問題。小北路小學少先隊大隊部還從環保的角度繼續深入，向學生的家長動員、倡議，讓家長們盡量搭乘公共交通工具接送孩子上下學，以減少燃料的使用及汽車尾氣的排放對環境造成的污染，從而共同建造文明和諧的廣州城。
在這樣的教育環境及氛圍創設下，不是教師在教育學生，正是學生自己教育自己，自己在活動中培養自我教育的能力，使自身的自我體驗和自我激勵能力得到了發展，責任感得到了培養，學會了關心自己、關心他人和關心集體。學生具備了自我教育能力，學會了自我約束，開展互動，構建評價體系，學會客觀地評價自己及他人，逐步形成健康積極的人生觀和價值觀。
我們通過實踐體會到：「陽光小北」這種從道德認識上引領孩子體驗感悟的教育思路，符合孩子們的認識心理，使孩子們自理、自育、自我發展。