大安法師生存

A. 大安法師：如何在競爭激烈的社會中擺脫焦躁心態

問：在這樣一個競爭激烈的社會，無論念佛還是為人處事，常常急功近利，心浮氣躁，沒有恆心和毅力，最後常常一事無成。請問如何擺脫這種焦躁的心態，真正做到與世無爭，與世無求？大安法師答：這是一個競爭激烈的時代，是沒錯，而且未來的競爭將會越來越厲害。為什麼？人越來越多，資源越來越匱乏，大家攀緣慾望的心、高消費心越來越強，所以以後的日子將會越來越競爭激烈。但怎麼辦？這就是五濁惡世的一種表現形態，它是每況愈下的，從中「即煩惱為菩提」。這才知道佛陀為什麼說三界如火宅，當這個火沒有升起來的時候你覺得很清涼，實際上你感到它的逼惱的時候，你才知道佛講的真實不虛的，也才從中體會到為什麼阿彌陀佛要建立西方極樂世界。如果這個世界是清涼的世界，是快樂的世界，是你活得很悠閑、很自在、很美滿的世界，那是不需要有極樂世界的。就是由於這個世界不完美，這個世界是劇苦充滿，這個世界也很難在這個減劫的時代改善，那麼這個極樂世界對我們來說，就來的非常非常得重要。現在西方國家科技發達，他就琢磨著移民到木星去，移民到火星去，移民到金星去。移民到那裡都是很難，第一，距離很大，他還在琢磨著我這個宇宙飛船中間搞一個中轉站，怎麼儲備一些糧食，再從第二個軌道過去……他都在琢磨這些移民的事情，這些都不是究竟方法。第一，你能不能移民過去；第二，你只要帶著慾望的、貪染的、污染的心，就是到了干凈地方去，你又變成了像第二個不能生存的地球一樣的情況——是沒有辦法解決的。所以首先先認證這個情況，然後你要有一個空性的認知。就是這樣的一個緊張的生活，這樣的一種競爭的情況，這樣的一種為了一點生存一天到晚忙得一頭霧水的情況，感覺到生命的質量越來越低，不知道為什麼活著，普遍地有這種浮躁。當在浮躁的情況下，他很難去反省他的生命的本質：他到底生命需要什麼，生命應該是什麼狀態。我們都是在做夢啊。夢是由什麼構成的？是由我們的心變現出來的：你是好心，就會做一個好夢；你是不好的心、浮躁的心，就會做一個非常不安的充滿著雜亂無序的這樣的夢。所以我們要看到這樣的一切，都是我們的夢，我們的心變現出來的一個境界。那麼既然是心變現的境界，它無論是什麼情況，它都是空的；既然是空的，我們不要去執著它。但是在無明大夢裡面這個夢醒不來，我們盡量做一個好夢。你怎麼去做一個好夢呢？你去三皈依，去奉行五戒，去念佛，你用這些五戒、十善和名號的功德熏習我們這顆心，就是以真如光明來熏習無明，你這個心受熏習就會變現出好的境界。雖然大家這個共業是不好的，但是你個別的可能會比較好，這就是共業裡面有別業。就好像在地震當中有很多人死了，但畢竟有一部分人不會死，那不會死的人也有因果的。所以如何擺脫？你不要去想到外面環境的解脫，你一定要當下——觀照你當下這一念心。你對外面：無論什麼情況不加留戀，不加貪著，知道它是這個樣子，隨遇而安，安分守己。外面浮躁，你不要跟著浮躁，你的心安在佛號上。大家都要追求點財嘛——財、色、名嘛，這些就是所謂的福報。這個福報不是追求來的：是你因果裡面有,你才能獲得；沒有，你碰破頭也得不到的。這個昨天講那個一飲一啄，莫非前定哪，你命中帶了多少糧食都是命定的，這你還擔什麼心吶？你就守住這顆心，非常安靜地、安穩地做你應該做的事情，這叫敦倫盡分。你在家裡作為子女，你就孝養父母；你作為家長，就教育好小孩；你是個員工，就盡你的本分做好你的員工的那份工作，至少對得起那份薪水；你需要去進行公司運作，你也就全力以赴去做。你只問耕耘，不問收獲，你只要盡力了，到底福報怎麼樣，你不加以留戀、執著嘛。不會由於成功就欣喜若狂，不會由於失敗就要去跳樓嘛，這個東西你要放下，你的心態不要去急躁。有一種出世間的心，但是世間的事業你照樣去做，做的事情跟大家表面上一樣，但你存的心跟大家不一樣。要同流，一定要同流，你不能脫離世間，但一定不能合污。你這朵蓮華是要長在污泥、濁水裡面，你不能離開大眾，不能離開這個社會；但你這蓮華同時也要長出來，長到虛空裡面，你長不出來同流合污就不行。你怎麼長出來？你每天都在念佛求生西方極樂世界，乃至念十聲，你這蓮華就在虛空裡面，你沒有同流合污。你以出世的精神從事入世的事業，把入世的事業作為追求出世解脫的一個跳板。你處理好佛法和世間法的關系，這處理好了不僅不矛盾，而且是相輔相成、相得益彰。

B. 末法時期，不持戒，只念佛能成就嗎

大安法師答：這個說法是邪知邪見，大家不要去聽。念佛，怎能不持戒呢？作為佛弟子，首先得要三皈五戒呀！凈業三福裡面，第一福就得要修十善業，第二福就得要受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。佛在大乘經典中，千經萬論處處勸勉贊嘆持戒的功德，怎麼說不需要持戒呢？有人說，末法時代眾生持戒持不清凈，所以就不需要持戒，這個說法有混訛，要辨別清楚。作為念佛行人，一定要按照佛的制教來受持戒律，居士的五戒、出家眾的二百五十條戒律，要盡自己最大的努力去持，因為戒律是佛教的壽命，是佛教的幢相。如不持戒，佛教就會在這個世間上提前消亡；唯有戒律能使佛教生存與發展。

C. 雞蛋算生命嗎

請常念南無阿彌陀佛，一切重罪悉解脫！ 相關資料20條（全部：雞蛋 生命） 智渡法師：沒有生命哪來靈魂，沒有靈魂哪來轉世？ 凈界法師：你應該在心中，許下你生命的誓願! 大安法師：我們生命的真相 無視生命的苦痛，源於心靈的麻木不仁 索達吉堪布：素食——環境與生命的一劑解葯 防溺水安全知識——珍愛生命,安全第一 智渡法師：植物也有生命，吃了算不算殺生？ 智渡法師：養殖雞所生雞蛋，吃素者可以吃嗎？ 智渡法師：信佛是否能吃雞蛋，喝牛奶？ 生命的力量 承受生命中的一切幸或者不幸 凈空法師、丁嘉麗老師：珍惜生命請勿殺子墮胎（第三集） 凈空法師、丁嘉麗老師：珍惜生命請勿殺子墮胎（第二集） 凈空法師、丁嘉麗老師：珍惜生命請勿殺子墮胎（第一集） 大安法師：生命的真相 素食照亮中國人的生命：遠離癌症！觸目驚心的真相 余秋雨：佛教是一個和我的生命俱在的宗教 凈界法師：我們應該要發願，來引導我們的生命！ 一隻雞的誕生圖解：純潔的生命在孕育著！ 太可怕：圖說雞蛋的真相：雞蛋為何不能吃？

D. 除了他所有生命都知道因果關系，都能控制他利用他，讓他受最不好的，把最好的自己得，

阿彌陀佛

你可能理解錯了，如果控制別人，利用別人，把最好的留給自己，這就是損人利己啊，做這事的人就是給自己造下惡因啊，自己以後也有惡報啊，這就是公平啊，不是不報，時候未到啊。

大安法師---因果報應有三種方式：現報，生報，後報。異熟果即屬於生報或後報。

一次，釋迦牟尼佛對阿難說：「有人今世行善，到臨命終時，他反而轉生到地獄；還有一種人，他今世造作了很多的惡業，但是死後卻轉生到天上。」阿難尊者就不理解，為什麼惡人到天堂去了，善人到地獄里去了，原因何在？善惡報應的原理怎麼體現的？

現在社會上一些人看到善人往往受罪、處境不好，惡人往往得勢，就覺得沒有因果報應。由於他就不相信因果，由此推演而不相信凈土法門。這確實是相信因果的瓶頸。俗語雲：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。」此話雖淺顯，道理卻很明顯。對此嚴肅的問題，如果不能得到理論上圓滿的解答，因果的法則就被推翻了。推翻因果法則，善惡行為都沒有依據，大家就沒有理由要行善。

佛法對此問題的解答：這在法相唯識宗中稱為異熟果。就是你現在造的業，是在不同時空態中報，即是異時異生而成熟果報。凈土宗初祖慧遠大師《三報論》講到因果報應有三種方式：

一、現報，二、生報，三、後報。異熟果即屬於生報或後報。

今世行善，死後墮地獄是由於他今世行的善還沒有成熟，但他前世造的惡先成熟了。他墮地獄是他前世造的地獄因在今生成熟了，他先得下地獄的報。但今世所行善，會在以後時空態受報。

今世造惡，死後生到天堂去是由於他今世的惡還沒有成熟，但他前世善因先成熟了，先成熟則先受報。造惡的人前世的善先熟了，由這個善因生到天上。

這一復雜的格局，我們凡夫看不清楚，就會對善有善報、惡有惡報的因果律表示很大的懷疑，其實異熟果的情況在我們生命流轉的過程當中出現很多。

例如一個修行人生了重病，那是否表明他修行沒有功夫，或者修行沒有用？戒賢論師是古印度的高僧大德，但是他得了一種病，痛苦到要自SHA。他要自SHA時，感得文殊、普賢、觀音等大菩薩現前告訴他：你原來曾作過國王，殺害了很多眾生，按你的殺業本來是要下地獄，由於你今生修道的成就，重報輕受，受人間病苦的折磨，就把你下地獄的殺業給報掉，不是說你修行沒有功夫。而且告訴他：「三年之後，大唐國玄奘法師要來向你求學。」這時候戒賢論師心境才穩定下來，慢慢懺悔業障，繼續修行，病漸漸好起來。三年之後，果然玄奘法師來向他學法相唯識。戒賢論師的弟子向玄奘法師介紹戒賢論師生病的情況，由於實在太苦，那位弟子都哭得說不下去。

E. 大安法師：往生西方極樂世界很容易嗎

阿彌陀佛的四十八大願中，關於往生保證的大願是十八到二十願。
第十八願十念皆生我國願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
意謂：若我成佛時，十方世界一切有緣的眾生，聽聞到念佛往生法門，發起至誠的信心至極的好樂之心，願意求生極樂世界，以這種深信切願之心盡形壽念佛，乃至只念十聲佛號，都能往生。如果信願持名乃至十聲不能往生，我便不成佛。唯有造作五逆罪且又誹謗正法的眾生除外。
第十九願勤修我皆接引願：設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。
意謂：如果我成佛的時候，十方世界一切眾生，發起上求佛道下化眾生的菩提心，修行菩薩六度萬行功德，真誠發願，願意生到西方極樂世界，這即是行人能感之機，那麼阿彌陀佛在這念佛人臨命終時，就會帶著觀音、勢至等菩薩聲聞聖眾環繞念佛人的周邊，接引其往生。如果這一念不能兌現，就不成佛。這一願亦體現出阿彌陀佛的大慈悲。因為吾等業力凡夫，臨命終時，神識離開身體，如生龜脫殼那樣的苦痛，此時阿彌陀佛放光注照念佛行人。
念佛行人在佛光中身心安樂，如入禪定，意不顛倒，觀世音、大勢至二菩薩托著蓮花接引這念佛人的神識。彈指間就到達極樂世界七寶池八功德水中，蓮花化生。
第二十願繫念必得往生願：設我得佛，眾生聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。

意謂：如果我成佛的時候，十方眾生聞信我的名號，便至誠一心繫念六字洪名，廣修世出世間一切功德，至心迴向，用作往生凈土之資糧。如果不能如願往生的話，便不取正覺。

這里阿彌陀佛共告訴了我們三種修行方法，我們每個人的根器不同，因此，不同的人可以根據自己的實際情況，選擇一種最適合自己修行方法，這樣才不會錯過今生成就的機會，如果選擇錯了，籠統地修行念佛，自己心裡沒有把握，再加上對阿彌陀佛沒有百分百的相信，往生就沒有把握了，很多老修行的菩薩，也經常犯這樣的錯誤。

如果達不到念佛一心不亂，那麼第二十大願就對自己不適合，可以考慮第十九願和第十八願。
第十八願說的是十念往生，只要你完全相信阿彌陀佛，完全相信十念往生，沒有絲毫的懷疑，對自己往生百分百相信，那麼往生就有了保證。

第十九願說的是發菩提心，這個恐怕一些同修也是靠不住，因為現在社會，生存的壓力很大，菩提心說的容易，實施起來有時候就忘記了，對我們來說是有些困難。既然困難，那麼往生肯定也困難了。
這里，一行告訴大家的是，學佛一定要根據自己的根器進行選修，要有智慧，不能人雲亦雲，人家如何自己也如何，那麼就會進步很慢了。

F. 大安法師：為什麼提倡念佛要計數

關於這個問題，大安法師的回答是這樣的：
計數念佛方法乃中國凈宗祖師的傳承，這是針對眾生心性特點來施設的。由於我等凡夫妄心波動大，又有與生俱來放逸懈怠的積習，而且初心念佛易生厭倦，常常會為自己不想念佛的懶惰而找種種的借口。由此就得對症下葯，規定一個數量，就像給小學生布置家庭作業，如果不完成，第二天就要罰站。這樣強制性地規定數量，或能令念佛漸上軌道。
另外，這也是念佛功夫的必經階段，以數量求質量。如果沒有一定的念佛數量，想要臻入清凈念佛境地是不可能的。心是否清凈，不必顧及，你就注重自己念佛的數量。在一百萬的數量裡面，也許不期然地會有若干句比較清凈的佛號。這是水到渠成，無心而得的。所以宜注重計數念佛。
古人對每日念佛數量的規定或3萬，或5萬，或7萬，或10萬。底數是3萬，可見古人辦道之篤實。現在我們根器陋劣，又生存在這個忙碌的競爭社會，所以我們提倡每日念佛的底數是1萬。如果1萬佛號都不能保證的話，就很難說是真念佛人了。1萬聲佛號約兩小時能念完。一天24個小時，再忙碌兩個小時總是能抽出來的。
另外，東林寺為了方便上班的凈業行人念佛，特地在五一、十一兩個黃金周組織佛七，兩年來效果良佳。制度化的每月十天百萬佛號以及晝夜經行念佛，亦令全國各地同仁頗得法益。凈土法門貴在信願行統一，以平實的念佛行持落實信願、增上信願，並由此令念佛功夫更為純熟，良性互動。東林祖庭願為十方凈業行人提供服務，同登極樂，共證真常。

G. 大安法師為什麼說求生凈土是大乘法

大小乘法的區別是，小乘只求自度，大乘兼求度他。那麼，許多念佛人，一生沒有勸過一個人學佛，他怎麼能說是大乘呢？
民國年間，諦閑法師有個徒弟叫鍋漏匠，這是一個愚人，沒有念過書，不認識一個字，人挺老實！老師就教他念一句「阿彌陀佛」，他就真干。一個人在一個破廟里，從來不出廟門一步，一天到晚就是念佛，念累了就休息，休息好了繼續念。這樣三年，竟然站著往生。往生後還站了三天，等師父替他收屍。這是近百年來，希有成就的大德。諦閑法師講經時，常常贊嘆他！許多弘法人也引用這個故事勸念佛人！這就是他在度眾生啊！可見，雖然自己沒有親自度眾生，他最後表演的樣子就是度眾生！
往生極樂世界後，如果有家親眷屬需要你度，你跟阿彌陀佛見上一面，請一個假，就可以走了！佛不會留你，讓你在極樂世界修行多長時間再走，馬上就可以走！可見，一往生極樂世界就有能力度眾生了！不像他方佛國土，你必須修行多久，有成就後，才可以倒駕慈行度眾生。
可見，這個法門的確是自度度他的大乘法！

H. 大安法師：自性是佛，為什麼還要拜佛

南無阿彌陀佛

印光大師---狂妄者，謂我本是佛，何須念佛？心凈則土凈，何須求生凈土？

一切凡夫，具有二病。一則狂妄，二則愚痴。狂妄者，謂我本是佛，何須念佛？心凈則土凈，何須求生凈土？此系執理而廢事。其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤眾生。此人必墮阿鼻地獄，永無出期。以善因而招惡果，誠可憐憫。愚痴者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖？不知自己一念心性，與佛無二無別。但以煩惱惑業障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現。譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵。智者知是寶鏡，愚人認做廢物。

佛憫眾生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最愛惜眾生之本有佛性，恐其永遠迷失，故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。倘不求生西方，但求消災，及不失人身。猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。其人之愚痴可憐，不識好歹為最第一矣。當以此意，與汝母說。彼自不生以前之下劣心想。（本是與汝說，因語意不便，即作光直與汝母說矣。）

印光法師文鈔三編卷三 《復智正居士書三》

I. 大安法師：佛教徒應該有怎樣的心態對待錢財

問：請開示：作為佛教徒、學佛者，應該有怎樣的心態對待錢財？尤其是在當今這樣一個金融、經濟危機的時代，目前全球金融危機的形勢對佛教徒、學佛者的啟示，和對社會的啟示？
大安法師：對錢財，我們作為學佛人要有正確的心態。錢財本身，人是不可缺少它的，稱為外命了。我們生命是內命，錢財是外命。離開錢財，你是沒有辦法生存的，所以每個人都愛錢，追求錢，這是可以理解的。但是，這個錢財的多少，是有因果的法則，你今生能擁有的錢財是多還是少？跟你原來是不是修到了善因、福因有關系。財富是從布施裡面來的，不是說你光靠勤勞就能致富的，那不一定。現在有很多人在手機發一句話叫「勤勞出窮人」，為什麼？......
你自然當然也要靠自己勤奮的努力,你勤奮的努力是你命中有的你得到了，但你命中沒有的，你僅僅是靠勤奮，靠狡詐，甚至靠不擇手段，還是得不到，如果萬一你命中沒有還要不擇手段想得到，得到了不是福，而是禍。你不能說由於我窮，我就去搶銀行吧，搶銀行固然讓你很有錢，但是你是一個什麼樣的生存啊，是禍啊。
現在所面臨的金融、由於美國的次貸危機，搞金融的衍生產品，就是泡沫太歷害，一旦見到真相呢，大家一下子就要面對這樣一個嚴峻的情況。整個的證券市場在中國大陸也非常的不好，那簡直從天堂到地獄，從6000點到1800點，就在短短10天當中急劇下降，很多人的財富基本都縮水了三分之二以上，所以這個，我想海內外每個人都是誠惶誠恐的。
那麼從某種意義上來說，這種金融危機實際上也不是壞事，也是在告訴我們，現在如果錢太多了，大家這種貪欲，這種物慾的享受越來越高了，越來越高之後呢，你看地球的資源已經是讓我們揮霍得差不多了。錢越多，他越追求那種豪華，那種奢侈，那種什麼......等到忽然沒有錢的時候，他就想著要過簡單的生活，要過節儉的生活。好，這一點實際是讓我們，讓這個地球喘口氣了，從生態環境整個方面來看，又未嘗不是一件好事呢？把你的慾望直接降下來了。
我們整個的一種市場經濟，所謂工業化的過程，科技文明都是最大限度地引發人的慾望。用這個慾望來支撐所謂的金融、市場。實際上這種慾望一旦上來之後，對整個人類，對整個地球都不堪重負的，所以現在來講到生態環境的問題，北極的融化，已經是很快就要融化，整個海平面上升，等等……整個物種的斷滅，未來的......還有各種的瘟疫，這些都要讓我們警覺人類，你不要再放縱慾望了，得要對這個物慾有所減少。
比如講，現在有個口號，世界這些環保人士說：吃素拯救地球。那「吃素」都是我們佛教傳統的思想，確實那些食肉的人揮霍資源太多，一個吃肉人(消耗的資源)相當於二十個吃素人(消耗的資源)，然後他要養牛、養豬，牛散發的那個碳氣是超過汽車的或是什麼的多少倍。所以光「吃素」這一點，這是我們佛教的思想能夠推廣，就是對我們這個地球的拯救，對我們這個物慾的下降，一個人能夠吃素，他整個的心態就平和很多，光這個「吃素」這一項，這一點打下去，就能夠改善我們人類的種種的生存狀態。
所以我們確實在這種經濟危機當中是共業，同時你命中有多少還是有多少，但一定要過節儉的生活，要惜福，要尊重自然。能夠不買汽車的就不買汽車，能夠騎自行車的就騎自行車，能夠吃素就吃素。一般佛教徒這一點都做的不錯。但是如果我們駕馭不了自己，學佛念佛不得力，有時這種狂妄的心、追求物慾的心也會上來，但一般比不學佛的人會好一些。
——2008年新加坡講《佛說阿彌陀經》錄音整理

J. 每天只能堅持念佛號一千，這是給自己的定課，心裡也想多念，可就不想再念了，在網上聽大安法師講，每天要

這個問題我是這么看的：
其實你還是信願不具足。具足是什麼意思？就是樣樣都滿足，沒有一點缺失的部分。往生凈土的信願具足，起碼有兩個大塊，一是希求得生凈土之心，一是對輪回劇苦之厭。你前者到是有，後者真的缺的很厲害。一般來說，出離心不太夠的時候，對現世的安樂就會特別耽著，對輪回的苦也沒什麼特別深的認識，這個時候修行就容易缺乏動力。
凈宗古大德蓮池大師說過：「蓮池在前，鑊湯在後。」，意思是什麼呢？你要認識到現在所處的位置就是這樣的，往前一步走就是凈土和解脫，不向前就一定會後退，退下去就是地獄燒紅的鐵水等著自己。所以要想往前又走不動的時候，不妨看看後面。也就是觀一觀『壽命無常』『輪回過患』，這樣出離輪回的心就容易生起來，再看凈土功德時，就更加有動力修行了。
以上，僅代表我個人的一點看法，不一定正確或十分圓滿，希望對你有所幫助，也希望你在看到答案後謹慎取捨。