滯鄂師生回鄉

A. 512地震感人事跡

可樂男孩

B. 揚州名人的故事

【鑒真】（687~763）中國唐朝僧人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師，著名醫學家。
唐代律宗僧人。俗姓淳於，揚州江陽縣（今江蘇揚州）人。晚年受日僧禮請，東渡傳律，履險犯難，雙目失明，終抵奈良。在傳播佛教與盛唐文化上，有很大的歷史功績。
唐代高僧，醫家。俗姓淳於，廣陵江陽（今江蘇江都）人。十四歲時於大雲寺為沙彌，就高僧智滿禪師學佛，後又赴長安從弘景法師受具足戒，先後達三年，遂返揚州，學識淵博。日本僧人榮睿、普照來華學佛留學，並敦請鑒真赴日傳佛。鑒真欣然應允，並克服種種困難，先後六次始獲成功。他攜帶佛經、佛具及佛象，於天寶十二年（753年）抵日本。此時鑒真雙目失明，但他仍努力弘揚佛法，傳播中國文化並以其豐富之經驗，講授醫葯知識，特別是他所帶之香料葯物等，至今日本奈良招提寺及東大寺正倉院仍保存有其遺跡。嘗治癒光明皇太後及聖武天皇之病。日本曾授予「大僧都」、「大和上」封號，日本人民譽他為「過海大師」。其著作有《鑒上人秘方》，惜未見流傳。

他在14歲時被智滿收為沙彌，配居大雲寺。神龍元年（705），依道岸律師受菩薩戒。景龍元年（707），出遊洛陽，繼至長安。次年在長安實際寺依恆景律師受具足戒。巡遊兩京，究學三藏。對於律藏，造詣尤深。為他授戒的道岸、恆景，都是律學的一時名德，又是南山宗開創人道宣律師的再傳弟子。他的律學，雖師承南山宗，但他並不持一家之見。唐代律學，除了獨占優勢的南山宗外，還有相州日光寺法礪的相部宗和西太原寺懷素的東塔宗，一時鼎足而三。其後，鑒真東渡日本攜帶的律學典籍則兼及後者兩宗。在傳授中又以法礪的《四分律疏》、定賓（屬相部宗）的《飾宗義記》與道宣的《行事鈔》三書為主，重點尤在法礪、定賓所著兩書。

在佛教建築、雕塑等方面，他也頗多建樹。據《唐大和上東征傳》記載，鑒真後歸淮南，教授戒律，每於「講授之間，造立寺舍，……造佛菩薩像，其數無量」。在醫葯學方面，博達多能，品鑒極精，曾主持過大雲寺的悲田院，為人治病，親自為病者煎調葯物，醫道甚高。

天寶元年（742），日本僧人榮睿、普照受日本佛教界和政府的委託，聘請他去日傳戒，鑒真欣然應允，從當年開始至天寶七載，先後五次率眾東渡，但均因天時、人事不利而失敗；尤其是第五次遭到惡風怒濤的襲擊，在海上漂了14天，最後漂到海南島的振州（今崖縣）。返途經過端州時，日本弟子榮睿病故，鑒真哀慟悲切，加上炎熱，突發眼疾，導致雙目失明。但他東渡弘法之志彌堅，從未動搖。天寶十二載第六次東渡，終於到達了日本九州，次年二月至平城京（今奈良）。

鑒真在日本受到朝野盛大的歡迎。旋為日本天皇、皇後、太子等人授菩薩戒；為沙彌證修等440餘人授或；為80們僧舍舊戒授新戒。自是日本始有正式的律學傳承。鑒真被尊為日本律宗初祖。在營造、塑像、壁畫等方面，他與弟子採用唐代最先進的工藝，為日本天平時代藝術高潮的形成，增添了異彩。如唐招提寺建築群，即為鑒真及其弟子留下的傑作。整個結構和裝飾，都體現了唐代建築的特色，是日本現存天平時代最大最美的建築。鑒真去世前，弟子們還採用乾漆夾 這一最新技藝，為他製作了一座寫真坐像。日本奉為國寶。1980年2月，日中友好團體為了增進兩國人民世代友好下去的情誼，曾將坐像送回北京、揚州兩地供中國人民和佛教徒瞻禮。鑒真及其弟子大都擅長書法，去日時攜帶王羲之、獻之父子真跡，影響所及，至今日本人民猶熱愛中國書法藝術不衰。當時日本佛典，多從朝鮮傳入，口授、手抄，錯誤在所難免。據《續日本紀》記載，天皇曾為此委託鑒真校正經疏錯誤。鑒真對日本人民最突出的貢獻，是醫葯學知識的傳授，被日本人民奉為醫葯始祖。日本豆腐業、飲食業、釀造業等也認為其行業技藝均為鑒真所授。

出生及受戒
唐武後垂拱四年（688年），鑒真出生於揚州，俗姓淳於。702年，鑒真入揚州大雲寺為沙彌，706年，受菩薩戒，709年，隨道岸禪師入長安，在實際寺受具足戒。在長安期間，鑒真勤學好問，不拘泥於門派之見，廣覽群書，遍訪高僧，除佛經之外，在建築、繪畫，尤其是醫學方面，都具有了一定的造詣。715年，他回到揚州大明寺修行，733年成為當地佛教領袖、大明寺方丈，受其傳戒者前後有四萬餘人。時人譽其「江淮之間，獨為化主」

日本宗師
鑒真到達日本後，受到孝謙天皇和聖武太上皇的隆重禮遇，754年2月1日，重臣藤原仲麻呂親自在河內府迎接，2月4日，鑒真一行抵達奈良，同另一位本土華嚴宗高僧「少僧都」良辨統領日本佛教事務，封號「傳燈大法師」。

根據聖武和孝謙的意願，鑒真作為律宗高僧，應該負起規范日本僧眾的責任，杜絕當時日本社會中普遍存在的託庇佛門，以逃避勞役賦稅的現象，因此，孝謙下旨：「自今以後，傳授戒律，一任和尚」。但是，這引起了日本本國「自誓受戒」派的反對，尤其是興化寺的賢璟等人，激烈反對。於是，鑒真決定與其在興福寺公開辯論，在辯論中，鑒真做出讓步，承認「自誓受戒」仍可存在，但是作為正式認可的具足戒必須要有三師七證，結果賢璟等人皆被折服，舍棄舊戒。鑒真於是在東大寺中起壇，為聖武、光明皇太後以及孝謙之下皇族和僧侶約500人授戒。756年，鑒真被封為「大僧都」，統領日本所有僧尼，在日本建立了正規的戒律制度。

然而，758年，作為鑒真最主要支持者的孝謙天皇在宮廷斗爭中失勢，被迫傳位給淳仁天皇。相應的，鑒真也遭受到排擠。758年，淳仁天皇下旨，以"政事煩躁，不敢勞老"為名，解除了鑒真「大僧都」一職，並將在宮廷斗爭中敗死的原皇太子道祖王的官邸賜給鑒真。次年，鑒真弟子在該官邸草成一寺，淳仁賜名「唐招提寺」，鑒真從東大寺遷居至此。淳仁還下旨，令日本僧人在受戒之前必須前往唐招提寺學習，使得唐招提寺成為當時日本佛教徒的最高學府。763年5月6日，鑒真在唐招提寺圓寂，入滅之前，其弟子為鑒真膜影，立夾漆像，傳世至今。

764年，孝謙天皇鎮壓了惠美押勝之亂，重新登基。鑒真的弟子思托、法進等人相繼成為「大僧都」，唐招提寺也得以擴建，成為日本建築史上的國寶。鑒真所開創的四戒壇，也成為最澄開創日本天台宗之前日本佛教僧侶正式受戒的唯一場所。鑒真也被尊為日本律宗初祖。

歷史評價

鑒真不僅為日本帶去了佛經，還促進了中國文化向日本的流傳。在佛教、醫葯、書法等方面，鑒真對於日本都有深遠的影響。

評價·佛教

鑒真在日本首次建立起了嚴格的戒律制度，使得日本佛教走上正軌，便利了政府對佛教的控制，杜絕了由於疏於管理而造成的種種弊端，促使佛教被確定成為日本的國家宗教。鑒真和其弟子所開創的日本律宗也成為南都六宗之一，流傳今日，尚有餘輝。

後世紀念

鑒真在中、日兩國都享有很高的聲譽。當其去世的消息傳回揚州的時候，揚州僧眾全體服喪三日，並在龍興寺行大法會，悼念鑒真。在日本，鑒真也享有國寶級人物的待遇。1963年是鑒真去世一千二百年，中國和日本佛教界都舉行了大型紀念活動，日本佛教界還將該年定為「鑒真大師顯彰年」。1980年，在鄧小平的斡旋之下，唐招提寺住持森木孝順奉鑒真漆像「回鄉探親」，揚州大明寺因此得以重修，成為中日邦交史上一件大事。

五問鑒真東渡
唐代高僧鑒真十年東渡，赴日傳法，建唐招提寺，以「一衣帶水」比喻中日兩國，堪稱促進文化交流的巨匠。鑒真的生平介紹並不難找到，但是，其中對於鑒真東渡以後在日本的情況，記載並不很多。而中日文獻中，即便是鑒真的東渡，也頗有一些不同的地方。從這些材料中，我們可以看到一個有血有肉的鑒真。在這位高僧的生涯中，似乎有五個話題，可以視作「謎」來解一解。

唐代赴日傳法名僧。日本常稱為「過海大師」、「唐大和尚」。俗姓淳於。揚州江陽縣(今江蘇揚州)人。十四歲(一說十六歲)於揚州大雲寺出家。曾巡遊長安、洛陽。回揚州後,修崇福寺、奉法寺等大殿,造塔塑像,宣講律藏。四十餘年間,為俗人剃度,傳授戒律,先後達四萬餘人,江淮間尊為授戒大師。
當時,日本佛教戒律不完備,僧人不能按照律儀受戒。733年(日本天平五年),僧人榮、普照隨遣唐使入唐,邀請高僧去傳授戒律。訪求十年,決定邀請鑒真。742年(唐天寶元年)鑒真不顧弟子們勸阻,毅然應請,決心東渡。由於地方官阻撓和海上風濤險惡,先後四次都未能成行。第五次漂流到海南島,榮病死,鑒真雙目失明,751年(唐天寶十載)又回到揚州。
鑒真請經墨跡經過十二年努力,鑒真終於在753年(唐天寶十二載)冬搭乘日本遣唐使團的船東渡,同行弟子中包括尼三人和胡人安如寶、昆侖人軍法力、占婆人善所。鑒真所乘船於754年1月17日(日本天平勝寶五年十二月二十)到達薩摩國川邊郡秋妻屋浦(今鹿兒島縣川邊郡秋目浦),一個多月後(754年3月2日)在盛大隆重的歡迎下進入首都奈良。
當年(日本天平勝寶六年),鑒真在奈良東大寺設立戒壇,日本僧人在稱為「三師七證」的十位和尚參加下出唐招提寺鑒真墓塔 日本奈良家受戒,此為日本正規受戒之始。天皇任命鑒真為大僧都,成為日本律宗始祖。759年(日本天平寶字三年)他建立的唐招提寺開基。鑒真攜帶不少佛經、佛像、佛具等到日本,雖已雙目失明,還能協助校訂寫本佛經的訛誤,用嗅覺鑒定草葯。同行弟子有的擅長雕塑、繪畫、建築等,傳播了唐朝文化。
763年(日本天平寶字七年、唐廣德元年)鑒真圓寂。他對中日文化交流作出了巨大貢獻,弟子為他所塑乾漆夾像,一千二百餘年來,始終受到日本人民的景仰。1980年,日本曾送這座塑像短期來華,成為中日友好關系史上的佳話。

【秦少游】(1049～1100)宋代詞人。名觀，字太虛、少游，號淮海居士。揚州高郵人。北宋元豐八年(1085)進士，授定海主簿，調蔡州教授。後經蘇軾、范純仁等舉薦，參加制科考試，授為宣德郎、太學博士，校正秘書省書籍。不久又任秘書省正字，兼國史館編修官。此間，秦少游發表過許多切中時弊的言論，並望朝廷審時度勢，安都定策，區別朋黨，任用賢能，遂遭舊黨攻擊，屢遭貶謫。紹聖元年(1094)調任杭州通判。又因御史劉拯讒他增損《實錄》，貶為處州監酒稅。復以他罪削職流放郴州，後又除去名籍，貶謫橫州。元符二年(1099)，貶徙雷州。徽宗即位，大赦黨人，秦少游復為宣德郎，還放至衡州，途經藤州，游光化亭(一作華光亭)，為友人吟誦夢中長短句《好事近》，索水欲飲，水至，笑視之而卒。秦少游長於議論，文麗詩深，兼有詩、詞、文賦與書法多方面才能，尤以北宋婉約派詞宗馳名於世。著作有《淮海集》40卷、《淮海詞》(又名《淮海居士長短句》)、《勸善錄》、《逆旅集》。又輯《揚州詩》、《高郵詩》。�

【鄭板橋】(1693～1765)清代畫家、書法家、詩人。名燮，字克柔，號板橋。興化市(原屬揚州)人。「揚州八怪」代表人物之一。17歲讀書於真州(今儀征)毛家橋，20歲從鄉里陸種園學填詞，23歲於鄉里及真州江村教館。其時已中秀才，教書非其所願，約於30歲前後至揚州謀生。30～40歲間，父親、兒子、妻子先後去世，家境艱難，靠賣書畫度日。40歲時，應試南京，中舉。44歲時去北京應試，中二甲第八十八名進士。乾隆七年(1742)春，任山東范縣(今屬河南)縣令。十一年(1746)，調署山東濰縣。次年，該縣遭災，他開倉借糧於民，並令富戶平糶所積之糧。任中處理民事，多助窮苦百姓，不幫富商，因之得罪豪紳，於十八年(1753)被罷官。回揚州後，以賣字畫為生，晚年回興化。鄭板橋善畫，尤擅寫蘭竹。亦善書法，楷、行、隸三體相兼，以畫法入筆，用隸體參入行楷，自成一格，號稱「六分半書」，後人稱之為「亂石鋪街」。又善詩文，作品明白流暢，不受神韻格調之縛。其中，《悍吏》、《私刑惡》、《孤兒行》、《逃荒行》等作，描寫人民疾苦；《家書》、《道情》等作，自然坦率，為世人稱道。人稱鄭板橋詩、書、畫三絕。�

【羅聘】(1733～1799)清代畫家。字遁夫，號兩峰。祖籍安徽歙縣，其先輩遷居揚州。「揚州八怪」中最年輕者。24歲時，拜金農為師，學詩習畫，30歲時在揚州畫界嶄露頭角。清乾隆三十六年(1771)，羅聘攜畫至京師拜謁名流，所作8幅《鬼趣圖》最受注意。次年南歸，在天津因大雪受阻，整理金農詩作，並作後記。三十八年(1773)路經泰安，與幾位好友相遇，滯留數月，於次年返里。42～46歲間，曾游歷魯、晉、豫、鄂等地。47歲時，第二次赴京。其間，他曾畫蜈蚣、觀音、杜甫與韓愈像，又作過指畫。在外漫遊近10年，後因囊中羞澀而返里。返里後，仍以賣書畫為生。乾隆四十九年(1784)，應地方之請為重寧寺作大幅壁畫，畫中仙佛人物維妙維肖，傳為名勝，今已不存。乾隆五十五年(1790)，羅聘攜幼子允纘三上京師。其書畫不僅達官貴人求購，在京朝鮮人亦以重金收買。其時收入頗豐，但因豪爽揮霍，8年後還需別人資助路費，才得以返回故里。返鄉之後，作《梅花記歲圖》。嘉慶四年(1799)逝世。�

【汪中】(1745～1794)清代學者。原名秉中，字容甫，號頌父。揚州人。7歲喪父，家貧不能入塾，由其母鄒氏授《小學》、《四書》。14歲時，為生計所迫，入書店當學徒，遍覽經史百家，故揚州民間有「無書不讀是汪中」的傳說。清乾隆二十八年(1763)，以《射雁賦》應試，列揚州府第一名，補諸生。三十三年(1768)，鄉試落第，遂不復應試，專心治學。四十二年(1777)，侍郎謝墉督學江蘇，試經解、策、賦、詩，汪中均列第一，舉為拔貢生。四十八年(1783)，在南京協助編纂《南巡盛典》。五十五年(1790)，應聘至鎮江文宗閣檢校《四庫全書》，五十九年(1794)，扶病前往杭州文瀾閣檢校《四庫全書》；是年冬，因積勞病發，卒於西湖葛嶺園僧舍。汪中擅詩文，早負盛名。乾隆三十五年(1770)，儀征鹽船遭火災，作《哀鹽船文》，名儒杭世駿以為「驚心動魄，一字千金」，鄭虎文、朱筠等名儒稱汪為奇才。五十年，作《廣陵對》3000餘言，被譽為「天地間有數之奇文」。汪中治學廣泛，見識博大，善於融會貫通。對經史、諸子、文學、哲學、文字、音韻、訓詁、校勘、金石、地理、書法、篆刻等均有研究，成果頗豐，有《述學》內外篇、《春秋述義》、《春秋後傳》、《廣陵通典》、《荀卿子通傳》、《小學》等。�

【焦循】(1763～1820)清代學者。字理堂、里堂。揚州市邗江縣人。清嘉慶六年(1801)中舉，會試落第後不復赴考，以授徒、著述為樂。畢生「究習經書，博覽典籍」，於經、史、歷算、音韻、訓詁、詩詞、醫學、戲曲等多有創建。著述近20種300卷，收於《雕菰樓集》。阮元稱其學問精深博大，被世人譽為「通儒」，為「揚州學派」代表人物之一。

【阮元】(1764～1849)清代官吏、學者。字伯元，號芸台，別號雷塘庵主。揚州市邗江縣人。因其祖父應武舉占籍儀征，故史稱儀徵人，久居揚州舊城選樓巷(今毓賢街8號)。歷官山東、浙江學政，內閣學士，禮部、兵部、戶部、工部等侍郎，浙江、河南、江西巡撫，漕運總督及湖廣、兩廣、雲貴總督，太子少保，體仁閣大學士。清道光十五年(1835)，先後主刑部、兵部，兼署都察院左都御史。次年，任經筵講官、殿試讀卷官，教習庶吉士。十八年(1838)，以老疾請退，加銜太子太保。阮元任職中，悉心辦學，培養人才，扶掖後進。作會試副考官時，嚴格認真，許多有學問的人得以出類拔萃。博學融通，凡經史、小學、歷算、輿地、金石、校勘等無不涉及，尤以治經名重後世。仕宦生涯50餘年，雖忙於政務，但又從事學術研究，著述不輟。著有《山左金石志》、《兩浙金石志》、《積古齋鍾鼎彝器款識》、《十三經註疏校勘記》、《廣陵詩事》等。

【李涵秋】(1873～1923)清末民初文學家。名應漳，字涵秋，號韻花，別署「沁香閣主人」。揚州人。20歲中秀才。29～48歲，先後到安慶、武昌作家庭教師。清光緒二十七年(1901)，返回揚州。宣統二年(1910)起，任兩淮高等小學文史地教員，後兼任江蘇省立第五師范學校國文教師。1921年赴上海，主編《小時報》，兼為《小說時報》及《快活林》等報刊撰寫小說。次年秋，辭職返揚州，未幾病逝。一生著作頗豐，著有長篇小說36部、短篇小說20篇、詩集5卷、雜著5篇、筆記20篇。長篇小說處女作《雙花記》及相繼問世的《雌蝶影》，受到讀者的廣泛歡迎。代表作《過渡鏡》(後易名《廣陵潮》)以揚州社會為背景，以戀愛故事為線索，反映自中法戰爭到五四運動這一階段的社會百態，布局巧妙，通俗幽默，受到當時文藝界稱譽。�

【盛白沙】(1894～1923)革命烈士。名延年、延祺，字白沙。揚州儀徵人。清宣統元年(1909)考入南京兩江商業學堂，次年入南洋水師學堂，後相繼深造於煙台、吳淞、南京海軍學校，歷時8年。其間，於宣統三年(1911)加入中國同盟會，參與策動南京下關海軍起義。1915年在上海參加中華革命黨人發動的奪取「肇和」艦、炮擊江南製造局的反袁世凱起義。1922年4月奉孫中山密令，協同溫樹德等整肅海軍，重組護法艦隊，孫中山委他為「肇和」艦副艦長。1922年6月，粵軍司令陳炯明在廣州發動叛亂，炮轟總統府，盛白沙等人冒生命危險在炮火中將孫中山接至「楚豫」艦，轉登「永豐」艦。當時海軍艦隊司令溫樹德暗中通敵，孫中山任命盛白沙為海軍右指揮，率領各艦痛創叛軍。1923年3月，會同駐汕頭海軍將士發出聲討溫樹德投靠北洋軍閥電。4月15日晨，溫樹德假傳孫中山大元帥命令，將「海圻」、「海琛」艦駛抵汕頭，脅迫「肇和」艦北上投吳佩孚。下午1時許，「肇和」艦上溫樹德黨羽唆使山東籍水兵，以索餉為名，鼓噪鬧事，槍殺了副艦長江澤澍。在此情況下，盛白沙登上「肇和」艦甲板，曉諭官兵，溫樹德黨羽突然在人叢中開槍，甲板上頓時大亂，盛白沙站在高處講話，亂中無法立足，順勢縱身入海，被叛軍射中數彈，成仁殉國。孫中山於翌年以大元帥令追贈海軍中將銜。1985年，江蘇省人民政府追認為革命烈士。�

【任中敏】(1897～1991)教育家、學者。原名訥，字中敏，號二北，別號半塘。揚州人。1918年考入北京大學國文系，得到曲學大師吳梅賞識，遂專攻詞曲。1920年畢業於北京大學，至揚州、南京等地執教，繼至上海大學、復旦大學教授詞曲。1923年任教於蘇州東吳大學，寓居吳梅家，盡讀詞曲善本。後執教於鎮江中學、江蘇省立棲霞鄉村師范等校。1951年任四川大學文學教授。1980年調回揚州工作，先後任揚州師范學院詞曲研究室主任、中國古代文化研究所名譽所長。1981年被國務院學位委員會批准為中國首批博士生導師。任中敏畢生從事教育和學術研究，著述500多萬言。其學術成就主要在詞曲和唐代音樂文藝的研究方面，理清了漢樂府、敦煌歌辭、聲詩、詞、散曲的音樂線索，並橫向梳理了唐代與音樂有關的各門類藝術，創建了相關理論。著作《唐戲弄》獲「第一屆全國戲劇理論著作獎」，《隋唐五代燕樂雜言歌辭集》獲「第五屆中國圖書獎」榮譽獎。1991年，獲國務院頒發的「為發展高等教育事業做出突出貢獻」獎。�

【朱自清】(1898～1948)詩人、散文家、學者、教育家。原名自華，字佩弦，號實秋。祖籍浙江紹興，生於江蘇東海，清光緒二十九年(1903)隨父定居揚州。1916年畢業於江蘇省立第八中學，考入北京大學。1920年大學畢業，先後執教於杭州第一師范學校、揚州江蘇省立第八中學、上海中國公學等校。1921年加入文學研究會，成為「為人生」的代表作家。1922年，與俞平伯、葉聖陶等創辦了中國新文學史上第一個詩刊——《詩》月刊，倡導新詩。1923年發表長詩《毀滅》，引起當時詩壇廣泛注意。繼而寫成《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽為白話文藝術的模範。1924年，詩文集《蹤跡》出版。1925年應清華學校之聘，任中文系教授。創作由詩歌轉向散文，同時致力於古典文學研究。第一部散文集《背影》出版後，其中《背影》和《荷塘月色》兩篇，被選入中學國文教材。1930年代理清華大學中國文學系主任。1946年聞李公朴、聞一多遇害，冒生命危險參加追悼會並演講；是年10月，受校方委託主編《聞一多全集》。同時，他在呼籲和平宣言上簽名，並親往各院校徵求簽名，後又領銜發表抗議國民黨當局任意逮捕人民書，並為清華大學教授起草「反飢餓，反迫害」的罷教宣言。後又在「抗議美國扶日政策並拒絕領取美援麵粉宣言」上簽字，在胃病加劇、體重僅有45公斤的情況下，告誡家人無論如何不買政府所售的美國麵粉。1948年8月12日在貧病中逝去。

函請接濟家父

蘆溝橋事變發生之後，朱自清先生轉往大後方，他寫信給當時在上海教書的李健吾，請他就近接濟自己住在揚州的老父親，李健吾自然不會讓老師失望。那麼，朱自清先生何以有信心如此重託他人呢？原來，這二人之間早已建立了深厚的師生情誼。——1925年暑假過後，朱自清先生應聘來到清華大學擔任了中國文學系的教授。李健吾這時剛好從北京師范大學附屬中學畢業，考取了清華大學中文系。上第一堂課，朱自清先生點名，點到李健吾時，問道：「李健吾，這個名字怪熟的，是不是常在報紙上寫文章的那個李健吾？」李健吾回答：「不敢瞞老師，是我。」確實是在師大附中讀書時，李健吾就和蹇先艾等組織了爝火社，從事新文學活動了。「那我早認識你啦！」朱先生高興地說。下課後，朱自清先生勸李健吾：「你是要學創作的，念中文系不相宜，還是轉到外文系去吧。」當時中文系只念古書，所以朱自清先生這么說。李健吾聽了朱自清先生的話，第二年就轉到外文系去了。師生雖不在一個系，但李健吾寫了作品，都先送給朱先生看，始終把朱自清先生當作導師。朱自清先生也每次都字斟句酌地幫李健吾定稿。多年互動，使他們真摯的師生情篤定終生。

不領美國救濟糧

由於長期的困苦生活和工作勞累，朱自清先生患了嚴重的胃病。1948年初，人民解放戰爭進入最後階段的時候，他的病情也加重了，然而他顧不得療養，倒是更加忘我地投入到斗爭中去。此時的朱自清先生，已經重病纏身而且無錢醫治，但他毫不猶豫地在寫著「為表示中國人民的尊嚴和氣節，我們斷然拒絕美國具有收買靈魂性質的一切施捨物資，無論是購買的或給予的……」的宣言上簽署了自己的名字，之後立即讓孩子把麵粉配給證退了回去。8月上旬，朱自清先生病情惡化，入院治療無效，不幸於12日逝世，終年僅50歲。臨終前，朱自清先生以微弱的聲音諄諄叮囑家人：「有件事要記住：我是在拒絕美援麵粉的文件上簽過名的，我們家以後不買國民黨配給的美國麵粉！」
關於朱自清不領美國「救濟糧」這讓我們看出了他熱愛民族的偉大精神！

【張永壽】(1907～1989)工藝美術家。字頌椒。揚州人。10歲隨父張金盛學習剪紙，12歲以剪紙為生，奔走於鎮江、南京、上海及蘇北、皖南一帶。20歲回揚州，在多子街設攤賣藝。其剪紙，精巧細膩，生動活潑，獨具一格，名聞大江南北。1951年加入揚州市文聯，從事專業剪紙工作。1954年，《張永壽剪紙集》出版。1956年調入揚州漆器玉石廠。1957年出席全國第一屆工藝美術藝人代表大會，獲輕工業部授予的「老藝人」稱號。1959年，他的《百花齊放剪紙集》出版，郭沫若贈以「揚州藝人張永壽，剪出百花齊放來。請看剪下出春秋，頓使東風遍九垓」一詩。1962年調揚州民間工藝社工作，並帶徒傳藝。1978、1979年先後出席江蘇省和全國第二屆工藝美術藝人代表大會，分別獲工藝美術師職稱和中國工藝美術家榮譽稱號。其間，他的力作《百菊圖》和《百蝶戀花圖》相繼出版。不少作品曾在國內和日本、澳大利亞等地展出，均獲盛譽。1988年，出席全國第三屆工藝美術藝人代表大會，獲中國工藝美術大師榮譽稱號；是年揚州市人民政府授予他特級工藝美術大師榮譽稱號，並被評為高級工藝美術師。

C. 杜甫返鄉記

聞官軍收河南河北
開放分類： 唐詩、杜甫、古詩詞、戰爭詩

目錄
• 【格律】
• 【注釋】
• 【解說】
• 【問題探討】
• 【賞析】
• 【寫作背景】

【作者小傳】

杜甫（712—770），字子美，自號少陵野老，盛唐大詩人，號稱「詩聖」。原籍湖北襄陽，生於河南鞏縣。初唐詩人杜審言之孫。唐肅宗時，官左拾遺。後入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。故後世又稱他杜拾遺、杜工部。和唐朝大詩人李白合稱「李杜」。

【內容】
劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。

卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。

即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。
【韻譯】：
在劍南忽然傳說，收復薊北的消息，
初聽到悲喜交集，涕淚沾滿了衣裳。
回頭看看妻子兒女，憂愁不知去向？
胡亂收卷詩書，我高興得快要發狂！
白天我要開懷痛飲，放聲縱情歌唱；
明媚春光和我作伴，我好啟程還鄉。
彷彿覺得，我已從巴峽穿過了巫峽；
很快便到了襄陽，旋即又奔向洛陽。

【格律】
[編輯本段]

○平聲 ●仄聲 ⊙可平可仄 △平韻 ▲仄韻

本作的韻腳是：七陽；可"三江七陽"通押。

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
● ● ● ⊙ ⊙ ● ●， ○ ⊙ ● ● ● ⊙ △

卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。
● ⊙ ⊙ ● ○ ○ ●， ⊙ ⊙ ○ ○ ● ● △

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。
● ● ● ○ ○ ⊙ ●， ○ ○ ● ● ● ○ △

即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。
● ⊙ ○ ● ⊙ ○ ●， ⊙● ○ ○ ● ● △

【注釋】
[編輯本段]

1．河南河北：唐代安史之亂時，叛軍的根據地。公元763年被官軍收復。
2．劍外：劍門關以外，這里指四川。當時杜甫流落在四川。
3. 薊北：今河北北部一帶，是叛軍的老巢。
4．漫卷：胡亂捲起。
5．白日：白天。
6．青春：春天的景色。作者想像春季還鄉，途中有宜人（妻子），和景色相伴。
7．巴峽：當在嘉陵江上游(長江三峽之一)。
8．襄陽：今屬湖北。
9．妻子：妻子和兒女。
10．洛陽：今屬河南。
11．卻看：回過頭來看。
12．縱酒：盡情的喝酒。
13．作伴：指春天可以陪伴我。
14．巫峽：長江三峽之一，在今四川湖北交界處。
15. 喜欲狂:高興的要發狂
16. 愁:憂愁。
17. 涕淚:流淚;流涕

【解說】
[編輯本段]
安史之亂給國家和人民帶來巨大的災難，杜甫早就盼望能早日平定安史之亂。
當這一天終於盼來時，他竟激動得喜極而泣。前四句由「忽傳」到「初
聞」，再到「卻看」「漫卷」，幾個連續動作把驚喜的心情描繪得生龍活現。後
四句通過想像，盡力描寫「喜欲狂」時的激動心情：他不但要高歌痛飲，而且恨不
得乘著大好春光馬上回到家鄉，這從他一口氣列出的四個地名，就能看出他的心早
已沿著這一路線飛走了！

【問題探討】
[編輯本段]
人教版九年義務教育六年制小學語文第十二冊古詩詞背誦《聞官軍收河南河北》中「劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳」的「裳」，讀shang呢，還是讀cháng？
江蘇省高郵市八橋中心小學 姚萍
古代漢語中的詞是以單音節為主的，而現代漢語中的詞是以雙音節為主的，因此在教學古詩文時要特別注意不能把兩個單音節詞當成一個雙音節詞。
「初聞涕淚滿衣裳」一句中的「衣裳」是兩個單音節詞，指「衣」和「裳」。在古代，「衣」指上衣；「裳」讀cháng，指遮蔽下身的衣服，像今天的裙褲，男女都可以穿。
現代漢語中的「衣裳」是雙音節詞，「裳」是輕聲，讀shang。古代漢語中沒有「衣裳」這個詞，所以這個「裳」讀cháng，不能讀成shang。
同樣，該詩中「卻看妻子愁何在」的「妻子」，也是兩個詞，指「妻子和孩子」，有的資料上翻譯為「老婆（老伴）和兒女」。所以，這里的「子」讀zǐ，不讀輕聲。

【賞析】
[編輯本段]
安史之亂給國家和人民帶來巨大的災難，杜甫早就盼望能早日平定安史之亂。當這一天終於盼來時，他竟激動得悲喜交加，喜極而泣。前四句由「忽傳」到「初聞」，再到「卻看」「漫卷」，幾個連續動作把驚喜的心情描繪得生龍活現。後四句通過想像，盡力描寫「喜欲狂」時的激動心情：他不但要高歌痛飲，而且恨不得乘著大好春光馬上回到家鄉，這從他一口氣列出的四個地名，就能看出他的心早已沿著這一路線飛走了

這首詩，作於唐代宗廣德元年（763）春天，作者五十二歲。寶應元年（762）冬季，唐軍在洛陽附近的橫水打了一個大勝仗，收復了洛陽和鄭（今河南鄭州）、汴（今河南開封）等州，叛軍頭領薛嵩、張忠志等紛紛投降。第二年，即廣德元年正月，史思明的兒子史朝義兵敗自縊，其部將田承嗣、李懷仙等相繼投降。正流寓梓州（治所在今四川三台），過著飄泊生活的杜甫聽到這個消息，以飽含激情的筆墨，寫下了這篇膾炙人口的名作。

杜甫於此詩下自註：「余田園在東京」，詩的主題是抒寫忽聞叛亂已平的捷報，急於奔回老家的喜悅。「劍外忽傳收薊北」，起勢迅猛，恰切地表現了捷報的突然。「劍外」乃詩人所在之地，「薊北」乃安史叛軍的老巢，在今河北東北部一帶。詩人多年飄泊「劍外」，艱苦備嘗，想回故鄉而不可能，就由於「薊北」未收，安史之亂未平。如今「忽傳收薊北」，

真如春雷乍響，山洪突發，驚喜的洪流，一下子沖開了郁積已久的情感閘門，噴薄而出，濤翻浪涌。「初聞涕淚滿衣裳」，就是這驚喜的情感洪流湧起的第一個浪頭。

「初聞」緊承「忽傳」。「忽傳」表現捷報來得太突然，「涕淚滿衣裳」則以形傳神，表現突然傳來的捷報在「初聞」的一剎那所激發的感情波濤，這是喜極而悲、悲喜交集的逼真表現。「薊北」已收，戰亂將息，乾坤瘡痍、黎元疾苦，都將得到療救，個人顛沛流離、感時恨別的苦日子，總算熬過來了，怎能不喜！然而痛定思痛，回想八年來的重重苦難是怎樣熬過來的，又不禁悲從中來，無法壓抑。可是，這一場浩劫，終於象惡夢一般過去了，自己可以返回故鄉了，人們將開始新的生活了，於是又轉悲為喜，喜不自勝。這「初聞」捷報之時的心理變化、復雜感情，如果用散文的寫法，必需很多筆墨，而詩人只用「涕淚滿衣裳」五個字作形象的描繪，就足以概括這一切。

第二聯以轉作承，落腳於「喜欲狂」，這是驚喜的情感洪流湧起的更高洪峰。「卻看妻子」、「漫卷詩書」，這是兩個連續性的動作，帶有一定的因果關系。當自己悲喜交集，「涕淚滿衣裳」之時，自然想到多年來同受苦難的妻子兒女。「卻看」就是「回頭看」。「回頭看」這個動作極富意蘊，詩人似乎想向家人說些什麼，但又不知從何說起。其實，無需說什麼了，多年籠罩全家的愁雲不知跑到哪兒去了，親人們都不再是愁眉苦臉，而是笑逐顏開，喜氣洋洋。親人的喜反轉來增加了自己的喜，再也無心伏案了，隨手捲起詩書，大家同享勝利的歡樂。

「白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉」一聯，就「喜欲狂」作進一步抒寫。「白日」，點出人已到了老年。老年人難得「放歌」，也不宜「縱酒」；如今既要「放歌」，還須「縱酒」，正是「喜欲狂」的具體表現。這句寫「狂」態，下句則寫「狂」想。「青春」指春季，春天已經來臨，在鳥語花香中與妻子兒女們「作伴」，正好「還鄉」。想到這里，又怎能不「喜欲狂」！

尾聯寫「青春作伴好還鄉」的狂想鼓翼而飛，身在梓州，而彈指之間，心已回到故鄉。驚喜的感情洪流於洪峰迭起之後捲起連天高潮，全詩也至此結束。這一聯，包涵四個地名。「巴峽」與「巫峽」，「襄陽」與「洛陽」，既各自對偶（句內對），又前後對偶，形成工整的地名對；而用「即從」、「便下」綰合，兩句緊連，一氣貫注，又是活潑流走的流水對。再加上「穿」、「向」的動態與兩「峽」兩「陽」的重復，文勢、音調，迅急有如閃電，准確地表現了想像的飛馳。試想，「巴峽」、「巫峽」、「襄陽」、「洛陽」，這四個地方之間都有多麼漫長的距離，而一用「即從」、「穿」、「便下」、「向」貫串起來，就出現了「即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽」疾速飛馳的畫面，一個接一個地從眼前一閃而過。這里需要指出的是：詩人既展示想像，又描繪實境。從「巴峽」到「巫峽」，峽險而窄，舟行如梭，所以用「穿」；出「巫峽」到「襄陽」，順流急駛，所以用「下」；從「襄陽」到「洛陽」，已換陸路，所以用「向」，用字高度准確。

這首詩，除第一句敘事點題外，其餘各句，都是抒發忽聞勝利消息之後的驚喜之情。萬斛泉源，出自胸臆，奔涌直瀉。仇兆鰲在《杜少陵集詳注》中引王嗣奭的話說：「此詩句句有喜躍意，一氣流注，而曲折盡情，絕無妝點，愈朴愈真，他人決不能道。」後代詩論家都極為推崇此詩，贊其為老杜「生平第一首快詩也」《讀杜心解》）。

吃食感情宣洩如奔流直下，語言明快爽朗，率性而寫，不作妝飾，句句有喜色，被清人浦起龍稱為老杜「生平第一快詩。」（《讀杜心解》）

【寫作背景】
[編輯本段]
唐代宗廣德元年（763年）正月，史朝義兵敗自殺，部將田承嗣、李懷仙相繼投降，河南河北先後被官軍收復，延續了七年多的「安史之亂」才徹底平息。當時詩人杜甫正攜著妻子流落在四川梓州，聽到這一勝利喜訊不禁大喜若狂，在極度興奮中，一改過去沉鬱頓挫、含蓄蘊藉的詩風，以輕快活潑、爽朗奔放的語言，寫下了這首膾炙人口的七律名作。
杜甫家人
草案 杜甫的家人歷史記載比較少，按《杜甫傳》看來，他的妻子姓楊，是司農少卿楊怡的女兒。
他有兩個兒子宗文宗武。有一女名鳳兒，安史之亂才出生。隨後舉家流離，均到過四川，後面到川東，最後流落湖南。杜甫死後，妻楊氏無奈何，變賣衣物，買了棺木，草草成殮，帶了宗文、宗武，幾個姨姑，把靈柩送到岳陽。又把坐的船賣掉，才在當地勉強殯葬。後來宗文、宗武雖然成長，但是進身無路，家道還是那麼窮困。直到宗武的兒子嗣業長大，長年焦勞，費了不少事，求了許多人，才繼續先人之志，把杜甫的靈柩送到洛陽愜師。這時楊氏已早病死，嗣業才得把祖父母的靈柩合葬在首陽山。離開杜甫的死已四十多年了。
杜甫簡介
杜甫（公元712--770年），漢族，字子美，自號少陵野老，杜少陵，杜工部等。我國古代偉大的現實主義詩人，人稱「詩聖」。一生寫詩一千五百多首。原籍湖北襄陽，生於河南鞏縣。遠祖為晉代功名顯赫的杜預，乃祖為初唐詩人杜審言，乃父杜閑。唐肅宗時，官左拾遺。後入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。故後世又稱他杜拾遺、杜工部。
杜甫三十五歲以前讀書與游歷。天寶年間到長安，仕進無門，困頓了十年，才獲得右衛率府胄曹參軍的小職。安史之亂開始，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險後，授官左拾遺。乾元二年（七五九），他棄官西行，最後到四川，定居成都一度在劍南節度使嚴武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。
子美生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動盪、政治黑暗、人民疾苦，被譽為「詩史」。其人憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被奉為「詩聖」。

D. 《回鄉偶書》中，是「鄉音無改鬢毛衰」中「衰」字拼音是什麼

鄉音無改鬢毛衰」中「衰」字拼音是cuī。

衰

[拼音] ：shuāi,cuī

[組詞] ：衰微，衰亡，衰變，衰減，衰耗，衰竭，衰損，衰敗，衰弱

[釋義] ：[ shuāi ] 事物發展轉向微弱。

[ cuī ] 1.等次，等級，等差，同「縗」。

E. 理想在田野里實現這篇短文怎麼劃分層次及大意

meia a a a aaaa aaaa aaa aaa
追問：
我要日記啊
回答：
可以在網路上查啊

OK？

採納把
追問：
我查不到你查到幫我復制過來
追問：
求求你了
回答：
我的語文教學火花集（14）

——鄂教版八年級語文下冊第三單元

武漢江夏 程璐

俗話說：月是故鄉明，人是故鄉親。打開第三單元，我們也就打開了一份故園家國情結。帶著一種共通的情緒，我們穿行在情感的通道上，由具體故鄉的景、人、事，到抽象的愛國情懷，一下子，我們的家園變得這么的豐富而有內涵！

面對自己的家園，我們有理由去熱愛它，建設它，保衛它！教授這樣的一批文章，我們也應該去傳達這份情懷。當然，這些都是時代久遠的作品，與我們的現實生活尚有距離，如何讓學生走入背景之中去智慧的領悟作者的情懷，應成為一種教學思考！

故鄉之「變」

——《故鄉》教學火花

這是一篇經典的文章，有很多的資料談到了它。這為我們的教學設計提供了方便，同時也給了我們很多的束縛。綜觀這些設計，無不在圍繞著小說的三要素做文章，只是有的傳統，有的巧妙罷了！看來，對文體關注，還真的是教學設計中的一個法寶呀！

在沒有充分預習的情形下，我花了三個課時來進行本文的教學。

談到「故鄉」，離不開「景」、「人」、「事」，我們可以調動學生的這份體驗，走進文本。只是本文在「變」字上有鮮明的特色，在景、人、事三方面都發現著變化，而這變化中，有著作者的獨特思考（主題）。

第一課時，我主要用來拉情節。也許，用「回故鄉」、「在故鄉」、「離故鄉」更能展示小說的自然結構，但是這樣的劃分，對後面的教學意義不大。我們不是為了教課文而教課文，而是要帶著一定的目標去追求課堂的生成的。所以，我選擇了能一以貫穿的「故鄉的景」的理思路的方法，讓學生找出幾幅故鄉的畫面，並帶著情感品析，重點是前兩幅。其實，每一幅畫面中，都伴隨有「我」的情感在。「記憶的故鄉」，有天真爛漫的童年記憶，是無憂無慮，無比歡愉的。「眼前的故鄉」滿目蕭然，人情隔膜，讓人無比悲涼。「理想的故鄉」讓人念想，但也有一點茫遠，但還得去努力奮斗（當然，這一點得在第三課時再解決）。

第二課時，我主要用於品析人物。如果說閏土的變化，體現出了一種常態的話，那麼楊二嫂的變化，就體現出了一種奇態。在這里，我們有必要向學生介紹一下人物描寫的方法類型，以及外在的描寫表現人物內在的心理與性格。讓學生從「變」的角度，比較著從某種描寫的角度捕捉人物的變化，很容易發現人物的性格現狀。如閏土由少年的天真、機智、活潑變成了中年的遲鈍、衰老、守舊，但依然善良、純朴。又如楊二嫂由年輕的安分守紀、自食其力變成眼下的自私、刻薄、鄙俗。

在這里，我們應向課文的71與74段借力，講明時代背景及閏土、楊二嫂的代表意義。

閏土部分的語言中的「省略號」，應是一個課堂抓手，組織比讀，會讓課堂產生亮色；楊二嫂的尖刻的語言演讀，也會讓課堂掀起小的高潮。不信，你試試！

第三課時的重心是領悟小說的主題。前面可有一個鋪墊過程，對「我」故鄉之行的心情變化應有一次回眸。這是文本感知的一次總結與深化，而84段中的「氣悶」與「悲哀」，一改遠故鄉的依依不捨，成為引發思考回顧的紅線，我們應緊抓不放。這一回顧過程，也成為走進「理想故鄉」的過渡。

86段的希望、87段的擔憂、88段的奮斗，將「我」的內心斗爭呈現得一清二楚。尤其是那關於「希望」的名言，更是耐人尋味。不去奮斗，希望就無，這正如不去走，地上便沒有路一樣；去奮斗，希望就有，這正如，走的人多了地上就有了路。而作者用「有」與「路」結尾，強調地暗示了「要去為理想中的故鄉而奮斗」，而88段前那鮮明的故鄉畫面不也正好說明了這一點嗎？

課後習題四，為我們的主題品析提供了極大的方便，我們只需組織學生自由選擇觀點，然後藉助文本找依據就可以產生很好的教學氛圍。

這五個觀點是：

反映了辛亥革命前後農民的貧困生活，表達了追求新生活的願望；

反映人的生命和活力被扼殺；

反映愚昧、落後、貧窮的輪回；

揭示純真的人性被扭曲了；

表達了渴望理想的人與人的關系。

在主題問題，我們一方面要充分尊重學生的選擇，讓他們暢所欲言，指點江山、激揚文字。另一方面也應指出，每篇小說，都有一個最佳主題，它的確定，源於作者的身世、寫作背景與寫作動機，以及文本傳達出來的主體信息。如從魯迅身世來看，他棄醫從文，一直在用文字來拯救國人的。而小說中的背景流露，人物角色的代表意義（知識分子、農民、小市民），以及文本情節流向，情感歸結，到最後的篇末點旨，都讓我們有理由相信第一個觀點最切合作者的本意，而其它的觀點也能豐富我們的視野，成為有益的補充。

由「變」而「思」，是本文的一個縮影，把「變」講充分了，「思」也便水到渠成了！

仿中感悟奇美

——《濟南的冬天》教學火花

與《故鄉》一樣，《濟南的冬天》也是一篇經典的文章。自然，它的教案設計，也有許多的經典演繹。其中，餘映潮老師在《語文教學通訊》2010年第12B期上的課堂實錄，就是一份經典中的經典。

為了過一把明星癮，今天，我就仿著上了一次，頓感大師手筆之妙！

在文意把握環節里，我們習慣於簡單一問：本文寫了濟南冬天的什麼特點？學生很容易答出溫晴，但對思維訓練的價值不大。而余老師改為：「寶地、溫晴、奇跡、有山有水、慈善、理想的境界」這幾詞和短語，哪一個最適合於概括濟南的冬天的特點？這樣學生的思維活動量就大多了！不但概括了特點，還學會了品詞。

對第三段的品析，《教例品評100篇》只是靜態地呈現了8個訓練題，語文味不濃。而經余老師的創意，頓時變得動感時足了。

余老師是這樣來操作的：

在誦讀中分層

詩意命名

圈線索字

說說「頂」、「鑲」為什麼好？

品「這件花衣好像被風兒吹動，叫你看見一點更美的山的肌膚」一句為何很妙？

讓人感覺到，語文的創意真是無限呀！關鍵是我們要有一顆年輕的語文情懷！

《濟南的冬天》教案設計

初中語文11號

一、教學目標

1． 知識目標：①感知濟南冬天的特點，知道文章是從哪幾個方面來寫的。②背誦精典段落。

2． 能力目標 ①在概括特點中理解文意；②在美段細讀中品味語言。

3． 情感目標 感受作者對濟南熱愛之情，激發學生熱愛家園、熱愛祖國山河的美好情感。

二、教學重點 文意理解、美段細讀

三、教學難點 學習形象生動地描寫景物的方法

四、教學設想

1．教學方法：板塊式，品讀法

2．教學思路：目標導入——文意理解——美段細讀——背誦鞏固

3．教學用具：課文朗讀帶

4．學生預習：熟讀課文，思考課後習題，要有自己的感悟。

5．教學時數：一課時

五、教學程序

一導入（2分鍾）

1．在簡要的師生互動後，直接呈現課文題目、簡介作者。

2．明確板書本課學習的目標：文意理解、美段細讀。

二文意理解（15分鍾）

1．聽課文錄音，感知作者筆下的濟南的冬天有什麼特點？作者是從哪幾方面來寫的，流露了怎樣的情感？

2．學生再次默讀，進行主問題思考：說說「寶地、溫晴、奇跡、有山有水、慈善、理想的境界」這幾個詞和短語，哪一個最適合於概括濟南的冬天的特點？

3．依據「溫晴」的特點，來概括2-5段中的三個方面的內容，從而形成完成的課文內容板書。

三美段細讀（品讀課文第三自然段）（23分鍾）

1．在誦讀中分層：①學生大聲誦讀第3自然段，思考著怎樣將它分為三個層次；②通過三個組朗讀的課中活動形式進行驗收。

2．詩意命名：①請給這一段擬上一個詩意的名字；②學生自由地擬說，教師引評；③教師也說說自己擬的名字。

3．圈品表線索的字：這一段有一個字最能表達行文的情感線索，請找到？（妙）為下文語句的品析作鋪墊。

4．說說「頂」、「鑲」為什麼好？或請品評段中寫的好的一個動詞？

5．品「這件花衣好像被風兒吹動，叫你看見一點更美的山的肌膚」一句為何很妙？

6．教師小結該段寫法之美：還有多角度反復、化靜為動、以虛寫實、段末點題等。

四背誦積累（5分鍾）

1．學生自由背誦第5段

2．全班表演背誦

五作業設計

1．積累式作業：詞語積累；品評課後第三題中的任一小題。

2．素養型作業：有層次地寫一段校園美景，200字以內。

附：板書設計

濟南的冬天

老舍

目標：文意理解 動靜結合

美段細讀 暖城 擬人手法

溫晴 暖山（小山雪霽） 多角反復

暖水 虛實相生

教學反思

充分讀品，上出實效

——《濟南的冬天》課後反思

初中語文11

本文抓住「溫晴」的特點，從城、山、水三方面充分展開，表達了自己對濟南的贊美之情。文章層次井然，景情交融，語言清新自然，風格朴實親切，是進行散文訓練的絕好材料。加上本文位於第三單元「家園」單元中的第篇，單元目標及課後習題都無不指向了文本情感的把握。這充分表明，感悟情感，就是本課教學的重點也是難點。

因此，我初步將該課的教學目標定位為在理清思路中把握文脈，在品評形象描寫中觸摸作者的情感。為此，我設置了兩個品讀教學點：一是文意理解，二是美段細讀。以便帶領學生對散文閱讀的方法進行深入體驗把握，如理清思路、品悟情感，將散文閱讀的能力訓練落實到課到教學之中。

在直接點擊課題，並出示課堂教學目標後，我迅速地帶領學生親近文本，趕接進入了「文意理解」這個環節。首先，我播放錄音，讓學生在美聽之中，輕松走入散文那美妙的意境，將後文教學做足鋪墊，並進行充分的情感醞釀。

在這一環節里，我們習慣於簡單一問：本文寫了濟南冬天的什麼特點？學生很容易答出溫晴，但對思維訓練的價值不大。而我將之改為：「寶地、溫晴、奇跡、有山有水、慈善、理想的境界」這幾個詞和短語，哪一個最適合於概括濟南冬天的特點？這樣學生的思維活動量就大多了！不但概括了特點，還學會了品詞。

進而，我們以點帶面，讓學生藉助溫晴一詞中傳達出的暖意，帶動了對全篇內容的把握，自然形成了「暖城、暖山、暖水」的板書。這樣對課文內容的把握應該是充分的，對於教學流程來說，也是大大地向前發展了一步。

接下來的「美段細讀」應是一個重點，可以通過它達到品詞悟情的目的，從而突出重點，突破難點。藉助細膩的課中小活動，便能順利地達成這一目的。如：在誦讀中分層、詩意命名、圈線索字、說說「頂、鑲」等動詞的妙用、品「這件花衣好像被風兒吹動，叫你看見一點更美的山的肌膚」一句為何很妙等。這一環節採用多角度反復變換手法的方式，分步推進，可以讓課上得有聲有色、搖曳多姿，課文的高潮也一定會在這里產生的，你看那有意思的演讀，有意思的命名，還有那個性化的品說，就知道啦！

當然，其間加入老師對該段品讀：多角度反復、化靜為動、虛實相生、段末點題等，讓師生的品讀視野更為開闊。

最後，背誦鞏固環節，既落實了課後習題四的要求，要迎合了學生誦讀的沖動，且與第三段遙相呼應，成為另一個課文的生成點。在學生們的搶背中，課堂溫度一路上升；在分組演背中，課堂進程又呈現別樣的美；在集體驗讀時，課堂氣氛達到了頂點，而課也就在此時結束，餘音裊裊，韻味無窮！

我想：像這樣我們一起來學習品讀了一篇文章，就相當於訓練了一類文章！這樣引領學生去對本文進行充分的讀品，有了一些語文的味道，有了學生對語文學習的興趣，課是不是便變得有了實效了呢？

向知識短文借力

——《土地情詩》教學火花

該課後，有一篇知識短文《談談現代詩歌的欣賞》，它告訴我們，閱讀和欣賞現代詩歌一般有的幾個步驟：反復誦讀，感受詩歌的音樂美；展開想像，感受詩歌的圖畫美；含英咀華，口味詩歌的語言美；了解背景，感受詩歌的情感美。

這四個步驟呀，由淺入深地道出了詩歌學習的重點與過程，抓住了它，也就算是抓住了詩歌學習的方向。這是一種很經濟省事的設計教學的方法。在我們的教材中，有很多這樣的知識短文，它們都可以幫我們找到教學設計的出路，我們應學會向它們借力！

只是，在具體教學中，四個環節不可平均用力，這樣會四平八穩，機械呆滯，讓課少了許多的生氣！有兩個解決的辦法：一是在每一個環節中，設計一個特別的課中活動來，讓環節有一點起伏變化；二是四個環節詳略得當地處理，抓重要環節來操作。

第一首《我愛這土地》中，我採取的是第一種做法。我發現，在讀的環節中，第一節可分為三個層次，中間的明顯要讀得快些，形成了慢——快——慢的節秦，而跟著錄音卡拉OK，是一個不錯的點子！在欣賞畫面時，我讓孩子們找到意象後，為了引向深入，我讓孩子們從淺層的角度，找到畫面的主角「鳥」，及鳥的歌唱什麼？痛恨什麼？在品析語言環節，讓孩子們任品一個句子限制詞的精妙？在領悟情感環節，我講了故事背景，再讓孩子理解文中的意象的隱喻意義，尤其是土地與鳥！

第二首《中國的土地》，我採用的是第二種做法。我借「嫣紅奼紫」與「奼紫嫣紅」的押韻問題，大找韻腳字並誇張誦讀，進行了簡單的朗讀處理。而主要抓住「神奇」從意象的角度，品析自然景觀與人文景觀上的神奇之處，自然地將畫面與語言、情感相融合。景的色彩、豐富、柔美，人的外貌、性格（豐富）、精神狀態（樂觀、希望）一一品說了出來，而主旨更是一目瞭然了。「黃金」與「契機」遙相呼應，那對美好未來的憧憬之情，是多麼的明朗呀！

讓課中活動更加充分

——《河與沙》教學火花

在借《海洋憂思錄》與日本核輻射引入，並簡介了作者後，這一課的教學中，我就利用了幾個課中活動，讓課變得豐滿而有了語文的味道，極好地調動了學生們的情緒，也讓我的教學也活起來了。

理清思路環節的活動：在自由大聲誦讀文本後，讓學生快速找出過渡段，用「……是過渡句，它表明上面在寫……，下面將寫……」的句式說話。這樣第5、7、14段很快便走進了學生們的視野，寫作的對象依次為河、沙、人、樹，板書順勢帶出。

品讀態度環節的活動：教師演讀第3、4段，學生說情感後，讓學生動手找畫出3段中寫到的河流，然後詩意地表達那份無法割捨的愛，教師先示範一句，學生學著說，很有一番詩意。讓淺層次的尋找變成了詩意的表達，提升了趣味與品味。

如：啊，葉爾羌河，我贊美你，你那古代河流的面貌，讓我穿越了歷史，窺視遠古的足跡；啊，額爾齊斯河，你的風采是那麼的令人驚異，充沛純凈的水量就像神話般的神奇；啊，塔里木河，給人以「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返」的英雄之氣，你義無反顧的一去，留給了人多少的憂傷啊；還有伊犁河和鞏乃河，你更是我們身邊的朋友，生活中有如許多的故事，是你們讓我們的生活更加的美麗。

品讀對人的情感時，學生很容易找到「人是多麼富有靈性的動物啊！」這表達贊美的句子，但為什麼贊美不一定清楚，這時教師正好一問，將學生帶到12段的品讀，找到「生態環境危機意識」的答案，並進一步欣賞燒窯師傅那令人嘆為觀止的想像力。還可穿插「魔幻現實主義」，語文的精彩就在這里呀！

領悟主旨環節：領悟主旨，應是一個難點，學生一般都有「呼喚保護環境」的感覺，難以說得具體實在。我們得跨越難點，有了板書，情感的兩個層次以很分明，但不能生硬上綱上線呀。我發現，標題很含蓄，開頭也很含蓄，結尾也含蓄。但結尾很容易做文章的。

兩句詩，都很形像。「哎呀，靜靜的頓河，你是我們的父親！」很明顯，在表達對河流養育生命和文明的贊美之情。而「哎呀，靜靜的頓河，你的水流為什麼這樣渾？」在表達對人類破壞行為的痛心與批判。兩句放在一起，形成了強烈的對比，有一種強烈的呼喚人們對環境的保護吧！

作者是散文家，更是詩人。我們不妨就讓學生來當一回詩人，給這兩句詩補寫抒情的詩句，並說明理由。學生的激情一下子被調動起來了，有的寫到「哎呀，靜靜的頓河，你是我們的父親！是你養育了我的生命，延續了人類的文明」，那種贊美之情頓生；有的寫到「哎呀，靜靜的頓河，你的水流為什麼這樣渾？是誰用罪惡的雙手，破壞了這美麗的環境？我將用泣血的文字，呼喚他們警醒。」那呼籲之意也頓明。再配上詩意的形式，真是美得很。

《靜靜的頓河》

作者：張瑩香

哎呀，靜靜的頓河，你是我們的父親！

是你養育了我的生命，

延續了人類的文明

哎呀，靜靜的頓河，你的水流為什麼這樣渾？

是誰用罪惡的雙手，

破壞了這美麗的環境？

我將用泣血的文字，

呼喚他們警醒。

自《三峽》後，我發現，這種補寫抒情句的方式，真是很能撩起學生語文學習的興趣，激發學生參與的熱情，讓課堂氛圍頓時濃郁而有活力。

我感覺到，有份量、詩意的課中活動，讓語文課很有味道。看來，我們教書，不能四平八穩，滿足於環節到位，而應在活動上創意，讓課有趣起來！

咬住課題不放鬆

——《最後一課》教學火花

沒想到，這次教《最後一課》，從課文題目出發，竟上出了一份輕松與精彩。

由於有了早上的預習，上課後，我便直奔課題發問了：文中的主要人物有哪些？小弗郎士和韓麥爾便隨著交流，出現在了黑板上。那麼，從這兩個人物來看，結合小說內容，請說說題目為何叫做「最後一課」呢？學生的回答算是對文本預習的簡要檢查吧。

緊接著還是圍繞著標題做文章：既然是「最後一課」，請按課前、課中、課後將文章分成三部分，並說明理由。這一環節重要的不是怎麼劃分，而是引領學生學會結合前後段中的關鍵信息來陳清理由，而就在這理由的陳述中，學生又進一步地熟悉了文本。

接著有聲氣地讀第一部分，鬧起氣氛來。為什麼課前要寫這些內容呢？先分解一下，從這部分中你知道了什麼？學生答得很積極，在說得很充分後，再來引出環境描寫（自然環境、社會環境）的知識及其五個方面的作用，點出本出的鋪墊。到此，還不能停下來，再引一步，聚焦向「時代背景」：為什麼是「最後一課」呢？小說中哪些語句交代了故事發生的背景？又回到了題目上了。

深入研究課題，自然引出了對小弗郎士與韓麥爾的品析。對兩個人物品析方法應是不同的，因為文章對兩個人物的寫法是不同的呀。

對小弗郎士的心理變化描寫，散見於文章中，不便於集中品析，為了讓課活起來，我想了一個主意：先將小弗郎士心理變化的詞語一一板書在黑板上，如害怕——心慌——平靜——難過——懊悔——難受——奇怪——難忘。然後請幾名學生看著黑板串講「小」的故事，這是在回顧內容，也是在觸摸情感的變化，屬於面上的說話活動吧。這是心理描寫，情感的變化也見證了小弗郎士的成長，他變得懂事了、愛國了。再讓學生暢所欲言，找到能證明小弗郎士成長的句段，讀起來，說起來，很有意思！

而對韓麥爾先生的品析，我也是按著點面結合的方法進行的。先讓大家找出最後一課的內容，這算是面上的活動。接下來品析一段精彩的語言：他說，法國語言是世界上最美的語言……大門的鑰匙。結合課後習題進行品析即可。在這里，我引領學生進行了一點拓展：說到了韓語、日語的擺脫漢語自創語言的事，說到日本侵略台灣，要求學日語的事，說到香港說英語現說漢語的事，說到電腦操作系統競爭的事，學生們很愛聽。

24-29段，寫得非常精彩，可用來品析韓麥爾先生的動作、語言。我先讓學生上台表演，後讓學生補寫省略號，兩個活動，讓課堂格外的活躍。表演時，我當旁白，學生上台表演，那動作，那語言，很像那麼回事呀！而異彩紛呈的補寫時，我說：韓麥爾先生究竟想說什麼？那是怎樣難以言狀的痛苦？是一種怎樣的思想感情的潮水在他的心頭洶涌澎湃？請你做蜀犬吠日「韓」，說出他沒有說出的話。沒想到，大家的創寫讓省略的想像之美顯示得淋漓盡致！

有了上面的活動後，小說的主題便能脫口而出了。

而預習作業：讀鄭振鐸《最後一課》（節選），用百字以內的文字概述內容。讓比較閱讀很順利。

抓住課題來設計教學，真是一個很省事的辦法！當然，課中的常態活動與奇態活動，也相映成趣！課間活動，真的要作一番認真的設計！常規的內容，變換一下手法，就美了起來！

（完）
追問：
我初一的，我要的是趣事我的課本是蘇教的

F. 乾洗機多少錢一台

截止2020年2月8日，全自動變頻石油乾洗機報價1－3萬元左右，全封閉四氯乙烯機報價從4－9萬元左右。

衣物乾洗機是利用乾洗溶劑進行洗滌、溶液過濾、脫溶劑、乾燥回收、清洗溶劑凈化、回收利用的洗衣機。根據洗滌劑的不同，乾洗機可分為兩類：四氯乙烯乾洗機和石油乾洗機。

石油乾洗機雙缸是指乾洗設備底部有兩個洗滌劑儲存缸。洗滌深色衣物所回收的洗滌劑存放在深色缸，洗滌淺色衣物所回收的洗滌劑存放在淺色缸，兩個儲存缸的設置使洗衣的效果達到良好狀態。雙缸設備的電腦板設計及路線更具合理性和科學性。

(6)滯鄂師生回鄉擴展閱讀：

注意事項

1，嚴禁泄漏石油溶劑或冒煙。干凈利落的衣服必須迅速徹底冷卻後才能取出。不要把它們放在高溫下太久。

2，放置機油乾洗機的地方必須乾燥通風，不得有陽光直射。房間內有防火材料裝飾，電源應遠離機器。

3，請戴上防護手套或圍裙，以免造成皮膚傷害或中毒。

4，當油乾洗機報廢時，必須先除去溶劑，以免殘留溶劑發生瓦斯爆炸。

G. 中華經典誦讀手抄報內容

網路首頁 | 網路知道 | 登錄 新聞 網頁 貼吧 知道 MP3 圖片 視頻 網路 文庫 幫助 | 設置

網路知道 > 社會民生 > 其他社會話題
手抄報。 主題：經典誦讀 求內容 要求：內容顯眼，不要密密麻麻的。 懸賞分：5 | 解決時間：2011-2-10 13:55 | 提問者：蝶逆瑤
最佳答案 名言
為中華掘起而讀書。—— 周恩來
讀書破萬卷，下筆如有神。—— 杜莆
一日不書，百事荒蕪。 ——李栩
書味在胸中，甘與飲陳酒。 ——袁枚
敏而好學，不恥下問——孔子
三人行，必有我師也。擇其善者而從之，其不善者而改之——孔子
莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛
黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲——顏真卿
讀書百遍，其義自見——《三國志》
千里之行，始於足下——老子

◎魯迅嚼辣椒驅寒
魯迅先生從小認真學習。少年時,在江南水師學堂讀書,第一學期成績優異,學校獎一枚金質獎章.他立即拿到南京鼓樓街頭賣掉,然後買了幾本書,又買了一串紅辣椒。每當晚上寒冷時,夜讀難耐,他便摘下一顆辣椒,放在嘴裡嚼著,直辣得額頭冒汗。他就用這種辦法驅寒堅持讀書。由於苦讀書,後來終於成為我國著名的文學家。◎王亞南苦讀成才
王亞南睡三腳床王亞南小時候胸有大志，酷愛讀書。他在讀中學時，為了爭取更多的時間讀書，特意把自己睡的木板床的一條腳鋸短半尺，成為三腳床。每天讀到深夜，疲勞時上床去睡一覺後迷糊中一翻身，床向短腳方向傾斜過去，他一下子被驚醒過來，便立刻下床，伏案夜讀。天天如此，從未間斷。結果他年年都取得優異的成績，被譽為班內的三傑之一。他由於少年時勤奮刻苦讀書，後來，終於成為我國傑出的經濟學家。
◎侯寶林抄書
相聲語言大師侯寶林只上過三年小學，由於他勤奮好學，使他的藝術水平達到了爐火純青的程度，成為有名的語言專家。有一次，他為了買到自己想買的一部明代笑話書《謔浪》，跑遍了北京城所有的舊書攤也未能如願。後來，他得知北京圖書館有這部書，就決定把書抄回來。適值冬日，他頂著狂風，冒著大雪，一連十八天都跑到圖書館里去抄書，一部十多萬字的書，終於被他抄錄到手。
◎張廣厚吃書
數學家張廣厚有一次看到了一篇關於虧值的論文，覺得對自己的研究工作有用處，就一遍又一遍地反復閱讀。這篇論文共20多頁，他反反復復地念了半年多。因為經常的反復翻摸，潔白的書頁上，留下一條明顯的黑印。他的妻子對他開玩笑說，這哪叫念書啊，簡直是吃書。
◎高爾基救書
世界文豪高爾基對書感情獨深，愛書如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書籍，其它的任何東西他都不考慮。為了搶救書籍，他險些被燒死。他說：「書籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來，如果不是書籍的話，我就沉沒在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死。」
人朗讀，發現差異，立刻查對。他規定每天這樣溫課200頁，溫習不完，決不休息。
分享給你的朋友吧：

H. 關於中國古代感恩老師的名人事例

故事一：

1947年，華羅庚從國外回來，馬上趕回故鄉看望王維克老師。全國解放後，華羅庚被任命為中國科學院數學研究所所長。他幾次親自到王維克先生在北京的寓所去探望，並邀請王老師到科學院工作。1980年，華羅庚又專程回故鄉看望陳涉師母。當陳涉師母把一本新版的王維克先生的重要譯注但丁《神曲》簽上自己的名字贈給華羅庚時，華羅庚緊緊地握著師母的手，十分動情地說：「謝謝！謝謝！這是王老師的心血啊！

故事二：

尊敬師長終身思慕，宋朝時,岳武穆王的老師周同的力氣很大,可以拉開三百斤的弓箭.當周同死了之後,每到初一、十五,岳武穆王一定到老師的墓前祭拜,並且痛哭一番.在痛哭後,必定會拿起老師所送的三百斤的弓發出三支箭才回去.他這份念念不忘師恩的真情,正是他日後精忠報國的忠心。

故事三：

尊敬師長名留後世，桓榮是漢明帝的老師,而明帝對老師一向非常尊教.有一次明帝到太常府去,在那裡放了老師的桌椅,就請老師坐在東邊的方位,又將文武百官都叫來,當場行師生之禮,親自拜桓榮為老師.明帝能放下自己尊貴的身份來恭敬老師,可見他的用心與風范,值得大家學習。

故事四：

相傳，一日楊時、游酢，來到嵩陽書院拜見程頤，正遇這位老先生閉目養神，假寐。程頤明知有兩個客人，不言不動，不予理睬。楊、游二人怕打擾先生休息，只好恭恭敬敬，肅然待立，一聲不吭等候他睜開眼來。如此等了好半天，程頤才如夢初醒，見楊、游，故一驚：「啊！啊！賢輩早在此呼！」意思說你們兩個還在這兒沒走啊。

那時節正是冬季很冷的時候，天不知什麼時候，開始下起雪來。門外積雪，有一尺多深。這個故事，就叫「程門立雪」。在宋代讀書人中流傳很廣，後來形容尊敬老師，誠懇求教，感謝老師傳道授業解惑之恩。

故事五：

韓信少年時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拚命習武，卻仍然無以為生，迫不得已，他只好到別人家吃「白食」，為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經常飢一頓飽一頓。淮水邊上有個為人家漂洗紗絮的老婦人，人稱「漂母」，見韓信可憐，就把自己的飯菜分給他吃。天天如此，從未間斷。韓信深受感動。韓信被封為淮陰侯後始終沒忘漂母的一飯之恩，派人四處尋找，最後以千金相贈。

故事六：

春秋時期，俞伯牙擅長彈奏琴弦，鍾子期擅長聽音辨意。有次，伯牙來到泰山（今武漢市漢陽龜山）北面游覽時，突遇暴雨滯留岩下，寂寞之餘，拿出古琴彈了起來。也正在附近躲雨的樵夫鍾子期聽到後，忍不住叫道：「好曲！真是好曲！」隨後伯牙每奏一支琴曲，子期都能聽出它的意旨和情趣，這使得伯牙驚喜異常。二人因此結為知音，並約好來年再相會論琴。可第二年伯牙來會子期時，得知子期不久前已經因病去世。伯牙痛惜傷感，摔破了古琴，從此不再撫弦彈奏，以謝平生難得的知音。

(8)滯鄂師生回鄉擴展閱讀

關於感恩的諺語：

1、滴水之恩，湧泉相報。

2、銜環結草，以恩報德。

3、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

4、土能生白玉，地可產黃金。

5、吃水不忘挖井人。

「感恩」是個舶來詞，「感恩」二字，牛津字典給的定義是：「樂於把得到好處的感激呈現出來且回饋他人」。「感恩」是因為我們生活在這個世界上，一切的一切，包括一草一木都對我們有恩情！

「感恩」是一種認同。這種認同應該是從我們的心靈里的一種認同。我們生活在大自然里，大自然給予我們的恩賜太多。沒有大自然誰也活不下去，這是最簡單的道理。對太陽的「感恩」，那是對溫暖的領悟。對藍天的「感恩」，那是我們對藍得一無所有的純凈的一種認可。對草原的「感恩」，那是我們對「野火燒不盡，春風吹又生」的嘆服。對大海的「感恩」，那是我們對兼收並蓄的一種傾聽。

「感恩」是一種欽佩。這種欽佩應該是從我們血管里噴湧出的一種欽佩。

「感恩」之心，就是對世間所有人所有事物給予自己的幫助表示感激，銘記在心；

「感恩」之心，就是我們每個人生活中不可或缺的陽光雨露，一刻也不能少。無論你是何等的尊貴，或是怎樣地看待卑微；無論你生活在何地何處，或是你有著怎樣特別的生活經歷，只要你胸中常常懷著一顆感恩的心，隨之而來的，就必然會不斷地涌動著諸如溫暖、自信、堅定、善良等等這些美好的處世品格。自然而然地，你的生活中便有了一處處動人的風景。

I. 散文詩怎麼寫七年級

有廣義和狹義兩種概念。廣義的散文，在古代指的是一切不押韻的文章。不過，古代沒有「散文」這一個名稱；「散文」這個名稱是「五四」時期才有的。在現代，廣義的散文包括了除去詩歌、小說、戲劇、影視文學之外的一切敘事性、議論性、抒情性的文體，如秦牧在《海闊天空的散文領域》中說，「不屬於其他文學體裁，而又具有文學味道的一切篇幅短小的文章，都屬於散文的范圍」。這樣，就有了抒情散文，敘事散文和議論散文等的分類。狹義的散文則專指抒情散文。這是因為隨著文體的發展，敘事散文中的通訊特寫、傳記文學、報告文學等，已經發展成為獨立的文體，各成一類；議論散文則有了專門的名稱——雜文，也從散文中分了出來，剩下的只有抒情散文，這就是狹義的散文。

散文，是文學里的一株奇葩。中國的文學里很早就有了散文的蹤跡，如歐陽修的《醉翁亭記》，范仲淹的《岳陽樓記》等等。但最成功的，莫過於那部《徐霞客游記》。此文雖同屬於游記的范疇，但在內容和思想性方面，已經脫離了那種單純的借景抒情式的文章，開創 了散文新的體裁。

到了近代，中國更是涌現出一大批散文家。如朱自清、揚朔、艾青等，他們的作品，有的清新娟秀，有的深厚凝重。但同樣之處都是記錄、贊嘆了新中國的建立，成長，發展。這對於後來的散文，在風格上影響甚深。

綜上所述，散文主要有兩個方面值得注意，既體裁和風格。

先說體裁。現在的散文體裁已經分有好幾種。有隨筆小札、心情文字、旅行游記、敘事抒情等等。隨著筆者的感觸不同，每篇散文的定義上就有所區別。

寥寥幾語，盡述心事，這樣的散文很精悍，與現代詩歌相得益彰；洋洋灑灑，闡述心情，這樣的散文很凝鑄，作者一定必有深意，要結合題目去理解，才能領悟。

再說風格。有清新的、凝重的、喜悅的、悲傷的、積極的、落寞的，數不勝數。但有一個宗旨，既文筆一定要優美，文章一定要流暢。『形散而神不散』。最後結尾處，一定要有點睛之筆，突出主題，反應出這篇文章的思想。

其實，人生如酒自斟酌，文章似茶隨調和。一篇好散文的成功之處，只要能引起讀者共鳴的，都是好文章。散文雖有它自己獨特的一些規定和范疇，但只要是發自內心的文字，誰不為之感動呢？古詩中的拗句也是如此。

什麼是散文？散文就是剖露在紙上跳躍的心靈文字！

如何寫散文？

A、感受生活 覺察幸福

——散文寫作應有豐富感受

這是一則真實的故事。有個十歲的小胖墩對著滿桌的美味佳餚，突然大叫：「我想去死，所有的菜都吃過了，活著還有什麼意思呢？」媽媽聽了感到震驚，就去向心理醫生咨詢，大夫開了一貼葯「粗茶淡飯」，並說：「這是一種心理障礙——覺察不到幸福。現在得這種病的還不少」。讀了這只故事，我們不禁感慨，母親的心是偉大的，但她的偉大已被一些過度的關心與愛護湮沒了。為人子、為人女都已習慣了這種關心與愛護，這是一種多麼可怕的麻木。小胖墩生在福中不知福，絲毫不知道母親的愛，更無幸福可言。同學門是否有小胖墩現象呢？要寫好散文，首先要有一顆敏感的心。當今中學生的生活似乎比較枯燥，三點一線，家庭（宿舍）——教師——食堂。再加上應試教育的重壓，很容易陷入機械、麻木狀態。同學們也許會說，有什麼可感受的？但你如能仔細觀察，悉心感悟，在廣闊的學習、生活海洋中不乏美麗的感覺浪花，重要的是，如何敏感地去捕捉它。「師生之間」就是學校生活中的永恆的話題。課內外師生間林林總總的事何其多，日久天長師生間結成的友誼何其深厚，但為什麼就不能「動於衷而形於言」呢？因為已習以為常、熟視無睹了，從未細細品味過。同學們一定記得魏巍寫的《我的老師》中的幾個細節吧，作者的感受是多麼細膩。他就真切地寫出了孩子的心理，感受到蔡老師愛他們，所以蔡老師鞭子高高舉起帶最後卻輕輕落在石板上。其實，老師的一舉手、一投足在特定的場景，都會給學生以個體獨特的感受，只是平時你不去注意罷了

J. 關於巴金的資料

巴金原名李堯棠，現代文學家、出版家、翻譯家。同時也被譽為是「五四」新文化運動以來最有影響的作家之一，是20世紀中國傑出的文學大師、中國當代文壇的巨匠。
代表作品
「愛情三部曲」：《霧》《雨》《電》 散文集《隨想錄》(包括《隨想錄》《探索集》《真話集》《病中集》《無題集》)。現代文學家，翻譯家，出版家，「五四」新文化運動以來最有影響的作家之一，中國現代文壇的巨匠,曾任中國作協主席、全國政協副主席等職務。 巴金1928年完成第一部中篇小說《滅亡》，1929年在《小說月報》發表後引起強烈反響。 主要作品有《死去的太陽》《新生》《砂丁》《索橋啊故事》《萌芽》和著名的《激流三部曲》：《家》、《春》、《秋》，1931年在《時報》上連載著名的長篇小說《愛情三部曲》：《霧》《雨》《電》1982年獲「國際但丁文學獎」。 其中《家》是作者的代表作，也是我國現代文學史上最卓越的作品之一。巴金出生地及巴金文學院
本數據來源於網路地圖，最終結果以網路地圖數據為准。
他的作品《給家鄉孩子的信》被選為蘇教版小學六年級課文、北師大版小學三年級下期課文，《索橋的故事》被選為北師大版小學六年級課文。並有散文隨筆集《龍.虎.狗》其中短文兩篇《日》《月》被選為人教版八年級下冊課文。 巴金被人們稱為「世紀老人」。一位詩人王火在《敬壽巴老百歲》中寫道：時光如水，巴金是金。真心真愛，深意深情。大智大悟，舉重若輕。大作大家，淡泊寧靜。曲奏南薰，霞煥椿庭。 人歌上壽，仁者遐齡。 立言立德，益世益民。 如鶴如松，長壽常青。 百歲翩臨，華夏集慶。 海上人瑞，天際有星。
成就貢獻
巴金是我國著名的小說家，歷任全國人大代表、全國政協委員、中國作協名譽主席、五屆全國人大常委、中國文聯副主席等職。他一生勤奮寫作，著作頗豐，即使進入耄耋之年仍能寫出《隨想錄》這樣的驚世之作。巴金年輕時只顧寫作，身體並不太好，1927年他在法國患肺病後，天天到田畔河邊散步，一年後就好了。回到祖國後，每年都要出去爬山鍛煉，杭州的南高峰、北高峰都有他的足跡。進入老年後，他為了鍛煉腿，每天早晨六點半起來，七點下樓在院子里先慢跑一圈，回來喝杯牛奶再出去散步。另外，他每天上樓寫作，下樓活動，上樓睡覺，下樓吃飯，有意地多上下幾次樓梯，以達到鍛煉腿腳的目的。 他1982年摔斷左腿，後又患「帕金森氏病」住院治療，但由於他有堅強的意志，積極鍛煉，配合醫生治療，身體恢復得比一般老人快。時光如水，巴金是金。 真心真愛，深情深意。 一個世紀的生命長河，淌過崇山，流過峻嶺，穿過峽谷，在這一刻停留了。巴金，多少人在呼喚這一名字，多少人在哀哭中國文壇的參天大樹倒下了。 「祖國永遠在你身邊」 1927年，巴金以第一部小說《滅亡》，被人們認識以後，以自己的光和熱，逐漸成為中國文壇的領軍人。巴金的財富，是他26卷本的不朽著作和10卷本的精彩譯著。巴金的財富，更是他高尚的精神境界和完美的人格力量。 愛國主義，是巴金兩大財富的重要基礎。巴金12歲那年通讀了《說岳全傳》，深深被岳飛的愛國精神、民族精神震動。上世紀90年代，巴金在眾人的勸說下，到杭州休養。從來怕麻煩別人的他，有一天卻提出了要求，想去拜謁岳墳。在文徵明《滿江紅》詞碑前，年過九十，平時說話吐字不太清楚的巴金，像小學生那樣吟誦起這首詞來，聲音越來越清楚、高亢：「拂拭殘碑，敕飛字、依稀堪讀……笑區區、一檜亦何能，逢其欲。」 1979年，巴金率中國作家代表團訪問巴黎。這是離別巴黎半個世紀後，巴金第一次再踏上這片土地。故地重遊，對於任何人都會有很多感慨。然而，每天清晨，巴金靜靜地坐在窗前，眼前看到的不是巴黎的街景，而是北京的長安街、上海的淮海路、杭州的西子湖、成都的雙眼井，廣州的鄉村……他說：「出了國境，無論在什麼地方，我總覺得有一雙慈愛的眼睛關心地注視著我。不管你跑到天涯海角，你始終擺脫不了祖國，祖國永遠在你身邊。」 「使每個人都得著春天」 「讓每個人都有住房，每個口都有飽飯，每個心都得到溫暖」，巴金的心裡始終珍藏著這一美好願望。 巴金出生於成都一個封建大家庭。仁愛的母親，是他人生的第一個老師。他從母親這里懂得了愛，懂得了寬容。巴金幼年另一位老師是轎夫老周。老周總跟他說：「要好好地做人，對人要真實，不管別人待你怎樣，自己總不要走錯腳步。」「火要空心，人要實心。」 成年後的巴金，一直在思考這個問題：是什麼精神和力量，使瘦弱的老周在那樣困苦的條件下，講出這番深刻的道理。這就是仁義、道德、忠愛。而恰恰是這些，正是中華民族的精神之根、為人之本。 巴金把他的愛，他的思想，反映在他的作品中。反帝、反封建、反壓迫，呼求平等、自由、幸福，是巴金作品主要內容。在巴金許多文論中，我們可以讀到他火一樣的文字：「我們的生活信條應該是：忠實地行為，熱烈地愛人民，幫助那需要愛的。」「我的生活的目標，無一不是在幫助人，使每個人都得著春天，每顆心都得著光明，每個人的生活都得著幸福，每個人的發展都得著自由。」 小張、小吳，從農村來到巴老身邊工作。轉眼多年過去了，有一天，時任中國作協黨組書記的翟泰豐來探視，問巴老有什麼要求？從來不向組織提任何要求的他，不假思索地提出：希望安排好小張、小吳的工作。 仁愛、忠誠、正義、自律，人道主義相伴巴金一生。
編輯本段名言警句
為著追求光和熱，人寧願舍棄自己的生命。生命是可愛的,但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。 人生如同日記，每人都想記下自己的經歷。但當他把記好的日記和他的誓言進行比較時，心情是何等謙卑啊！ 青春活潑的心，決不作悲哀的留滯。 好聽的話越講越多，一旦過了頭，就不可收拾；一旦成了習慣，就上了癮，不說空話，反而日子難過。 每個人應該遵守生之法則，把個人的命運聯系在民族的命運上，將個人的生存放在群體的生存里。 理想不拋棄苦心追求的人，只要不停止追求，你們就會沐浴在理想的光輝之中。 支配戰士行動的力量是信仰，他能夠忍受一切艱難、痛苦，而達到他所選定的目標。 隨著信念的指示做事情，事無論大小，我都會感到喜悅。 我對人世還不能沒有留戀。牽系著我的心的是友情，因為我有無數散處在各地的朋友。 我常說我靠友情生活，友情是我的指路的明燈。 沉默容易使人跟朋友疏遠。熱烈的訴說和自由則使人們互相接近。 要做一個在寒天送炭，在痛苦中安慰的人。 生命的意義在於付出，在於給予，而不在於接受，也不在於索取。 戰士是永遠追求光明的，他並不躺在晴空下面享受陽光，卻在黑暗裡燃燒火炬，給人們照亮道路，使他們走向黎明。 一個人的生命是短暫的，而我們的事業都是無限長久的。個人盡可以遭到許多不幸，許多痛苦，但是只要我們的勞動融合到集體的勝利里，那幸福也就有我的一份。只要我活著一天，我事實上為黨為人民工作一天。