印光大師生活
❶ 印光大師生活簡單粗劣這樣做與修行有啥關系
生活簡單才能避免生起對世間的貪愛，
再一個原因是惜福。
而且高僧大德，念念之中都要做人天之師，做好榜樣。 做得不好，別人就會對三寶沒有信心。 那自然的，就影響了佛教正法的傳播。
輪回是很苦的，生死是應該厭離的。 佛陀在《妙法蓮華經》中提到，三界如火災。
【留戀娑婆一根草，極樂世界去不了。】就是這么嚴重。
❷ 印光大師的一生對凈業行人有何啟示
印光大師告訴我們，要認識自己的生命。他有一個四料簡，講的是命和心的關聯。
第一句是「心好命又好，富貴直到老」。你命很好，你的心也要好，心就是意業，就是思想。我們思想好了，行為和語言也會好，加上命本來就好，那就能富貴直到老。
第二句是「心好命不好，禍轉為福報」。如果心很好，命很苦的人，他的災難反而會轉為福報。古人講「塞翁失馬，焉知非福」。有些人雖然生活貧窮，遇到的災難也比較多，但是孟子告訴我們：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」天地之間，生活之中，處處有考驗，處處可以改善自己。如果我們的心力很弱，不能改善自己，不能歷練自己，命就只是命而已。
❸ 印光法師開示：歸依三寶後，應如何在日常生活
汝輩既已皈依，當虔受三皈，為翻邪歸正之本。謹持五戒，為斷惡修善之源。奉行十善，為清凈身口意三業之根。從茲諸惡莫作，眾善奉行。三業既凈，然後可以遵修道品，了生脫死，得預極樂嘉會。
善惡因果，如影隨形，莫之或爽。實行其事，實得其益。若沽名釣譽，好作狂言，自欺欺人，自謂已得佛道，是大妄語，應受惡報。
修行人，須心地光明，三業清凈，功德無量。觀經雲，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，是為三世諸佛凈業正因。放下屠刀，立地成佛，有為者亦若是，願各勉旃。
印光大師最後總結：你們既然已經歸依三寶，那就應當虔誠地受持三歸依，把三歸依作為翻邪歸正的根本依據，不要再去信仰其他鬼神。
有些人問，我們歸依三寶之後，還能不能拜其他的神仙呢？
你願意禮拜當然也可以，其他的神仙也是未來佛，現世也有功德，你也可以頂禮。比如玉皇大帝，是佛教的大護法，三千年前就證了初果，現在估計果位更高了。《華嚴經》上說玉皇大帝也是菩薩示現。我們當然可以禮敬，但是發心一定要注意。
怎麼發心呢？
你不是去歸依這些神仙，不是求他們辦事，只是禮敬他們，隨喜他們的功德，這個可以拜。如果你歸依三寶之後，遇到事情不求三寶，不求佛菩薩，卻到處去拜神問事，把這些鬼神當作救命稻草，對三寶失去信心，這就有悖三歸依。說得嚴重點，你的三歸依可能就失效了，建議你重新去歸依三寶才好。
我們歸依之後，還要努力受持五戒，以此約束自己的行為，作為斷惡修善的起源；還要奉行十善，慎護身口意三業，作為三業清凈的根本。從此之後，諸惡莫作，眾善奉行。三業清凈之後，還可以繼續遵修道品，精進念佛，求生極樂，了脫生死，往生極樂世界，與諸上善人聚會。
善惡因果，如影隨形，絲毫不差。如果實實在在的去深信因果，那就能實實在在的從中受益。如果你只是沽名釣譽，喜歡說一些狂妄的言論，自欺欺人，說自己已經得了佛道，自己是活佛，自己是法王，那就是大妄語，應當受惡報。
修行人應當心地光明，質朴坦盪，三業清凈，這樣就功德無量。
《佛說觀無量壽佛經》說：孝養父母，尊重侍奉老師長輩，慈心為懷，戒除殺戮，修十善業，這就是三世諸佛的凈業正因啊。
放下屠刀，立地成佛，只要懺悔舊業，永不再造惡業，念佛求生西方，那麼人人都能成佛啊。
印光大師生平對在法會上對大眾的開示很少，這次上海佛七法會的開示屬於其中的精華。
之前說過印光大師文鈔中的《一函遍復》相當於初級篇，這篇《上海護國息災法會法語》相當於中級篇，深度和廣度都有較大的擴展，適合修行一段時間的佛弟子認真閱讀，印光大師的凈土思想綱要基本上都體現出來了。
如果有人想看印光大師文鈔，但是覺得內容太多無從下手，那就可以推薦他們從《一函遍復》和《上海護國息災法會法語》這兩篇入手，認真看，反復看。
有人說，我看不進去啊。
那就放下，念佛持咒，念多了，就能看進去了。
我們讀《一函遍復》和法會法語的時候，你就當作是印光大師專門給你寫了一封信，專門對你做了八天開示，你經常讀，反復讀，讀出印光大師的諄諄教誨，落實到日常生活工作修行當中，依教奉行，以後去了極樂世界，可以請印光大師隨同西方三聖一道過來迎接你。
時間過得太快，上海法會結束之後，印光大師從上海返回蘇州靈岩山寺，還有一段精彩開示，今天時間馬上要結束了，我們留到明天再開始分享。
❹ 印光大師：工作繁忙，沒有空閑時間念佛，怎麼辦
凈空法師---印光大師教我們一個方法，就在日常生活當中，一切時、一切處時時刻刻提起彌陀名號，出聲念可以，不出聲也可以。
工作繁忙沒時間念佛就用十念法
印光大師教我們一個方法，就在日常生活當中，一切時、一切處時時刻刻提起彌陀名號，出聲念可以，不出聲也可以。不出聲也能夠念得清楚、聽得清楚、記得清楚，這就是學習菩薩的清凈心念佛。清凈心裡講得很清楚，脫盡見思煩惱，也就是徹底放下，認真放下，真放下了。
「二者，慈雲懺主有晨朝十念法。每日清晨，漱口焚香，向西合掌。念佛盡十口氣。一口氣中，盡力念佛號，一口氣盡，是為一念。」用這個方法，這個方法自古以來用的人很多，確實收到效果，他的秘訣就是持之有恆，一次不缺，這個功課每天早晚一定要做。早晨起來之後，洗臉漱口之後做，晚上在睡覺之前，也是洗臉漱口之後做。這個方法後面說得好，「此為接引事務繁忙，或勤修別法」，或是學禪，或是學密，或是學教，他沒有很多的時間來念佛，用這個辦法。無論修學哪個法門，把修學的功德迴向西方，求生凈土，早晚只用十念就行了。
「終身修之，蒙佛本願加威，亦得往生」，決定能往生。我一九九九年在新加坡講《無量壽經》，也告訴聽眾十念法。我說的十念法比慈雲懺主這個還簡單，他是十口氣，一口氣叫一念，一口氣不拘多少，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，盡一口氣叫一念，這是用在早晚。我教大家的十念法，就是十句佛號，要像印祖方法一樣，每一句佛號要念得清楚、聽得清楚、記得清楚，就是十句，十句就行了，一天念九次，這個不能缺少，養成習慣。早晨起來一次，晚上睡覺之前一次，這兩次；每天吃飯之前，吃飯之前合掌不念供養咒，念十句，那就三次，這就五次，加上早晚就五次；你早晨工作，上班，工作之前念十句佛號再工作，工作完了下班，工作完了念十句佛號下班，上午兩次，下午兩次，一共九次。
這是念念不忘阿彌陀佛，這個時間很短，大概一、二分鍾就做完了。念四字、念六字都可以，就是要念得清楚、聽得清楚、記得清楚，這也是對於工作繁忙的人養成這種習慣。這個方法提出來之後，新加坡、馬來西亞很多同學照著這個方法去修，寫信給我，打電話告訴我：很有效。特別對國外的同修，在外國工作都非常繁忙，用這個方法確實收到效果。所以這個方法傳得也很廣，我看到很多佛書小冊子後面，都附有這個十念法。所以「終身修之，蒙佛本願加威，亦得往生。」
❺ 印光大師對如何飲食及穿著的精彩開示
若欲靠食物滋養，食素人宜多吃麥。食麥之力大於米力不止數倍。光吃了麵食，則精神健壯，氣力充足，音聲高大。米則只可飽腹，無此效力。麥比參力尚高數倍。有錢人服參，乃是錢無處用，故作此消耗耳。非真能補人也。————《印光法師文鈔三編·卷二·復蔡契誠居士書一》 2 提倡吃豆油 又大磨麻油亦能補人，小磨麻油以炒焦枯了，力道退半，人但知香，實則是焦味耳。————《印光法師文鈔三編·卷二·復蔡契誠居士書一》 黃豆，豆油，補料最多，宜常服之。早間粥中，宜下磨破之黃豆。平常食油，專用豆油，較比豬油，補力更大。————《印光法師文鈔續編·復鮑衡士書》 3 佐以乾果食療 蓮子、桂圓、紅棗、芡實、薏米，皆可滋補，豈必須血肉方能滋補乎？ ————《印光法師文鈔三編·卷二·復蔡契誠居士書一》 4 印光法師滋補粥: 根據印光法師的建議，結合中醫理論，提供以下食療的方法，而達滋補氣血、調理脾胃之功效，如下操作： 做法：蓮子十粒、桂圓（剝掉外殼）十枚、紅棗（掰開）十二枚、芡實（大型超市裡面或葯店都有）一兩、薏米一兩，一起用小火熬粥。 功效：補氣化濕，固腎強精。 粥中之蓮子，可以補脾止瀉，益腎澀精，養心安神；桂圓補益心脾，養血安神；紅棗補中益氣，養血安神；芡實可以開胃助氣，固腎澀精，補脾止泄，此四種配伍相輔相成，溫補脾腎，養血安神，同時佐以薏米，其性味甘淡微寒，功用健脾利濕，流通濕氣，正可兼制桂圓之熱，溫陽而不助火；又可反佐紅棗之膩，使補虛而不留濕。諸種補養食品相配，共奏補氣養血，固腎強精之效。 「葯補不如食補」，滋補粥長期服用，對於氣血不足、脾虛久瀉，遺精帶下，心悸失眠、怔忡健忘、血虛萎黃等現在社會常見虛弱類疾病確有良效； 其中加大桂圓、大棗的量便可以針對失眠類患者； 加大蓮子、芡實的量針對脾胃虛弱、瀉下傷精的患者；加大薏米的量，針對濕氣較大的肌肉酸重，關節疼痛，水腫，腳氣，白帶，肺膿瘍患者，此外，現代研究中發現薏米里含有抑制癌細胞的成分，因此對於癌症患者，薏米粥不失為調養身體的佳品。 二 如何穿衣才能容光煥發 從健康的角度來看，很多疾病與穿衣服不適當有密切的聯系，尤其是現在很多婦科疾患，與近年來所流行的服裝有關。 1 暴露的服裝所帶來的風寒病 夏日炎炎，很多女性貪圖涼爽或愛美的心理，選擇露臍裝、吊帶、短裙等服裝，殊不知這對健康有莫大的危害。因為夏天暑熱，萬物蕃秀，人體的陽氣蒸騰於表，全身毛竅大開，以便於出汗散熱。然而，全身毛竅大開正給風寒之邪有了可乘之機，趁此毫無防禦的時候長驅直入，輕則造成經絡痹阻的疾病，重則傷及臟腑，成為陳寒痼冷，俗語講：「坐下病根！」 所以古人說：「避風如避箭！」六淫當中，「風為百病之長」，風邪就像尖刀一樣，突破人體的外在屏障最為迅速；而寒邪傷人最為肅殺，《醫學類聚》認為「寒者，夭地殺厲之氣，中傷於人，不急治之，隨經傳變，生死存之，旬日可見，是以古人謂之大病.」指出了寒邪所致的一片殺厲之氣。 「風」與「寒」相合，就像前鋒為突破力極強的尖兵，後面緊跟者重型裝備的大部隊，二者組合，殺傷力最為迅猛。所以「虛邪賊風，避之有時」，古人教我們迴避這種致病因素，以保養天真元氣。 在臨床中筆者發現，現代社會的大部分疾病是因為「風寒」所致，而現代人的生活方式（吹空調、熬夜、吃冰冷飲食、工作壓力大、不運動、房事失度……）又容易造成陽虛體質，所以近來中醫界「火神派」的興起與風寒傷陽的關系殊為密切。 聖人之教：「春夏養陽，秋冬養陰」，就是教我們順從天地造化，不要與自然規律相違背，夏天本來是炎熱，而卻要空調直吹，「自伐天和」造成寒病，而暴露的著裝更加加劇了風寒的入侵，下面就不同著裝對人體的危害一一詳加說明。 1.1 露臍裝——導致丹田虛寒、臉色發青 著露臍裝時，腹部的神闕穴（俗稱肚臍）暴露於外。該穴在人體的經絡中佔有重要位置。神闕穴為任脈中的一個特定穴位，為臍下腎間動氣之所，十二經脈之根，與五臟六腑、十四經脈、四肢百骸都有著不可分割的緊密聯系，是人體氣機運轉的重要樞紐。針灸或按摩該穴位，可以培元固本、回陽救逆、補益脾胃、理氣和腸等作用。該穴無皮下脂肪組織，通透性很強，因此最容易被外界風寒之邪所傷。 夏天正當人體關竅大開的時候，在早晚寒涼和空調的房間里，風寒之邪很容易侵入。輕者出現腹痛、腹瀉、感冒、流清涕、頭痛等表現，重者風寒直入肝脾腎三臟，使丹田氣寒，陰陽失衡而導致百病叢生。 愛美的女性請注意，一旦丹田氣寒，肝血虧耗，月經就容易不調，內分泌就容易紊亂，遠遠望去臉色鐵青慘白，長此以往還容易痤瘡叢生，不但沒有達到美麗的目的，而且還因此失去「青春的容顏」，得不償失啊！ 1.2 吊帶、露背裝——導致肩背疼痛，呼吸不暢，容易感冒，臉色灰暗 吊帶、露背裝等暴露頸部、後背、腰部服裝，會將後背的一些關竅暴露在外，風寒很容易入侵，其中比較重要的經脈和穴位包括以下幾種： 1.2.1 督脈 督脈是人體奇經八脈之一，總督一身之陽經，督脈的作用包括： （1）它對全身陽經脈氣有統率、督促的作用。故有「總督諸陽」和「陽脈之海」的說法，主生殖機能，特別是男性生殖機能。 （2）督脈循行於脊里入絡於腦，與腦和脊髓有密切的聯系。 （3）體內的臟腑通過足太陽膀胱經背部的俞穴，受督脈經氣的支配。因此，臟腑的功能活動均與督脈有關。 總之，督脈有調節陽經氣血的作用，督脈暴露於外，風寒濕邪等入侵，督脈氣血不通，全身陽氣受損，人體抵抗外邪的免疫功能下降，各大臟腑失去陰陽平衡了，疾病就會纏身。 1.2.2 大椎 大椎，屬於督脈，位於第七頸椎與第一胸椎棘突之間，六條陽經都與督脈交會於大椎。 《傷寒論》載:「太陽與少並病，頭項強痛，或眩冒，時如結胸，心下痞鞭者，當刺大椎第一間……」 《針灸甲乙經》載:「傷寒熱感煩嘔，大椎主之。」 《千金方》載:「若脊強反折，灸大椎，並灸諸臟俞及督脊當中。」《針灸資生經》載:「大椎，治溫瘧疚瘧」 《玉龍歌》載:「滿身發熱痛為虛，盜汗淋淋漸損軀，須得百勞椎骨穴，金針一刺疾俱除。」 《景岳全書》載:「背中骨節第七椎下穴灸三壯，喘氣立足。」 大椎穴古人又稱為「百勞」穴，意為針灸該穴可以調治各種虛勞疾病，也就是現在所說的各種亞健康、體質虛弱性疾病。如《行針指要歌》載：「或針勞，須向膏育及百勞」。 《針灸大成》載：大椎「主肺脹脅滿，嘔吐上氣，五勞七傷，乏力，溫瘧疼瘧，氣注背膊拘急，頸項強不得回顧，風勞食氣，骨熱，前板齒燥」 可見大椎穴之臨床應用很廣，不僅可以治療風寒感冒、咳嗽哮喘、發熱體痛等肺系疾病，還可以治療五勞七傷等各種內臟虛損的內科雜病，具有宣陽解表、清熱通陽、驅邪除蒸、肅肺寧心、通督解痙、強衛固表、扶正截瘧、清熱開竅等各種功能。 大椎在頸部正後方，是人體的一大關竅，如果不慎風寒入侵，輕則出現頭痛、頸部僵硬、肩背酸痛等表現，如果體質虛弱兼有風寒強度較大的話，就會出現胸悶、氣短、哮喘等傷及肺氣的表現。 「肺為一身之華蓋」，主全身之氣，金水相生，肺氣虛就會導致腎氣不足，人的整體就會變得虛弱，久而久之，勞病就產生了。 在某種語境下，古代的「勞病」特指「肺癆」，現在專指肺結核疾病，所謂「老怕傷寒少怕勞」，在古代是非常難以治療死亡率極高的疾病，幾乎屬於不治之症。 所以我們觀察古人的服裝，無論夏天多麼熱，都會把頸項部位保護護好，尤其是女性服裝，更強調這一點，所謂「頸項要暖」。可見，古人的服裝有其維持倫理道德的一面，也有其養生保健的深刻道理。 1.2.3 背俞穴 背俞穴，就是五臟六腑之氣輸注於腰背部的俞穴，屬足太陽膀胱經的經穴。背俞穴全部分布於背部足太陽經第一側線上，即後正中線（督脈）旁開1.5寸處。 背俞穴指臟腑之氣輸注於背部的一些特定穴位，如肺俞、心俞、肝俞、脾俞、腎俞等五臟之背俞穴等，其位置相應臟腑位置的高低基本一致。 臟腑有病時其相應背俞穴往往出現異常反應，如敏感、壓痛等；而刺灸這些穴位，又能治療其相應臟腑的病變。 可見背俞穴與體內之臟腑關系十分密切，如果相應臟腑的背俞收到外在邪氣的入侵，就會導致相應臟腑的疾病。 明代名醫明代李橚的《醫學入門》中所描述的「乳子調護」篇就強調養護小兒的十條准則，首先就是「一要背暖」，因為後背是內臟的屏障，小孩子不加保護的話，就會造成臟腑受邪，體質下降而疾病叢生。成人雖然抵抗力比小兒要強，但直接把後背暴露在外面，會招致各種疾病。 民間有種說法：「扎針拔罐，病好一半」，意思是通過針灸和拔罐的方法，可以解除很多疾病的痛苦，其中拔罐，通常選用的穴位就是位於後背的背俞穴，臟腑疾病通過針對後背背俞穴的拔罐方法可以疏通氣血，其症狀得到很好的緩解，對很多病的治療都有輔助作用。 但是，有一些深入臟腑的痼病，用拔罐的方法僅能「病好一半」，而另一半病根卻很難祛除，這就需要依靠調理臟腑的葯物以配合治療方能痊癒。 這些痼病沉痾，很多都與背部受涼有密切的關系。 現代社會中空調的應用雖然給人們帶來了清涼，然而同時也造成了很多「寒性疾病」，夏天人體毛竅大開，若遇到空調溫度過低，寒冷的風氣就會勢如破竹般的進入人體，造成損傷。 筆者曾治療過一個病人，是個中年女性，2004年夏天在辦公室開會，空調冷風打到17度的低溫，風力最高，而她恰恰坐在冷風直吹的地方，空調正對著她的後背，開會時人很多，不能把空調關掉也不能隨便就走，就這樣足足吹了一個小時。從此之後，她開始頸椎、後背疼痛無比，整個後背怕冷，僵硬，好像一口大鍋扣在背上，拔罐、針灸有一定效果，但無法去根。 這是典型的「風寒襲肺」的疾病，雖然拔罐針灸可以起效，但是這樣只能疏通經絡，陳留在臟腑深層的寒氣不除，病是不會好的。於是用溫經散寒、調和營衛的桂枝湯加葛根、雞血藤、川附片、乾薑等溫陽的中葯進行治療，經過近兩個月的治療，患者體內正氣漸漸恢復，寒氣慢慢消融，「扣在後背上的大鍋」消失了，身體恢復了健康。 從這個病例中，足可以看出風寒傷人之深之重，尤其暴露的後背感受風寒，寒邪直接侵襲內臟，從而造成臟腑深層的疾病。 1.3 短裙——導致婦科疾病，黃褐斑 短裙會導致腿部受寒或使經脈痹阻，腿部經脈中最重要的是足三陰經，三陰經包括（足太陰脾經、足厥陰肝經、足少陰腎經），經絡與臟腑相通，足三陰經所對應的肝、脾、腎三臟與女性月經有密切的關系。 肝、脾、腎三臟不調，就會引發各種婦科疾病，如痛經、崩漏、經期紊亂、月經量少、閉經、盆腔炎、附件炎、宮頸糜爛、子宮肌瘤、卵巢囊腫、不孕不育等等，而中醫治療月經病以補腎、調肝、益脾為三個治療大法，足可見腿部經絡與婦科疾病關系的密切程度。那麼，不適當的著裝究竟有哪些危害呢？ 首先，短裙容易使膝關節和足三陰經受風寒，直接將腿部暴露在外，甚至有一些愛美的女性，在寒冷的冬天穿裙子，將膝蓋完全暴露在外面，任憑寒風侵襲，寒痹經絡，很容易造成痛經和膝關節炎。 在西方影片里，有很多給老人推著輪椅的鏡頭，在歐美尤其是英國，風濕性關節炎的發病率極高，而我國的街頭，這種推著輪椅上街的鏡頭並不多見。 記得有一次歐洲針灸訪問團參觀北京某家醫院的針灸門診，筆者為他們擔任翻譯，當看到一位80多歲的老太太自己彎腰系鞋帶的時候，歐洲訪問團成員表示非常驚訝：「歲數這么大的老人能夠自己彎腰系鞋帶，行動不需要別人扶助，這在我們國家是很少見的！真令人羨慕！」 我告訴他們說：「老人能夠彎腰系鞋帶在我國並不稀奇，我們中國人自古以來遵從著良好的養生方法，這對健康非常有幫助！」之後他們表示感興趣並希望進一步學習。 從中醫的角度分析，我國老人受傳統思想影響，穿著比較謹慎，注重保暖，一般不會冬天穿裙子夏天穿短裙，避免了寒風直接侵襲腿部。而在歐美國家，我們經常會看到年齡很大的女性為了所謂的「美觀」，在寒冷的冬天居然穿裙裝，將膝蓋暴露於外，尤其是英國，作為一個島國，其氣候偏於寒濕，這就更加造成了膝關節疾病的高發。 在英國行醫的中醫師用祛風寒、止痹痛類的中葯治療風濕、類風濕疾病收到良好的效果，而這一類的疾病在西醫除了用一些激素和鎮痛葯物以外，缺乏更好的方法解除關節寒濕所帶來的病痛。 從這個角度來看，我國老年人膝關節疾病罹患率與西方相比要低許多，乃至於很多八十多歲的老人雖然年歲很大依舊腿腳靈活，從他們可以自己系鞋帶而令歐洲人大為嘆服的表現來看，我國的傳統的、民間的養生常識，不僅經得起五千年的時間驗證，而且也經得起跨越洲際的空間驗證， 筆者在臨床中深深體會到，目前越來越多的西方國家開始重視中醫學以及相關的養生保健方法，因為這些方法都是不花一分錢就能防病於未然。中國傳統的養生和治病方法經歷了全世界1/4的人口的近五千年的沒有中斷過臨床驗證，是全世界任何國家地區都不可能擁有的「大樣本」臨床檢驗結果，凝練為經典保存下來。
❻ 印光大師：為什麼說不信因果報應，前生後世是愚痴的
凈空法師---兩種不相信因果報應的人，一種是狂，一種是愚。
在印光大師為《了凡四訓》寫的序文里，有這么一句話：
【然狂者畏其拘束。謂為著相。愚者防己愧怍。謂為渺茫。除此二種人。有誰不信受。】
此句說明了兩種不相信因果報應的人，一種是狂，一種是愚。我們捫心自問，是不是屬於這兩種人？
且看老法師的講解。
【然狂者畏其拘束。謂為著相。愚者防己愧怍。謂為渺茫。除此二種人。有誰不信受。】
這是說，那些沒有善根、撥無因果的人，你給他講深講淺都不能接受。我們現在要反過來問，別人接受不接受與我們自己不相干。他做佛，他做他的佛，他墮地獄，他墮他的地獄，與我無關。問題是自己怎樣？這才是接受佛度化的真正緊要處。所以佛所講的一切經論，必須看作是為我一個人講的；佛所制定的戒律，是教給我一個人修的，與別人無關，我們要這樣的直下承當，才能夠得益，才不致於造業。要是不能這樣直下承當，常看某人破了戒，某人做了壞事，你口裡講這些話，就是口的惡業。你意動了這個念頭，是意的惡業，外面境界一動就在那裡造惡業，這叫迷，這就是不覺悟。須知外面善與惡與我們不相干。我應當怎樣呢？『如如不動、了了分明』。了了分明是不迷，如如不動是不造業。心地清凈不染，不為外面境界所動搖，這才叫做會修行。這兩句話很要緊，我們要常常檢點反省。
『狂者』，是指狂慧之人。所謂狂慧，多半是指世間聰明智慧的人，世智辯聰者。這一類的人對於佛的經典非常喜歡，認為這是哲學，很有道理。可是一提到戒律，孔夫子的禮教，他就不願接受。戒律比禮教還嚴格。以為這是不合時宜的生活教條，又何必學它，學它的理論就好。這樣的人，也大有人在，總是自以為聰明，認為戒律是三千年前，外國人的生活規范，我們何必要遵守？佛經的道理不錯，我們可以學學、可以看看，戒律用不著，三代之禮都不同，何況是外國的古禮。我們是現代人，何必要學古時候的禮節呢？現代人見面最敬禮是三鞠躬，我們何必還要跪地頂禮呢？這即是狂者。以為戒律是約束我們、拘束我們的。反而說那些持戒的人著相。《金剛經》里講破相，要離相修行，何必執著戒律，死在戒相之下，有沒有真正死在戒相之下呢？真有！不是沒有。但是對於那些持戒的人，也未必完全都著相，裡面還有極高明的人，他不著相修一切善。
釋迦牟尼佛的弟子，有許多是古佛再來的，絕大多數都是明心見性的人。他為什麼還要斤斤在戒相上計較呢？那是唱戲表演給我們看的。換句話說，我們還沒有明心見性，著相修行對現前有好處。諸惡莫作，眾善奉行。縱然不能成佛作祖，絕不會墮三惡道，不受惡的果報，這有什麼不好呢？所以不可被那些狂慧之言所蒙蔽，也認為似是而非的理論很有道理，就把戒律看輕了，這是錯誤的。這是第一類人。
第二類人，是他自己虧心事做多了，心裡有鬼，「愚者防己愧怍，謂為渺茫」，他不敢提戒律，一提戒律，就覺得自己一身都是罪過。但在表面上又不好意思說，說了難為情。因此一談到戒律，就說善惡果報之事渺茫，不足憑信。這個論調與前面不太一樣、意思是一樣的。都是不能夠接受，而不肯斷惡修善，這都是護短，自己有毛病、有短處，而不知悔改。祖師給我們講：除了狂、愚這兩種人之外，有誰不信受呢？那一個人不相信因果報應呢？
『人惟苦不知愧恥耳。知愧便不敢遂過。知恥便不敢因循。有愧恥之心。即為其人入道因緣。』
尤注在此說的愧恥心，就是佛法講的慚愧。有慚愧心的人，就有入道的因緣。換句話說，不知道慚愧的人，入道就很難。
❼ 印光大師：為什麼念佛人還會遭遇種種不順意，甚至也會
啊哈，念佛與所謂運氣本質無甚關聯的多。何況所謂的運氣實質也不過自生虛相妄相，念佛是向佛~靜心或凈心方便，佛說相由心生，心生則種種相生，心滅則種種相滅，那如果真正深味念佛要義，自心清靜了，那種種虛相妄相自然湮滅，萬事自然也便順心順意，所謂的運氣自然也會好。。。一則你應該是不知念佛方便法門究竟為何？只是人雲亦雲，胡亂盲目愚昧迷信地念佛，不知究竟的念佛，如此，是達不成念佛方便之用的，是以虛相妄相雜生，反而有礙正常生活。。。二則你把順不順心和事情順不順利與虛無縹緲虛相虛妄的運氣搞混雜了的，前者順不順心，念佛可治，後者事情順不順利~則和自身因果因緣有關，唯自身創造前因，結善緣，因緣和合則果報自然事事順利。。。
❽ 印光大師開示佛弟子在日常生活應怎樣修行
印光大師開示：無論在家出家。必須上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之勞。成人之美。靜坐長思己過。閑談不論人非。行住坐卧。穿衣吃飯。從幕至朝。一名佛號。不令間斷。或小聲念。或默念。除念佛外。不起別念。若或妄念一起。當下就要教他消滅。當生慚愧心及慘悔心。從有修持。總覺我工夫很淺。不自矜誇。只管自家。不管人家。只看好樣子。不看壞樣子。看一切人都是菩薩。唯我一人是凡夫。
❾ 印光法師：學佛人日常生活起居，要注意這幾點
「金剛般若波羅密經卷上
法會因由分第一
如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時世尊，食時，著衣持缽，入大城乞食。與其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
善現啟請分第二
時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右 膝 著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊， 如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，世尊，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住，雲何降伏其心？佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，願樂欲聞。
大乘正宗分第三
佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。何以故，須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
正信希有分第四
須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提：莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈心者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故，是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相 。何以故，是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者，若取法相，即著我人眾生壽者。何以故，若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法，以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。 」-------摘於《金剛經》
❿ 印光大師主張在生活中修,為何他自己卻跑山洞去修昵
他休到了一定的時候就要跑深山裡面了，因為他要慎獨，要獨自待在一起一段時間，而平常的時候就要在生活中修行。只有平常的生活中的修行，才能夠到最後獨自的在身上。