道宣律師生平事跡

㈠ 我和僵屍有個約會1里妙善是什麼人

妙善，又名三公主，用自己的手、眼為父親醫病，其圓寂後化身為千手千眼觀世音。

有一位妙庄王，生了三位公主，大公主愛文才，招了一個文駙馬，二公主愛武才，招了一個武駙馬，三公主妙善愛修行學佛，仁孝貞潔，慈悲愛物，舍己為人，後來在大香山成了正果。這個故事並不為正統佛教典籍所載，也不被佛教所承認。

妙善的傳說最早可追溯到唐代道宣律師《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》，其中提到他曾經聽說觀音過去是妙善公主。《隆興佛教編年通論》卷13完整記載了這一傳說。

(1)道宣律師生平事跡擴展閱讀

白雀庵位於河北省邢台市南和縣東北10公里處白佛村。始建於南北朝北周時期，庵院座北朝南，佔地百餘畝。現任方丈釋悟貴法師。

在南北朝後期群雄爭霸，國家興亡交替頻繁，北周置南和郡，後隋征伐周，草莽英雄妙庄嚴在南和立國，號興林，國土方圓不過百里，國運前後不到二十年，其僅有一妻三女，其三女名妙善，後為父舍目療疾，慈心至極，而道業成就，感生「千手千眼觀世音菩薩」護持眾生。

由此，「白雀庵觀音菩薩女道場」的世名由此而生。 在妙善感化下，其父親妙庄王也舍棄爭霸一方之雄心，遁身佛門，隋代統一天下後，妙善事跡受到地方重視，時白雀庵以妙善真身少女像雕刻的檀木觀音仍遺存於白雀庵，此後，歷代朝政崇敬備至。

先後於元至正元年，明正德十五年，清康熙五十年，乾隆四十年，嘉慶三年（以上碑文，現白雀庵猶存）都對此庵進行了擴建。1988年白雀庵經河北省人民政府、河北省佛教協會批准開放為「河北省南和縣白雀庵女道場」，其也是我省最早開放的場所之一。

其影響力涉及到周邊多個省市，也是河北省最大的尼眾（女眾）道場。元明清代碑文和發現於觀音雕像身內的明代《觀音濟度本願真經》也記載了南北朝時期妙善公主顯化順德府南和縣的故事。

㈡ 揚州名人的故事

【鑒真】（687~763）中國唐朝僧人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師，著名醫學家。
唐代律宗僧人。俗姓淳於，揚州江陽縣（今江蘇揚州）人。晚年受日僧禮請，東渡傳律，履險犯難，雙目失明，終抵奈良。在傳播佛教與盛唐文化上，有很大的歷史功績。
唐代高僧，醫家。俗姓淳於，廣陵江陽（今江蘇江都）人。十四歲時於大雲寺為沙彌，就高僧智滿禪師學佛，後又赴長安從弘景法師受具足戒，先後達三年，遂返揚州，學識淵博。日本僧人榮睿、普照來華學佛留學，並敦請鑒真赴日傳佛。鑒真欣然應允，並克服種種困難，先後六次始獲成功。他攜帶佛經、佛具及佛象，於天寶十二年（753年）抵日本。此時鑒真雙目失明，但他仍努力弘揚佛法，傳播中國文化並以其豐富之經驗，講授醫葯知識，特別是他所帶之香料葯物等，至今日本奈良招提寺及東大寺正倉院仍保存有其遺跡。嘗治癒光明皇太後及聖武天皇之病。日本曾授予「大僧都」、「大和上」封號，日本人民譽他為「過海大師」。其著作有《鑒上人秘方》，惜未見流傳。

他在14歲時被智滿收為沙彌，配居大雲寺。神龍元年（705），依道岸律師受菩薩戒。景龍元年（707），出遊洛陽，繼至長安。次年在長安實際寺依恆景律師受具足戒。巡遊兩京，究學三藏。對於律藏，造詣尤深。為他授戒的道岸、恆景，都是律學的一時名德，又是南山宗開創人道宣律師的再傳弟子。他的律學，雖師承南山宗，但他並不持一家之見。唐代律學，除了獨占優勢的南山宗外，還有相州日光寺法礪的相部宗和西太原寺懷素的東塔宗，一時鼎足而三。其後，鑒真東渡日本攜帶的律學典籍則兼及後者兩宗。在傳授中又以法礪的《四分律疏》、定賓（屬相部宗）的《飾宗義記》與道宣的《行事鈔》三書為主，重點尤在法礪、定賓所著兩書。

在佛教建築、雕塑等方面，他也頗多建樹。據《唐大和上東征傳》記載，鑒真後歸淮南，教授戒律，每於「講授之間，造立寺舍，……造佛菩薩像，其數無量」。在醫葯學方面，博達多能，品鑒極精，曾主持過大雲寺的悲田院，為人治病，親自為病者煎調葯物，醫道甚高。

天寶元年（742），日本僧人榮睿、普照受日本佛教界和政府的委託，聘請他去日傳戒，鑒真欣然應允，從當年開始至天寶七載，先後五次率眾東渡，但均因天時、人事不利而失敗；尤其是第五次遭到惡風怒濤的襲擊，在海上漂了14天，最後漂到海南島的振州（今崖縣）。返途經過端州時，日本弟子榮睿病故，鑒真哀慟悲切，加上炎熱，突發眼疾，導致雙目失明。但他東渡弘法之志彌堅，從未動搖。天寶十二載第六次東渡，終於到達了日本九州，次年二月至平城京（今奈良）。

鑒真在日本受到朝野盛大的歡迎。旋為日本天皇、皇後、太子等人授菩薩戒；為沙彌證修等440餘人授或；為80們僧舍舊戒授新戒。自是日本始有正式的律學傳承。鑒真被尊為日本律宗初祖。在營造、塑像、壁畫等方面，他與弟子採用唐代最先進的工藝，為日本天平時代藝術高潮的形成，增添了異彩。如唐招提寺建築群，即為鑒真及其弟子留下的傑作。整個結構和裝飾，都體現了唐代建築的特色，是日本現存天平時代最大最美的建築。鑒真去世前，弟子們還採用乾漆夾 這一最新技藝，為他製作了一座寫真坐像。日本奉為國寶。1980年2月，日中友好團體為了增進兩國人民世代友好下去的情誼，曾將坐像送回北京、揚州兩地供中國人民和佛教徒瞻禮。鑒真及其弟子大都擅長書法，去日時攜帶王羲之、獻之父子真跡，影響所及，至今日本人民猶熱愛中國書法藝術不衰。當時日本佛典，多從朝鮮傳入，口授、手抄，錯誤在所難免。據《續日本紀》記載，天皇曾為此委託鑒真校正經疏錯誤。鑒真對日本人民最突出的貢獻，是醫葯學知識的傳授，被日本人民奉為醫葯始祖。日本豆腐業、飲食業、釀造業等也認為其行業技藝均為鑒真所授。

出生及受戒
唐武後垂拱四年（688年），鑒真出生於揚州，俗姓淳於。702年，鑒真入揚州大雲寺為沙彌，706年，受菩薩戒，709年，隨道岸禪師入長安，在實際寺受具足戒。在長安期間，鑒真勤學好問，不拘泥於門派之見，廣覽群書，遍訪高僧，除佛經之外，在建築、繪畫，尤其是醫學方面，都具有了一定的造詣。715年，他回到揚州大明寺修行，733年成為當地佛教領袖、大明寺方丈，受其傳戒者前後有四萬餘人。時人譽其「江淮之間，獨為化主」

日本宗師
鑒真到達日本後，受到孝謙天皇和聖武太上皇的隆重禮遇，754年2月1日，重臣藤原仲麻呂親自在河內府迎接，2月4日，鑒真一行抵達奈良，同另一位本土華嚴宗高僧「少僧都」良辨統領日本佛教事務，封號「傳燈大法師」。

根據聖武和孝謙的意願，鑒真作為律宗高僧，應該負起規范日本僧眾的責任，杜絕當時日本社會中普遍存在的託庇佛門，以逃避勞役賦稅的現象，因此，孝謙下旨：「自今以後，傳授戒律，一任和尚」。但是，這引起了日本本國「自誓受戒」派的反對，尤其是興化寺的賢璟等人，激烈反對。於是，鑒真決定與其在興福寺公開辯論，在辯論中，鑒真做出讓步，承認「自誓受戒」仍可存在，但是作為正式認可的具足戒必須要有三師七證，結果賢璟等人皆被折服，舍棄舊戒。鑒真於是在東大寺中起壇，為聖武、光明皇太後以及孝謙之下皇族和僧侶約500人授戒。756年，鑒真被封為「大僧都」，統領日本所有僧尼，在日本建立了正規的戒律制度。

然而，758年，作為鑒真最主要支持者的孝謙天皇在宮廷斗爭中失勢，被迫傳位給淳仁天皇。相應的，鑒真也遭受到排擠。758年，淳仁天皇下旨，以"政事煩躁，不敢勞老"為名，解除了鑒真「大僧都」一職，並將在宮廷斗爭中敗死的原皇太子道祖王的官邸賜給鑒真。次年，鑒真弟子在該官邸草成一寺，淳仁賜名「唐招提寺」，鑒真從東大寺遷居至此。淳仁還下旨，令日本僧人在受戒之前必須前往唐招提寺學習，使得唐招提寺成為當時日本佛教徒的最高學府。763年5月6日，鑒真在唐招提寺圓寂，入滅之前，其弟子為鑒真膜影，立夾漆像，傳世至今。

764年，孝謙天皇鎮壓了惠美押勝之亂，重新登基。鑒真的弟子思托、法進等人相繼成為「大僧都」，唐招提寺也得以擴建，成為日本建築史上的國寶。鑒真所開創的四戒壇，也成為最澄開創日本天台宗之前日本佛教僧侶正式受戒的唯一場所。鑒真也被尊為日本律宗初祖。

歷史評價

鑒真不僅為日本帶去了佛經，還促進了中國文化向日本的流傳。在佛教、醫葯、書法等方面，鑒真對於日本都有深遠的影響。

評價·佛教

鑒真在日本首次建立起了嚴格的戒律制度，使得日本佛教走上正軌，便利了政府對佛教的控制，杜絕了由於疏於管理而造成的種種弊端，促使佛教被確定成為日本的國家宗教。鑒真和其弟子所開創的日本律宗也成為南都六宗之一，流傳今日，尚有餘輝。

後世紀念

鑒真在中、日兩國都享有很高的聲譽。當其去世的消息傳回揚州的時候，揚州僧眾全體服喪三日，並在龍興寺行大法會，悼念鑒真。在日本，鑒真也享有國寶級人物的待遇。1963年是鑒真去世一千二百年，中國和日本佛教界都舉行了大型紀念活動，日本佛教界還將該年定為「鑒真大師顯彰年」。1980年，在鄧小平的斡旋之下，唐招提寺住持森木孝順奉鑒真漆像「回鄉探親」，揚州大明寺因此得以重修，成為中日邦交史上一件大事。

五問鑒真東渡
唐代高僧鑒真十年東渡，赴日傳法，建唐招提寺，以「一衣帶水」比喻中日兩國，堪稱促進文化交流的巨匠。鑒真的生平介紹並不難找到，但是，其中對於鑒真東渡以後在日本的情況，記載並不很多。而中日文獻中，即便是鑒真的東渡，也頗有一些不同的地方。從這些材料中，我們可以看到一個有血有肉的鑒真。在這位高僧的生涯中，似乎有五個話題，可以視作「謎」來解一解。

唐代赴日傳法名僧。日本常稱為「過海大師」、「唐大和尚」。俗姓淳於。揚州江陽縣(今江蘇揚州)人。十四歲(一說十六歲)於揚州大雲寺出家。曾巡遊長安、洛陽。回揚州後,修崇福寺、奉法寺等大殿,造塔塑像,宣講律藏。四十餘年間,為俗人剃度,傳授戒律,先後達四萬餘人,江淮間尊為授戒大師。
當時,日本佛教戒律不完備,僧人不能按照律儀受戒。733年(日本天平五年),僧人榮、普照隨遣唐使入唐,邀請高僧去傳授戒律。訪求十年,決定邀請鑒真。742年(唐天寶元年)鑒真不顧弟子們勸阻,毅然應請,決心東渡。由於地方官阻撓和海上風濤險惡,先後四次都未能成行。第五次漂流到海南島,榮病死,鑒真雙目失明,751年(唐天寶十載)又回到揚州。
鑒真請經墨跡經過十二年努力,鑒真終於在753年(唐天寶十二載)冬搭乘日本遣唐使團的船東渡,同行弟子中包括尼三人和胡人安如寶、昆侖人軍法力、占婆人善所。鑒真所乘船於754年1月17日(日本天平勝寶五年十二月二十)到達薩摩國川邊郡秋妻屋浦(今鹿兒島縣川邊郡秋目浦),一個多月後(754年3月2日)在盛大隆重的歡迎下進入首都奈良。
當年(日本天平勝寶六年),鑒真在奈良東大寺設立戒壇,日本僧人在稱為「三師七證」的十位和尚參加下出唐招提寺鑒真墓塔 日本奈良家受戒,此為日本正規受戒之始。天皇任命鑒真為大僧都,成為日本律宗始祖。759年(日本天平寶字三年)他建立的唐招提寺開基。鑒真攜帶不少佛經、佛像、佛具等到日本,雖已雙目失明,還能協助校訂寫本佛經的訛誤,用嗅覺鑒定草葯。同行弟子有的擅長雕塑、繪畫、建築等,傳播了唐朝文化。
763年(日本天平寶字七年、唐廣德元年)鑒真圓寂。他對中日文化交流作出了巨大貢獻,弟子為他所塑乾漆夾像,一千二百餘年來,始終受到日本人民的景仰。1980年,日本曾送這座塑像短期來華,成為中日友好關系史上的佳話。

【秦少游】(1049～1100)宋代詞人。名觀，字太虛、少游，號淮海居士。揚州高郵人。北宋元豐八年(1085)進士，授定海主簿，調蔡州教授。後經蘇軾、范純仁等舉薦，參加制科考試，授為宣德郎、太學博士，校正秘書省書籍。不久又任秘書省正字，兼國史館編修官。此間，秦少游發表過許多切中時弊的言論，並望朝廷審時度勢，安都定策，區別朋黨，任用賢能，遂遭舊黨攻擊，屢遭貶謫。紹聖元年(1094)調任杭州通判。又因御史劉拯讒他增損《實錄》，貶為處州監酒稅。復以他罪削職流放郴州，後又除去名籍，貶謫橫州。元符二年(1099)，貶徙雷州。徽宗即位，大赦黨人，秦少游復為宣德郎，還放至衡州，途經藤州，游光化亭(一作華光亭)，為友人吟誦夢中長短句《好事近》，索水欲飲，水至，笑視之而卒。秦少游長於議論，文麗詩深，兼有詩、詞、文賦與書法多方面才能，尤以北宋婉約派詞宗馳名於世。著作有《淮海集》40卷、《淮海詞》(又名《淮海居士長短句》)、《勸善錄》、《逆旅集》。又輯《揚州詩》、《高郵詩》。�

【鄭板橋】(1693～1765)清代畫家、書法家、詩人。名燮，字克柔，號板橋。興化市(原屬揚州)人。「揚州八怪」代表人物之一。17歲讀書於真州(今儀征)毛家橋，20歲從鄉里陸種園學填詞，23歲於鄉里及真州江村教館。其時已中秀才，教書非其所願，約於30歲前後至揚州謀生。30～40歲間，父親、兒子、妻子先後去世，家境艱難，靠賣書畫度日。40歲時，應試南京，中舉。44歲時去北京應試，中二甲第八十八名進士。乾隆七年(1742)春，任山東范縣(今屬河南)縣令。十一年(1746)，調署山東濰縣。次年，該縣遭災，他開倉借糧於民，並令富戶平糶所積之糧。任中處理民事，多助窮苦百姓，不幫富商，因之得罪豪紳，於十八年(1753)被罷官。回揚州後，以賣字畫為生，晚年回興化。鄭板橋善畫，尤擅寫蘭竹。亦善書法，楷、行、隸三體相兼，以畫法入筆，用隸體參入行楷，自成一格，號稱「六分半書」，後人稱之為「亂石鋪街」。又善詩文，作品明白流暢，不受神韻格調之縛。其中，《悍吏》、《私刑惡》、《孤兒行》、《逃荒行》等作，描寫人民疾苦；《家書》、《道情》等作，自然坦率，為世人稱道。人稱鄭板橋詩、書、畫三絕。�

【羅聘】(1733～1799)清代畫家。字遁夫，號兩峰。祖籍安徽歙縣，其先輩遷居揚州。「揚州八怪」中最年輕者。24歲時，拜金農為師，學詩習畫，30歲時在揚州畫界嶄露頭角。清乾隆三十六年(1771)，羅聘攜畫至京師拜謁名流，所作8幅《鬼趣圖》最受注意。次年南歸，在天津因大雪受阻，整理金農詩作，並作後記。三十八年(1773)路經泰安，與幾位好友相遇，滯留數月，於次年返里。42～46歲間，曾游歷魯、晉、豫、鄂等地。47歲時，第二次赴京。其間，他曾畫蜈蚣、觀音、杜甫與韓愈像，又作過指畫。在外漫遊近10年，後因囊中羞澀而返里。返里後，仍以賣書畫為生。乾隆四十九年(1784)，應地方之請為重寧寺作大幅壁畫，畫中仙佛人物維妙維肖，傳為名勝，今已不存。乾隆五十五年(1790)，羅聘攜幼子允纘三上京師。其書畫不僅達官貴人求購，在京朝鮮人亦以重金收買。其時收入頗豐，但因豪爽揮霍，8年後還需別人資助路費，才得以返回故里。返鄉之後，作《梅花記歲圖》。嘉慶四年(1799)逝世。�

【汪中】(1745～1794)清代學者。原名秉中，字容甫，號頌父。揚州人。7歲喪父，家貧不能入塾，由其母鄒氏授《小學》、《四書》。14歲時，為生計所迫，入書店當學徒，遍覽經史百家，故揚州民間有「無書不讀是汪中」的傳說。清乾隆二十八年(1763)，以《射雁賦》應試，列揚州府第一名，補諸生。三十三年(1768)，鄉試落第，遂不復應試，專心治學。四十二年(1777)，侍郎謝墉督學江蘇，試經解、策、賦、詩，汪中均列第一，舉為拔貢生。四十八年(1783)，在南京協助編纂《南巡盛典》。五十五年(1790)，應聘至鎮江文宗閣檢校《四庫全書》，五十九年(1794)，扶病前往杭州文瀾閣檢校《四庫全書》；是年冬，因積勞病發，卒於西湖葛嶺園僧舍。汪中擅詩文，早負盛名。乾隆三十五年(1770)，儀征鹽船遭火災，作《哀鹽船文》，名儒杭世駿以為「驚心動魄，一字千金」，鄭虎文、朱筠等名儒稱汪為奇才。五十年，作《廣陵對》3000餘言，被譽為「天地間有數之奇文」。汪中治學廣泛，見識博大，善於融會貫通。對經史、諸子、文學、哲學、文字、音韻、訓詁、校勘、金石、地理、書法、篆刻等均有研究，成果頗豐，有《述學》內外篇、《春秋述義》、《春秋後傳》、《廣陵通典》、《荀卿子通傳》、《小學》等。�

【焦循】(1763～1820)清代學者。字理堂、里堂。揚州市邗江縣人。清嘉慶六年(1801)中舉，會試落第後不復赴考，以授徒、著述為樂。畢生「究習經書，博覽典籍」，於經、史、歷算、音韻、訓詁、詩詞、醫學、戲曲等多有創建。著述近20種300卷，收於《雕菰樓集》。阮元稱其學問精深博大，被世人譽為「通儒」，為「揚州學派」代表人物之一。

【阮元】(1764～1849)清代官吏、學者。字伯元，號芸台，別號雷塘庵主。揚州市邗江縣人。因其祖父應武舉占籍儀征，故史稱儀徵人，久居揚州舊城選樓巷(今毓賢街8號)。歷官山東、浙江學政，內閣學士，禮部、兵部、戶部、工部等侍郎，浙江、河南、江西巡撫，漕運總督及湖廣、兩廣、雲貴總督，太子少保，體仁閣大學士。清道光十五年(1835)，先後主刑部、兵部，兼署都察院左都御史。次年，任經筵講官、殿試讀卷官，教習庶吉士。十八年(1838)，以老疾請退，加銜太子太保。阮元任職中，悉心辦學，培養人才，扶掖後進。作會試副考官時，嚴格認真，許多有學問的人得以出類拔萃。博學融通，凡經史、小學、歷算、輿地、金石、校勘等無不涉及，尤以治經名重後世。仕宦生涯50餘年，雖忙於政務，但又從事學術研究，著述不輟。著有《山左金石志》、《兩浙金石志》、《積古齋鍾鼎彝器款識》、《十三經註疏校勘記》、《廣陵詩事》等。

【李涵秋】(1873～1923)清末民初文學家。名應漳，字涵秋，號韻花，別署「沁香閣主人」。揚州人。20歲中秀才。29～48歲，先後到安慶、武昌作家庭教師。清光緒二十七年(1901)，返回揚州。宣統二年(1910)起，任兩淮高等小學文史地教員，後兼任江蘇省立第五師范學校國文教師。1921年赴上海，主編《小時報》，兼為《小說時報》及《快活林》等報刊撰寫小說。次年秋，辭職返揚州，未幾病逝。一生著作頗豐，著有長篇小說36部、短篇小說20篇、詩集5卷、雜著5篇、筆記20篇。長篇小說處女作《雙花記》及相繼問世的《雌蝶影》，受到讀者的廣泛歡迎。代表作《過渡鏡》(後易名《廣陵潮》)以揚州社會為背景，以戀愛故事為線索，反映自中法戰爭到五四運動這一階段的社會百態，布局巧妙，通俗幽默，受到當時文藝界稱譽。�

【盛白沙】(1894～1923)革命烈士。名延年、延祺，字白沙。揚州儀徵人。清宣統元年(1909)考入南京兩江商業學堂，次年入南洋水師學堂，後相繼深造於煙台、吳淞、南京海軍學校，歷時8年。其間，於宣統三年(1911)加入中國同盟會，參與策動南京下關海軍起義。1915年在上海參加中華革命黨人發動的奪取「肇和」艦、炮擊江南製造局的反袁世凱起義。1922年4月奉孫中山密令，協同溫樹德等整肅海軍，重組護法艦隊，孫中山委他為「肇和」艦副艦長。1922年6月，粵軍司令陳炯明在廣州發動叛亂，炮轟總統府，盛白沙等人冒生命危險在炮火中將孫中山接至「楚豫」艦，轉登「永豐」艦。當時海軍艦隊司令溫樹德暗中通敵，孫中山任命盛白沙為海軍右指揮，率領各艦痛創叛軍。1923年3月，會同駐汕頭海軍將士發出聲討溫樹德投靠北洋軍閥電。4月15日晨，溫樹德假傳孫中山大元帥命令，將「海圻」、「海琛」艦駛抵汕頭，脅迫「肇和」艦北上投吳佩孚。下午1時許，「肇和」艦上溫樹德黨羽唆使山東籍水兵，以索餉為名，鼓噪鬧事，槍殺了副艦長江澤澍。在此情況下，盛白沙登上「肇和」艦甲板，曉諭官兵，溫樹德黨羽突然在人叢中開槍，甲板上頓時大亂，盛白沙站在高處講話，亂中無法立足，順勢縱身入海，被叛軍射中數彈，成仁殉國。孫中山於翌年以大元帥令追贈海軍中將銜。1985年，江蘇省人民政府追認為革命烈士。�

【任中敏】(1897～1991)教育家、學者。原名訥，字中敏，號二北，別號半塘。揚州人。1918年考入北京大學國文系，得到曲學大師吳梅賞識，遂專攻詞曲。1920年畢業於北京大學，至揚州、南京等地執教，繼至上海大學、復旦大學教授詞曲。1923年任教於蘇州東吳大學，寓居吳梅家，盡讀詞曲善本。後執教於鎮江中學、江蘇省立棲霞鄉村師范等校。1951年任四川大學文學教授。1980年調回揚州工作，先後任揚州師范學院詞曲研究室主任、中國古代文化研究所名譽所長。1981年被國務院學位委員會批准為中國首批博士生導師。任中敏畢生從事教育和學術研究，著述500多萬言。其學術成就主要在詞曲和唐代音樂文藝的研究方面，理清了漢樂府、敦煌歌辭、聲詩、詞、散曲的音樂線索，並橫向梳理了唐代與音樂有關的各門類藝術，創建了相關理論。著作《唐戲弄》獲「第一屆全國戲劇理論著作獎」，《隋唐五代燕樂雜言歌辭集》獲「第五屆中國圖書獎」榮譽獎。1991年，獲國務院頒發的「為發展高等教育事業做出突出貢獻」獎。�

【朱自清】(1898～1948)詩人、散文家、學者、教育家。原名自華，字佩弦，號實秋。祖籍浙江紹興，生於江蘇東海，清光緒二十九年(1903)隨父定居揚州。1916年畢業於江蘇省立第八中學，考入北京大學。1920年大學畢業，先後執教於杭州第一師范學校、揚州江蘇省立第八中學、上海中國公學等校。1921年加入文學研究會，成為「為人生」的代表作家。1922年，與俞平伯、葉聖陶等創辦了中國新文學史上第一個詩刊——《詩》月刊，倡導新詩。1923年發表長詩《毀滅》，引起當時詩壇廣泛注意。繼而寫成《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽為白話文藝術的模範。1924年，詩文集《蹤跡》出版。1925年應清華學校之聘，任中文系教授。創作由詩歌轉向散文，同時致力於古典文學研究。第一部散文集《背影》出版後，其中《背影》和《荷塘月色》兩篇，被選入中學國文教材。1930年代理清華大學中國文學系主任。1946年聞李公朴、聞一多遇害，冒生命危險參加追悼會並演講；是年10月，受校方委託主編《聞一多全集》。同時，他在呼籲和平宣言上簽名，並親往各院校徵求簽名，後又領銜發表抗議國民黨當局任意逮捕人民書，並為清華大學教授起草「反飢餓，反迫害」的罷教宣言。後又在「抗議美國扶日政策並拒絕領取美援麵粉宣言」上簽字，在胃病加劇、體重僅有45公斤的情況下，告誡家人無論如何不買政府所售的美國麵粉。1948年8月12日在貧病中逝去。

函請接濟家父

蘆溝橋事變發生之後，朱自清先生轉往大後方，他寫信給當時在上海教書的李健吾，請他就近接濟自己住在揚州的老父親，李健吾自然不會讓老師失望。那麼，朱自清先生何以有信心如此重託他人呢？原來，這二人之間早已建立了深厚的師生情誼。——1925年暑假過後，朱自清先生應聘來到清華大學擔任了中國文學系的教授。李健吾這時剛好從北京師范大學附屬中學畢業，考取了清華大學中文系。上第一堂課，朱自清先生點名，點到李健吾時，問道：「李健吾，這個名字怪熟的，是不是常在報紙上寫文章的那個李健吾？」李健吾回答：「不敢瞞老師，是我。」確實是在師大附中讀書時，李健吾就和蹇先艾等組織了爝火社，從事新文學活動了。「那我早認識你啦！」朱先生高興地說。下課後，朱自清先生勸李健吾：「你是要學創作的，念中文系不相宜，還是轉到外文系去吧。」當時中文系只念古書，所以朱自清先生這么說。李健吾聽了朱自清先生的話，第二年就轉到外文系去了。師生雖不在一個系，但李健吾寫了作品，都先送給朱先生看，始終把朱自清先生當作導師。朱自清先生也每次都字斟句酌地幫李健吾定稿。多年互動，使他們真摯的師生情篤定終生。

不領美國救濟糧

由於長期的困苦生活和工作勞累，朱自清先生患了嚴重的胃病。1948年初，人民解放戰爭進入最後階段的時候，他的病情也加重了，然而他顧不得療養，倒是更加忘我地投入到斗爭中去。此時的朱自清先生，已經重病纏身而且無錢醫治，但他毫不猶豫地在寫著「為表示中國人民的尊嚴和氣節，我們斷然拒絕美國具有收買靈魂性質的一切施捨物資，無論是購買的或給予的……」的宣言上簽署了自己的名字，之後立即讓孩子把麵粉配給證退了回去。8月上旬，朱自清先生病情惡化，入院治療無效，不幸於12日逝世，終年僅50歲。臨終前，朱自清先生以微弱的聲音諄諄叮囑家人：「有件事要記住：我是在拒絕美援麵粉的文件上簽過名的，我們家以後不買國民黨配給的美國麵粉！」
關於朱自清不領美國「救濟糧」這讓我們看出了他熱愛民族的偉大精神！

【張永壽】(1907～1989)工藝美術家。字頌椒。揚州人。10歲隨父張金盛學習剪紙，12歲以剪紙為生，奔走於鎮江、南京、上海及蘇北、皖南一帶。20歲回揚州，在多子街設攤賣藝。其剪紙，精巧細膩，生動活潑，獨具一格，名聞大江南北。1951年加入揚州市文聯，從事專業剪紙工作。1954年，《張永壽剪紙集》出版。1956年調入揚州漆器玉石廠。1957年出席全國第一屆工藝美術藝人代表大會，獲輕工業部授予的「老藝人」稱號。1959年，他的《百花齊放剪紙集》出版，郭沫若贈以「揚州藝人張永壽，剪出百花齊放來。請看剪下出春秋，頓使東風遍九垓」一詩。1962年調揚州民間工藝社工作，並帶徒傳藝。1978、1979年先後出席江蘇省和全國第二屆工藝美術藝人代表大會，分別獲工藝美術師職稱和中國工藝美術家榮譽稱號。其間，他的力作《百菊圖》和《百蝶戀花圖》相繼出版。不少作品曾在國內和日本、澳大利亞等地展出，均獲盛譽。1988年，出席全國第三屆工藝美術藝人代表大會，獲中國工藝美術大師榮譽稱號；是年揚州市人民政府授予他特級工藝美術大師榮譽稱號，並被評為高級工藝美術師。

㈢ 釋迦摩尼是佛教大佛，他一生講了多少部經

釋迦牟尼佛講經共49年，談經三百餘會。

分為五個時期：一、華嚴，二、阿含，三、方等，四、般若，五、法華。

至於字數，有不完全統計：

楞嚴經有7萬4千多

法華經有10萬5千

華嚴經有65萬

般若經2億多

大般涅槃經37萬5千9百

(3)道宣律師生平事跡擴展閱讀：

釋迦牟尼佛的生平事跡

1·出家前

佛陀時代，印度北部有十六國，基本上都是君主制。此外還有若干獨立或半獨立的小國，釋迦族統治的迦毗羅衛就是其中之一。

它臣屬於憍薩羅國，位於今天尼泊爾境內，接近印度邊界。釋迦族從事以稻作為主的農業。當時釋迦族的政治體制，有學者認為是貴族共和制，即由少數統治者協商進行統治；另有學者認為釋迦族實行的是專制的少數寡頭政治。

釋迦牟尼的父親凈飯王是釋迦族的首長之一；母親是摩耶夫人，她欲返回故鄉天臂城待產，在藍毗尼園產下佛陀。相對晚期的佛典編者對此添加戲劇性描寫：

摩耶夫人懷孕前夢見白象入胎； 她在藍毗尼園的無憂樹下，是站著生下佛陀的；[18]阿含經更說佛是從摩耶右脅生出的；相士阿私陀聽聞太子出生，進宮預言太子將會成佛，而他等不到這一天，所以悲喜交加。

摩耶夫人在他誕生七天後去世，他由凈飯王的續妃波闍波提撫育（大乘佛教傳此人是佛的姨母；另說由乳母撫養）。七歲開始接受學業培養，包括吠陀和五明學藝，以及兵法和武術等。十六歲娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃（另說有三夫人 ），生有一子名羅睺羅。

在一部早期經典中，他自述青年時期生活奢侈，極盡聲色娛樂，有暖、涼、雨三時宮殿輪換居住。 這是當時貴族階層無論武士或商人習以為常的奢侈情況。但他因深深困擾於生死問題而出家。

2·釋迦牟尼出家的原因

國族形勢的影響：在當時十六國爭霸的時代，釋迦族的迦毗羅衛國（東方剎帝利）臣屬於憍薩羅國（西方婆羅門勢力），釋迦族不斷受到強鄰的侵略威脅，地位十分脆弱。作為沒落部族的王子，面對國族暗淡前景，他有意為迦毗羅衛爭取思想權威的地位，從而鞏固剎帝利的統治。

沙門思潮的影響：當時的印度，在重解脫的宗教風氣下，對哲學和思想的追求相當普遍。出現以不同形式出家的沙門，這是婆羅門的對立面。深居於森林茂密之處進行沉思，是印度的傳統。這淵源於稍早於《奧義書》的《森林書》時代，到佛陀時代已成為印度上層階級的一種風氣。

成長環境與個性：幼年喪母的他，在年少時便具有強烈的內省傾向和敏銳的感受力。傳說他在隨父外出農耕祭典時，獨自在樹下坐禪，達到初禪之境；他見蟲子被農夫掘起，又被飛鳥啄食，痛感眾生相殘。

這種對世間諸苦的深沉思考，即使在結婚生子後也沒有消除。所謂「四門游觀」事件：他出城分別見到老人、病人、死人，當最後看到出家沙門時便決定出家，一般認為這是釋迦牟尼出家動機的象徵性說法。

3·覓道的經過

出家到摩揭陀國：佛陀29歲出家（或19歲、25歲）。他在某天中夜離城，行至阿那瑪河畔，剃去須發並去除飾物。然後南行至當時印度新文化中心地摩竭陀國，這里群集眾多新型思想家。

據載他在首都王舍城托缽時引起了頻婆娑羅王的注意，國王勸他放棄出家並交給他一支軍隊，他拒絕了。剃發和托缽是當時出家沙門的風尚，表示與婆羅門的對立。

禪修：他從學阿羅陀迦蘭，達到「無所有處定」。阿羅陀希望他留下，但他因為不滿足於此而退出；又從學郁陀蘭弗，達到更深的「非想非非想處定」，即泯「想」和「非想」的差別，住於「平等寂靜」的知見，感到心似乎與「不動的真理」合一。但這仍然無法解決問題，他還是離開了。

瑜伽禪定是印度東方哲學的具體形式，到釋迦時代則十分流行。這里的「無所有處定」、「非想非非想處定」，包含在原始佛教教理的「四無色定」中。佛教在禪定上安立智慧，表示只修定並無法契合真理。禪定雖是心的鍛煉，但出定後又回到動搖不停的心，所以禪定自身是盲目的。

苦行：釋迦牟尼苦行處是尼連禪河畔[41]的優婁頻羅聚落。苦行流行於各時代，主張折磨不凈的肉體達到解脫，受出家人普遍崇敬。佛以六年時間深入極端苦行，摧殘自己的身心，竟使其他苦行者以為他將喪命。

最終他認為苦行無益，因無法達到覺悟與涅槃，所以放棄。他回憶起小時候在樹下的初禪體驗，認為這可能有所幫助。他在尼連禪河沐浴，接受了牧女蘇耶妲的乳糜之供。憍陳如等五隨從因此厭棄他。這成為佛後來表達佛教立場的開端，即佛教的教義不提倡無意義的苦行。

4·證覺成道

他通過正常飲食恢復了體力，來到距苦行處不遠的伽耶城，不久後開悟成為「佛陀」。此時他35歲（或31歲）。據上座部所說，成道前，當他努力調伏自心，七年來圍困他的「魔」在此時「現形」。

其「十魔軍」有：色慾；不樂梵行；飢渴；貪愛；懶惰昏沉；恐懼；疑惑；毀損執著；獲取奉承、榮譽與非正名聲；貢高我慢。諸天無法戰勝「魔軍」，也曾有修行者投降。他以「慧」戰勝「魔軍」。

關於釋迦牟尼覺悟的內容，《阿含經》中的說法竟有十五種之多， 較有代表性和影響力的，或說由四諦而悟；或由十二因緣而悟；或四禪中得三明而悟。作為完整系統化的四諦和十二因緣，或不視為成道內觀的原形；成道所悟之「法」，以及三明的內容，都是關於緣起和寂滅的學說。

佛陀開悟後享受於法樂中。他感到其學說尚不能被接受和理解，有不願說法的心理。 據上座部說，梵天王得知佛不願說法，感覺事態嚴重而下凡勸請，他保證世間將會有人能夠理解佛法，佛最後同意說法。此處以婆羅門教的上帝勸請佛陀，意將佛教地位抬高到神教之上。

㈣ 歸依中提到的三十六位護法神是哪幾位

轉貼供養樓主：
護法神很多,不只三十六位.
戒經說,能受持三皈,就有三十六位護法神日夜衛護.持五戒,持一條戒就有五位護戒神保護,受持五戒就有二十五位護戒神保護.修十善,鬼王就派遣小鬼,土地公衛護.
這些護法神,護戒神,小鬼,土地,都叫做護法神.

凈空法師就講過一則故事<天人送供養>

「人有戒德者，感動諸天，天龍鬼神，莫不敬尊」，此句唐朝道宣律師的故事可以作證，這是真的，史傳上有詳細記載。道宣律師是律宗始祖，當年在終南山修行，戒律精嚴，感動天人供養。他日中一食，毗沙門天王子每天中午送一缽飯供養，這真正是「感動諸天，天龍鬼神。」

當時法相宗祖師窺基大師，他是玄奘大師的學生，也是位了不起人物。有一天窺基大師經過終南山，順道拜訪道宣律師，道宣律師聽到這個消息很歡喜。窺基大師學問好，講經說法一流，但是戒律不嚴，他以為窺基大師對於戒律疏忽，不太重視，所以他想以天人送供養來感化窺基大師。哪裡知道談話過了中午，也沒有人送飯給他們吃。到第二天中午天人又按時送供養來了，道宣律師就問：「昨天中午你為什麼沒有送供養來？」天神說：「昨天有大乘菩薩在山上，滿山都是護法神，我進不來。」道宣律師聽了冒一身冷汗，生慚愧心，知道自己錯了，小看了別人，高抬了自己。

佛教祖師和菩薩的護法神能覆蓋一座山,就連普通修行人都能有成百上千的護法神,你又問的是那三十六位護法神呢?
回答者：cecil2003 - 試用期 一級

㈤ 四分律比丘尼鈔是道宣律師寫的嗎

中國之有戒律，始於三國時代，曹魏嘉平二年（西紀二五○年），由中天竺曇摩迦羅，在洛陽白馬寺譯出《僧 戒心》及《四分羯磨》 《四分律》在中國的弘揚，是起於元魏孝文帝時的北台法聰律師，以下有道覆、慧光；慧光的弟子有道雲、道暉；道暉的弟子有洪理、曇隱；道雲及道暉的弟子洪遵；與曇隱並稱的有道樂；道樂的弟子法上；法上的弟子法願。再有道雲的弟子有道洪；道洪之下有智首；智首之下道世、道宣、慧滿。這些大德，人人皆著有律疏或律鈔。到了道宣律師，《四分律》的弘揚，便到了登峰造極；道宣律師對於律書著述的成就，也已到了空前的階段。他以化教與制教，別攝一代時教，又以三教判攝化教：以性空（攝一切小乘法）、相空（攝一切淺教大乘）、唯識圓教（攝一切深教大乘），三教攝盡大小乘法；又於制教分為三宗：實法宗（依薩婆多部明受——戒體為色法）、假名宗（曇無德部依《成實論》明受——戒體為非色非心）、圓教宗（道宣律師自明受——戒體為識藏熏種）。以道宣律師佛學大通家的資具，又以他唯識學的態度，精治《四分律》，融通大小乘，以為四分律義，通於大乘佛法。因為曾有這樣一位思想卓越，行持謹嚴，著述豐富的偉大律師，弘揚了《四分律》的精義，從此也就奠定了中國律統的基礎，那就是《四分律》的一脈相傳。
麻煩，!

㈥ 鑒真的故事。

鑒真（688~763）日文又稱鑒真(がんじん)，中國唐朝僧人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師，著名醫學家。日本人民稱鑒真為「天平之甍」，意為他的成就足以代表天平時代文化的屋脊（意為高峰）。
中文名： 鑒真
別名： がんじん
國籍： 中國
出生日期： 公元687年
逝世日期： 公元763年
職業： 文學

目錄

生平事跡
出生及受戒
一世佛緣
歷史貢獻
後世紀念
東渡之謎
歷史評價
鑒真像展開
編輯本段
生平事跡

鑒真（688~763）日文又稱鑒真(がんじん)，中國唐朝僧人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師，著名醫學家。日本人民稱鑒真為「天平之甍」，意為他的成就足以代表天平時代文化的屋脊（意為高峰）。
唐代律宗僧人。俗姓淳於，揚州江陽縣（今江蘇揚州）人。晚年受日僧禮請，東渡傳律，履險犯難，雙目失明，終抵奈良。在傳播佛教與盛唐文化上，有很大的歷史功績。
唐代高僧，醫家。俗姓淳於，廣陵江陽（今江蘇揚州）人。十四歲時於大雲寺為沙彌，就高僧智滿禪師學佛，後又赴長安從弘景法師受具足戒，先後達三年，遂返揚州，學識淵博。日本僧人榮睿、普照來華學佛留學，並敦請鑒真赴日傳佛。鑒真欣然應允，並克服種種困難，先後六次始獲成功。他攜帶佛經、佛具及佛象，於天寶十二年（753年）抵日本。此時鑒真雙目失明，但他仍努力弘揚佛法，傳播中國文化並以其豐富之經驗，講授醫葯知識，特別是他所帶之香料葯物等，至今日本奈良招提寺及東大寺正倉院仍保存有其遺跡。嘗治癒光明皇太後及聖武天皇之病（見天台烏葯）。日本曾授予「大僧都」、「大和上」封號，日本人民譽他為「過海大師」。其著作有《鑒上人秘方》，惜未見流傳。 鑒真他在14歲時被智滿收為沙彌，配居大雲寺。神龍元年（705），依道岸律師受菩薩戒。景龍元年（707），出遊洛陽，繼至長安。次年在長安實際寺依恆景律師受具足戒。巡遊兩京，究學三藏。對於律藏，造詣尤深。為他授戒的道岸、恆景，都是律學的一時名德，又是南山宗開創人道宣律師的再傳弟子。他的律學，雖師承南山宗，但他並不持一家之見。唐代律學，除了獨占優勢的南山宗外，還有相州日光寺法礪的相部宗和西太原寺懷素的東塔宗，一時鼎足而三。其後，鑒真東渡日本攜帶的律學典籍則兼及後者兩宗。在傳授中又以法礪的《四分律疏》、定賓（屬相部宗）的《飾宗義記》與道宣的《行事鈔》三書為主，重點尤在法礪、定賓所著兩書。
在佛教建築、雕塑等方面，他也頗多建樹。據《唐大和上東征傳》記載，鑒真後歸淮南，教授戒律，每於「講授之間，造立寺舍，……造佛菩薩像，其數無量」。在醫葯學方面，博達多能，品鑒極精，曾主持過大雲寺的悲田院，為人治病，親自為病者煎調葯物，醫道甚高。

㈦ 唐朝在中處文化交流中作出突出貢獻的歷史人物及其主要事跡

玄奘和鑒真

玄奘
玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教歷史上最偉大的譯師。俗姓陳，本名禕（yi），出生於河南洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境），佛教法相宗創始人。高僧，佛教學者、旅行家，與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家，唯識宗的創始者之一。

幼年出家玄奘家貧，父母早喪。13歲出家，之後遍訪佛教名師，先後從慧休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經》等經論，造詣日深。因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。貞觀元年（627）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃「冒越憲章，私往天竺」，始自長安神邑，終於王舍新城，長途跋涉五萬余里。

貞觀二年正月玄奘到達高昌王城（今新疆吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇。後經屈支（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、素葉城、迦畢試國、赤建國（今蘇聯塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國。在此從僧稱（或作僧勝）學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧訶（凈師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那羅多（最勝救）等討信紙佛學，前後共2年。以後，到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一老婆羅門學《經百論》、《廣百論》；到至那仆底國（今印度北部之菲羅茲布爾地方）從毗膩多缽臘婆（調伏光）學《對法論》、《顯宗論》；到闍爛達羅國（今印度北部賈朗達爾）從旃達羅伐摩（月胄）受《眾事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔克北）從闍那多學《經部毗婆沙》；到秣底補羅國（今印度北部門達沃爾）從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發智論》；到曲女城（今印度恆河西岸之勒克）從累縭耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學於戒賢。

玄奘在那爛陀寺歷時5年，備受優遇，並被選為通曉三藏的十德之一。前後聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚聖教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學，同時又兼學各種婆羅門書。

歷游五印貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先後到伊爛缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然後重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、庄嚴經等論，切磋質疑，兩年後仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那裡講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。於是玄奘著《會宗論》三千頌（已佚），以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌（已佚）。還應東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區）國王鳩摩羅的邀請講經說法，並著《三身論》（已佚）。

接著與戒日王會晤，並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊為「大乘天」，被小乘尊為「解脫天」。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75 天的無遮大會。會後歸國。

回國譯經貞觀十九年正月二十五日，玄奘返祗長安。史載當時「道俗奔迎，傾都罷市」。不久，唐太宗接見並勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾後留長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，並召各地名僧20餘人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成了完備的譯場。同年五月創譯《大菩薩藏經》20卷，九月完成。

貞觀二十年正月，玄奘譯出無著《顯揚聖教論》20卷；並口述由辯機筆受完成《大唐西域記》。同年尚譯出《解深密經》、《因明入正理論》，推進了因明在中國的發展，嗣又奉敕將《老子》、《大乘起信論》譯作梵文，傳於印度。二十二年五月譯出《瑜伽師地論》100卷，並請太宗作經序。十月，譯出《能斷金剛般若波羅蜜多經》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，並悉心從事翻譯佛經。永徽三年（652），奏請建塔以安置經像，經高示敕許，乃於大慈恩寺西院營建雁塔。玄奘「親負簣畚，擔運磚石，首尾二周（年），功業始畢」。

顯慶三年（658）移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華寺，致力譯經。顯慶五年，始譯《大般若經》。此經梵本計二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節，玄奘頗為謹嚴，不刪一字。至龍朔三年（663）終於譯完這部多達600卷的巨著。此後，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），譯出《咒五首》1卷後，遂成絕筆。同年二月逝世。據載，玄奘前後共譯經論75部，總計1335卷。所譯之經，後人均稱為新譯。

主要學說①五種姓說。進一步發揮了印度戒賢一系五種姓說，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。認為根據人的先天素質可以決定修道的結果。玄奘在此總賅印度諸家的學說，對五種姓說作了系統的闡述。②唯識論。玄奘及其學派主張，世界上的一切（包括人類的自我）皆非獨立存在的，而是由人們的意識變現出來的，即所胃「唯識所變」。最根本的意識稱作「阿賴耶識」，是世界各種事物、現象的一切「種子」，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽學系中就十分發達。世親之後，經過陳那和護法的發展，因明和唯識學說就緊密地結合。玄奘在此基礎上又有新的發展。他在印度提出了「真唯識量」。回國以後，除翻譯了因明的主要著作外，並對因明辯論、論證的性質作了精細的發揮，深化了因明立量的方法，又地立破的理論進行了精細的分析。

玄奘畢生致力於佛教事業，共事跡多見於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續高僧傳·玄奘傳》。研究玄奘一派學說的重要著作，除《成唯識論》外，有「唯識三大部」，即窺基的《成唯識論述記》、慧沼《成唯識論了義燈》、智周《成唯識論演秘》。

玄奘所撰的《大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經》雜劇，明吳承恩《西遊記》小說等，均由其事跡衍生。

弟子玄奘之學，博大精深。一時碩彥，俱集門下。神昉、嘉尚、普光、窺基，號稱奘門四哲，皆為法相之大家；普光、法寶、神泰，則稱俱舍三大家；窺基、神泰、順憬又為因明巨匠；新羅高僧圓測，為玄奘神足，新羅元曉，為華嚴大家；西域利涉，為護法名僧；南山道宣為之證義，乃律學宗師；玄應，義學名家；東塔懷素，後為新疏之主。

玄奘死於唐高宗麟德元年（664，《舊唐書》本傳作顯慶六年，661），葬於長安興教寺（在今西安市南郊）。生平事跡見慧立、彥悰撰《大慈恩寺三藏法師傳》。由於他的取經活動受人欽佩，使他後來逐漸變為神話中的人物。唐中葉就有關於他的傳說，宋代出現《大唐三藏取經詩話》，明代又有《西遊記》，使唐僧在中國成為家喻戶曉的人物。

玄奘法師故事二則
一提起玄奘法師，一般人們都會想到《西遊記》中那位膽怯懦弱、人妖不分、是非難辨的糊塗和尚。其實這僅僅是作者的虛構，就歷史上真實的玄奘而言，對其形象未免過於歪曲。史實記載的玄奘法師，不僅精通佛法，虔心求學，而且膽識過人，是位大智大勇的高僧。
一、 大智大勇降逆徒
玄奘離開長安，艱難地跋涉在西域的雪山荒漠中，偶然遇到一名胡人，是個獵戶，名叫石磐陀。當他得知玄奘要遠赴印度求法，心中十分敬仰，發誓要做玄奘的弟子，隨師父前往印度。
但經過十多天的日夜兼程，石磐陀感到前途艱險，九死一生，頓時失去信心，竟產生了殺師叛逃的惡念。一天法師正在打坐，石磐陀抽出鋼刀，向他逼近。見石磐陀目露凶光，玄奘知道他已經動了殺機。此刻，不論是厲聲斥責，還是乞求饒命，都會激起石磐陀的殺心。於是玄奘靜靜地坐著，閉目不視。見此情景，石磐陀竟不敢下手，徘徊良久終於還刀入鞘。
直到此時，玄奘才開口說：「石磐陀，你為何還不走？我沒有你這樣的弟子，你快回家和妻兒團聚吧。」
在玄奘法師的責難下，石磐陀終於慚愧而去。
二、 大度義服婆羅門
玄奘法師經過兩年的艱險旅程，到達印度後，拜在著名的那爛陀寺百歲高僧戒賢法師門下，刻苦參研佛法，數年間精通了經藏、律藏、論藏，因此被尊稱為「三藏法師」。但也因此招來了印度一些僧人的嫉妒。
一天，一名婆羅門僧人自以為學問高深，無人可及，於是在那爛陀寺門前貼出五十條疑難經義，自稱如果任何人能夠破解得其中一條，就立即將自己的頭顱砍下。寺中眾僧不服，紛紛前往觀看，但果真無人破解得出任何一條。眾僧求助於玄奘，玄奘卻淡淡地說：「都是出家人，何必好勇鬥狠呢？」遂一連三日不出寺院。
到了第四天早上，玄奘剛剛走到寺院門前，就被那婆羅門僧扯住。那婆羅門僧罵道：「玄奘，你連一條經義都破解不出，還是滾回大唐去吧！」
玄奘微嘆道：「身為出家人，為何還要出言不遜？這五十條經義，我又怎能不解。「說罷，玄奘隨口講解經義，眾人聽的如同醍醐貫頂，大為欣喜。婆羅門僧面如死灰，為了履行誓言，只得拔劍准備自刎。玄奘制止道：「你捨命求學，實在難得，說過的話何必當真呢？」婆羅門僧拜倒在地，拜玄奘為師。
不久，玄奘聽說那婆羅門僧回講解《論勝》這部經典，於是便請他為自己講解。婆羅門僧驚異地說：「我是弟子，怎敢給師父講經？」玄奘回答：「那部典籍我沒有學過，既然你精通，我就應該向你求教。」
待到那婆羅門僧講解完畢後，玄奘對他說：「以前我是你的師父，現在你給我講經，又是我的師父，咱們還是不以師徒而論，平起平坐地研究佛法吧。」
經此一事，全寺眾僧無不敬佩玄奘的淵博和大度。

生平文件
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鑒真

過海傳戒的鑒真

鑒真，俗姓淳於氏，揚州江陽縣(今江蘇省揚州市)人，唐中宗嗣聖五年(688年)出生於一個奉佛家庭。父親曾就揚州大雲寺智滿禪師受戒，學習禪門。鑒真 14歲時隨父親入寺參拜，見到高大慈祥的佛像，很受感動，要求父親讓他出家。父親見他年幼志高，便答應了他的請求。恰好這一年武則天下詔讓天下諸州度僧，鑒真便就智滿禪師出家，在大雲寺里當了一名小沙彌。至中宗神龍元年(705年)，在著名律師道岸手下受菩薩戒。景龍元年(707年)游學東都洛陽和西京長安，次年三月二十八日於長安實際寺登壇受具足戒，主持受戒的是德高望重的荊州南泉寺弘景律師。

鑒真的菩薩戒師道岸和具足戒師弘景都是律學名僧。尤其是道岸，在江淮一帶大力宣揚道宣開創的南山律宗，終於使一向奉行《十誦律》的江淮地區改行《四分律》。他多次主持結壇受戒之事，被譽為天下400餘州的受戒之主。鑒真在這些律學名僧的影響下，潛心研究三藏，尤其致力於律學的探討。受具足戒後有了正式僧人的身份，也取得了講授學問的資格。經過數年的苦心研討，他精通了道宣的《四分律刪繁補闕行事鈔》、《羯磨疏》、《星處輕重儀》和法礪的《四分律疏》等律學著作，遂於開元元年(713年)開始講授律疏，時年26歲。

不久之後，他回到淮南。道岸律師於開元五年(717年)逝世後，鑒真接替了老師留下的重擔，繼續在江淮地區傳播律學，登壇授戒，為整頓教團弘揚佛法而不遺餘力。30多年中，他一共講律、疏40遍，律鈔70遍，輕重儀及羯磨疏各10遍；又組織發動建寺、造像、開元遮大會供養十方眾僧，縫制袈裟3000領贈送五台山僧，抄寫《一切經》三部，各11000卷。經他剃度得戒的共有4萬餘人，江淮奉持戒律的人，都尊他為授戒大師。

鑒真的名聲遠揚，也傳到正在長安的日本留學僧榮睿、普照耳中。當時，日本國還處在奴隸社會的階段，階級矛盾尖銳，人民生活困苦。寺院享有免賦免役的特權，不堪統治階級橫征暴斂的人民紛紛逃進寺院，或自戒為僧，或連人帶產投靠寺院當僧祗戶。這樣，寺院的勢力不斷擴展，世俗奴隸主的剝削利益則受到損害。代表世俗奴隸主利益的朝廷急欲整頓教團，肅清僧尼偽濫的狀況，但政令屢頒，收效卻很小。於是有人提議要向中國學習，嚴格受戒的條件和程序，立刻得到朝廷的批准，決定派人赴唐朝招聘高僧前來傳戒。榮睿和普照就是肩負著招聘的使命，於日本天平五年(即唐開元二十一年，(733年)隨第十次遣唐使入唐留學的。

榮睿和普照在長安一邊學習，一邊留意物色適宜的招聘對象。最初他們請到了東都大福先寺的道璿律師和婆羅門僧菩提等，乘坐副遣唐使中臣名代的船，先赴日本，擬為傳戒師。後來聽到鑒真的大名，認為是更理想的傳戒者，便決定設法邀鑒真東渡日本傳戒。天寶元年(742年)，他們事先請到了長安大安國寺僧道航、澄觀，洛陽僧德清和高麗僧如海，又約在中國留學的日本僧人玄朗、玄法，一齊來到揚州。當時，鑒真正在揚州大明寺為眾僧講律。榮睿和普照至大明寺向鑒真頂禮膜拜，具述來意說：「佛法東流到日本，有寺有僧，卻沒有傳法受戒之人。敝國先前有位聖德太子，曾預言：『200年後，聖教興於日本。』如今200年之期已到，希望和尚東游興化。」鑒真聽了二僧的陳述，覺得他們很有誠心，便答道：「我曾聽說往昔南嶽慧思禪師遷化之後，托生為倭國王子，興隆佛法，濟度眾生。又聽說日本長屋王崇敬佛法，造了千領袈裟，來施此國大德、眾僧；其袈裟緣上綉著四句話說：『山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。』看來日本確是佛法興隆、有緣之國啊。那麼，我的法眾當中，有誰肯應此遠請，到日本國傳授戒法的呢？」堂上濟濟眾僧，對於鑒僧的發問，都不知如何回答是好，一時陷於冷場。過了好一會兒，鑒真的弟子祥彥才打破沉默，答道：「彼國太遠，性命難存，滄海淼漫，百無一至。人身難得，中國難生；進修未備，道果未到。以此之故，眾僧都默然無對。」鑒真一聽，不覺動氣，斬截地說：「我們此去，是為了傳播大法，何惜身命？你們大家不去，那我就自己去吧！」祥彥連忙說：「如果師傅要去，我也跟著去。」結果道興、道航、如海、澄觀、德清、思托等21僧也都表示願隨鑒真同赴日本。

鑒真見眾多門徒願意追隨自己赴日本傳法，轉怒為喜，於是共同在佛像面前立下宏願，並商議了准備東渡的策略和步驟。鑒於朝廷海防甚嚴，他們決定暫不公開渡海目的，宣稱准備供具往天台山國清寺供養眾僧，在這一幌子下，加緊打造船隻，備辦干糧。榮睿、普照在長安時曾求得宰相李林甫之兄林宗的書信，請他們在揚州任倉曹參軍的侄兒李湊幫助造船，所以造船工作得到了李湊的支持，進展順利。

時值天寶二年(743年)，東南沿海海盜橫行，台州(今浙江臨海、黃岩、溫嶺、仙居、天台、寧海、象山等縣地)、溫州(今浙江溫州市及永嘉、樂清、瑞安、平陽、文成、泰順等縣地)、明州(今浙江甬江流域及慈溪、舟山群島等地)海邊都遭受其害，海路堙塞，公私斷行。在此形勢下，鑒真一行的動向，格外引人注目。為了減少阻力，避免誤會，他們亟須加強團結，統一思想，統一行動。為此，道航提議：「今向他國，為傳戒法，人皆高德，行業肅清。如海等人學道未久，是否可以暫留國內，不預此行？」

如海聽了道航的話，憤怒異常，當即裹頭入州，上采訪使衙門誣告道：「有僧道航造舟入海，與海盜勾結。總共若幹人，已備好乾糧，分布在既濟、開元、大明寺，又有100名海盜已經入城。」采訪使得報，即發兵搜捕鑒真一行。經過推問，證明鑒真等清白無辜，但所造舟船被沒收入官，日本僧人被囚禁了四個月，奉旨送還本國。玄朗、玄法就此回國去了，榮睿、普照不願官送，留了下來。如海因誣告之罪，被斷還俗，決杖60，送還新羅。但第一次東渡的計劃，終究是被他破壞了。

榮睿、普照兩僧矢志不移，經此磨難，毫不氣餒，輾轉找到鑒真，商量再次東渡之事。鑒真安慰他們說：「不用發愁，等到合適時機，必遂本願。」並拿出上好官幣 80貫錢，買到嶺南道采訪使劉巨鱗的軍船一隻，雇得水手等18人，又采辦了各種食物、用具、經卷、佛像、法物、香料、衣物，備足錢帛，攜帶僧祥彥、道興、德清、思托等，連同榮睿共17人，玉匠、畫師和其他各類工匠85人，於天寶二年十二月再度揚帆東下。但船剛出長江口即被颶風擊破，只得上岸修理船隻，一個月後第三次東渡，又因航程中風浪險惡，航道艱危，船被打破，歷盡苦辛，飄泊至明州，被明州太守安置於鄮縣(今浙江寧波)阿育王寺歇息。

天寶三載，鑒真先後應越州(轄境相當今浙江浦陽江流域大部分、曹娥江流域及餘姚縣地，治所在今紹興)、杭州、湖州(治所在今浙江吳興)、宣州(治所在今安徽宣城)僧眾之請，往各地巡遊、開講、授戒，最後還至鄮縣阿育王寺。越州僧人得知鑒真欲往日本國，為了留住鑒真，便向州官告發說：「日本國僧榮睿誘大和上欲往日本國。」致使榮睿再次被捕，械送京城，途經杭州時詐稱病死，才得脫身。

榮睿、普照二人為了求法，前後所歷艱難難以形容，然而堅固之志，毫無退悔。鑒真深受感動，也一往無前地要實現東渡傳戒的願望。因此又遣僧法進和兩位侍從，攜帶錢帛往福州買船，並采購糧食雜物，作第四次東渡的准備。自身則率祥彥、榮睿、普照、思托等30餘人，翻山越嶺，餐風宿露，從陸路向福州進發。但在台州始豐縣境，被江東道采訪使派人追及，護送回揚州。原來鑒真的弟子靈佑和其他一些僧人，擔心鑒真渡海遇到不測，具公文向官府報告了鑒真一行的動向，故使此次東渡計劃又告夭折。

天寶七載春，榮睿、普照兩僧從安徽來到揚州，與鑒真籌劃第五次東渡事宜。此次東渡同行者有僧祥彥、神侖、光演、德清、榮睿、普照、思托等14人，水手18 人，六月二十七日從揚州崇福寺出發，經瓜州運河入海向南。一路上風急浪高，水米斷絕，九死一生，飄泊至振州(今海南崖縣)地界始得靠岸。這樣，第五次航海又失敗了。鑒真等受到當地地方官的供養，在各地做了些佛事，便被資送回揚州。歸途中，日僧榮睿和鑒真的高足弟子祥彥先後逝世，鑒真的精神受到很大打擊，加上不適應海南炎熱的氣候，患了眼病，視力大受損害。

天寶十二載(753年)農歷十月十五日，日本國遣唐使藤原清河，副使大伴右麿和吉備真備，以及留學中國多年已任中國秘書監兼衛尉卿的阿倍仲麻呂，來到揚州延光寺拜訪鑒真。他們告訴鑒真，日本遣唐使已正式向唐玄宗奏請讓鑒真到日本傳戒，但被玄宗拒絕了。鑒於這種情況，請鑒真自己決定是否隨遣唐使的船隻東渡日本。此時鑒真已有66歲高齡，眼睛又不好，而唐朝官府對於私自過關出國又有明文禁止，但鑒真堅持渡海傳法的初衷，不顧千難萬阻，欣然允諾隨遣唐使船赴日本。經過一番安排，鑒真和尚終於在十月十九日離開了揚州龍興寺，踏上了第六次征程；並於十一月十六日乘上日本遣唐副使大伴的船，從揚子江口駛向日本。此次隨鑒真同行的有弟子思托等14人，還有尼僧智首等3人，以及幾位居士：揚州的潘仙童，西域人安如寶，東南亞人軍法力，越南人善聽等，總共24人。攜帶的物品除各種佛像、菩薩像、舍利、經卷、律典、幡幢之外，還有各種金、玉器皿、飾物、王羲之、王獻之等著名書法家的字帖等。

十二月二十日，鑒真所乘之船到達鹿兒島秋目浦，正式踏上了日本國土，實現了鑒真12年來的心願。次年二月四日，鑒真經過日本太宰府、大阪而到達了當時日本的首都奈良。所到之處，都受到統治者和道俗群眾的隆重歡迎和熱情招待。在奈良，他被迎入東大寺安置。日本國王下詔慰勞鑒真，並授予鑒真傳燈大法師之位，宣布「自今已後，授戒傳律，一任和尚。」

同年四月，鑒真初於東大寺盧舍那殿前立戒壇，登壇為日本聖武上皇、光明太後、孝謙天皇等授菩薩戒。不久又為沙彌澄修等400多人受戒。已受過戒的日僧靈福等80多人也紛紛舍舊戒，重新從鑒真受戒。這年九月，東大寺戒壇院成立，由鑒真擔任戒和尚，為眾僧受具足戒。

翌年五月，日本朝廷任命鑒真為大僧都，規定日本僧徒非經其授戒不予承認。但不久日本統治者就發生了矛盾，原來日本最高統治者尊崇鑒真的目的是希望通過他把僧尼直接控制起來，而鑒真弘法的指導思想卻是想讓佛法得到更廣泛的流傳。因此在聖武天皇死後不久，日廷就托詞免去了鑒真大僧都之任，尊之為大和尚。從此鑒真擺脫了綱統眾僧的行政事務，專事教化僧尼之職。為了排除干擾，他利用日本朝廷施給自己的田園，自立一所唐律招提，從東大寺遷住此地，大事傳律弘道。在他和他的弟子思托、如寶等的慘淡經營下，日後唐律招提被收為官寺，成為日本律宗的祖廟。而鑒真本人則成為日本律宗的開山祖師。

鑒真除了在日本開創了南山律宗外，對於日後日本佛教界的兩大流派天台宗和真言密宗的創立也很有貢獻。他東渡時所攜經疏中有不少是屬於天台和真言兩宗的。日本天台宗的開創者最澄，真言密宗之祖弘法在年輕時都受過鑒真遺澤，他們在事後的追述中還不斷感懷這遺德。

鑒真對於日本佛典的整理也有傑出貢獻。在鑒真到來之前，日本寺院中所用的經典，都是從朝鮮半島傳入，只憑口口相承而傳襲下來，所以各本間歧異和錯誤很多。鑒真一行到達後，日本政府就把校正經疏中的錯誤一事，委給他們。經過鑒真及其弟子們的辛勤努力，這些經卷大都得到了訂正。

此外，鑒真對於日本的醫葯學、書法、建築、雕塑、美術等方面的發展都有巨大促進作用。傳說他曾用鼻嗅的方法，把正倉院所藏葯物一一加以辨證，並說明它的用途，著有《鑒上人秘方》一書傳世。江戶時期以前，日本的葯商一直把他當作醫葯之祖奉祀。鑒真攜至日本的二王真跡法帖，及帶有能寫一手漂亮王體書法的弟子，對以後日本書法界流行王書有極大關系。鑒真攜來的乾漆夾紵像，及其弟子技工們指導下完成的唐招提寺木雕群，可以說是日本雕刻史上的起點。其弟子設計的唐招提寺建築和西大寺佛塔，則在日本的建築史上值得大書一筆。現代日本學者推崇鑒真是一位站在奈良文化最高峰的人，同時也是替以後平安文化開道的人，是恰如其分的。日本天平寶宗七年(唐廣德元年，763年)五月六日，鑒真於所住唐招提寺宿房結跏趺坐，安然寂化，享年76歲。他的一生對中日兩國人民友好和文化交流作出了重要貢獻，他為了崇高的理想而六次東渡，捨生忘死、堅忍不拔的精神，將永遠成為中國傳統文化的寶貴財富。

㈧ 揚州名人事跡

顧伯逵（1892—1969），號九峰居士、片石齋老人。揚州人。9歲隨出家鎮江金山寺的舅父竺仙學畫，並雲游四方。18歲獨立作畫，兼收石濤、板橋、伯年等名家之長，漸成俊逸灑脫、激情奔放的藝術風格。早先著意畫猴，維妙維肖，自成一絕。兼工人物、山水、花卉、翎毛。偶制燈彩、風箏，亦匠心獨運。新中國建立後，多次在上海、南京及揚州舉辦畫友聯展或個人畫展。1956年，被聘為江蘇省國畫院副畫師，以後任南京藝術學院美術系名譽教授。為江蘇省美協和華東美協會員，揚州市政協常委、人大代表。晚年作品以花鳥山水為主。代表作有《松猴圖》、《松鼠圖》和《三唱雄雞東方紅》等，其中《三唱雄雞東方紅》曾獲華東地區創作獎，被北京人民大會堂選用。

任中敏

任中敏（1897—1991），名訥，以字行，筆名二北、半塘。揚州人。民國年間，先後在揚州、上海、南京、四川等地任教。

1951年，任四川大學文學教授。1978年受聘為中國社會科學院兼職研究員。1980年6月調回故鄉，先後任揚州師范學院詞曲研究室主任、中國古代文化研究所名譽所長。1981年，為中國首批博士生導師。1991年12月13日，病逝於揚州，終年95歲。

任中敏畢生從事教育和學術研究，著述500多萬言。其學術成就主要在詞曲和唐代音樂文藝的研究方面，理清了漢樂府、敦煌歌辭、聲詩、詞、散曲的音樂線索，並橫向梳理了唐代與音樂有關的各門類藝術，創建了相關理論。主要撰著有《敦煌曲初探》、《敦煌歌曲校錄》、《唐戲弄》、《教坊記箋訂》、《優語集》、《唐聲詩》、《郭煌歌辭總編》、《隋唐五代燕樂雜言歌辭集》，其中，《唐戲弄》獲「第一屆全國戲劇理論著作獎」，《隋唐五代燕樂雜言歌辭集》獲「第五屆中國圖書獎」榮譽獎，《唐聲詩》獲「江蘇省首次哲學、社會科學優秀研究成果獎」榮譽獎。1991年，獲國務院頒發的「為發展高等教育事業做出突出貢獻」獎，享受政府特殊津貼。

王萬青

王萬表（1899—1967），揚州人。11歲隨父王必成習崑曲，3年後改學揚州清曲，同時學二胡和琵琶。20歲加入清曲團體「南局」，曾多次與先輩及曲友同台演出。在藝術實踐中，融匯眾空之長，形成王派風格。工窄口，唱旦。嗓音清亮圓潤，吐字清晰有力，行腔豐滿，板眼精確，運氣自然；能熟練運用斷、讓、穿、閃、抑、揚、頓、挫等各種技巧，確切把握曲目主題，深刻表現人物性格與思想感情。所演《黛玉悲秋》等唱段，催人淚下。民國20—24年，上海「大中華」、「百代」、「高亭」等唱片公司為他灌制了《黑牡丹》、《九腔十八調》等唱片，發行全國。

新中國成立後，先後執教於江蘇省戲曲訓練班、江蘇省青年揚劇團。1961年起任莎曲藝團副團長，致力於揚州清曲資料的收集和藝術研究工作。晚年悉心總結近代清曲名家及自己的演唱經驗，寫成《揚州清曲唱念藝術經驗》和，揚州語音》兩文，刊於《揚州戲曲》。1962年，中央音樂學院中國音樂研究所章鳴來揚州，為他錄制了《月兒呀》、《黛玉葬花》等20首唱段，現珍藏於中國音樂研究所。

張玉良

張玉良（1899—1977），揚州人。年幼貧孤，被舅父騙賣入安徽鞠湖青樓，後為蕪湖關監督潘贊化贖出，娶作外室，改稱潘玉良、潘張玉良。民國7年，入劉海粟所辦上海美術專科學校習畫。9年赴法，先後入里昂中法大學、巴黎國立美術學院和義大利羅馬美術學院習油畫和雕塑。18年回國，應劉海粟之聘，任上海美術專科學校西畫系主任兼教授。因世人偏見，終未發聘書。是年，其作品參加「全國首屆美殿」。後在上海先後4次舉辦個人畫展，以《我之家庭》、《瘦西湖之春》等作品轟動畫壇。23年，上海中華書局出版了《潘玉良油畫集》。她繪畫既師承西洋畫法，又采國畫各流派之長，形成了獨特的藝術風格，取得普遍贊譽。終因潘之嫡室不容和世俗偏見，於26年再度赴法，在彌爾畫苑作畫和從事雕塑。曾參加巴黎萬國藝術博覽會，並以「中國畫家潘玉良」名義，在瑞士、義大利、希臘和比利時四國巡迴展出個人畫作。34年，當選為巴黎中國留法藝術學會會長，並獲法國「國家金質獎章」。

1952年，張玉良在劉海粟的協助下，與潘贊化取得通訊聯系，積極籌備歸國。後因潘病逝等故，斷絕歸意，繼續僑居海外，傾全部精力於藝術創作。1958年，在巴黎多爾賽畫廊舉辦美術作品展覽，報刊競相撰文評價。1959年，獲巴黎大學「多爾烈獎」，1966年獲法國「文化教育一級獎章」。後在英國皇家美術學院臨場作畫，在國際畫壇留下深遠的影響。1977年7月，病逝於巴黎，亦葬於此，墓碑上嵌有她本人的浮雕像。她留下2000多件作品，全部捐獻給了祖國。

孫龍父

孫龍父（1917—1979），名瓏，名字行，號赤城居士、弄斧等。祖籍泰州，後居揚州。弱冠之年，其書畫金石即初露頭角。抗日戰爭期間，曾在鎮江、揚州等地鬻金石書畫，多次舉辦個人作品展，名噪一時。揚州解放後，先執教於揚州中學，後任蘇北師范專科學校（今揚州師范學院）教師、副教授。教學之餘，曾與孫家訊、陳達祚等人整理出版了王少堂揚州評話《武松》、《宋江》等。孫龍父書法工真、草、隸、篆，尤以章草名聞海內外，是揚州繼吳熙載之後的又一書壇名師，與林散之、高二適、費新我合稱江蘇「書壇四老」。繪畫擅長人物、花卉，亦間作山水，尤以畫梅著稱。篆刻主漢印，切進黟山派，刀法爽勁，章法平淡中見奇崛，與羅叔子、桑愉合稱為江蘇「印壇三宿」。

㈨ 古文翻譯，唐道宣律師的《續高僧傳》內容

《續高僧傳》，或稱《唐高僧傳》，三十卷，或說四十卷，唐釋道宣(596～667)撰。《舊唐書·經籍志》雜傳類重出二部，一部作二十卷；《新唐書·藝文志》釋氏類重出三部，兩部作道宗撰；均誤。道宣早年即有志於僧傳的著述。他以為慧皎《高僧傳》中記載梁代的高僧過少，而需要作補輯的工作，於是經過相當時期的收集資料，寫成《續高僧傳》三十卷。內容從梁代初葉開始，到唐貞觀十九年(645)止，一百四十四年的期間，共寫正傳三百三十一人，附見一百六十人，即於貞觀十九年完成。但在成書後二十年間，陸續有所增補，又成後集《續高僧傳》十卷，書名見於他自己所著的《大唐內典錄》第十卷和與他同時代道世著的《法苑珠林》第一百卷中。但是此十卷書後來即按科分別羼入初稿中，所以現行本記載貞觀十九年以後永徽、顯慶、龍朔年號的事情很多，最遲到麟德二年(665)為止(見卷二十二《曇光傳》)。又玄奘卒於麟德元年，在傳中也已提到(卷四)。慧璧記事到貞觀之末(卷十三)，《僧辯傳》撰於貞觀二十年(卷十五)，而在《義解論》中也提到「暠(慧暠)璧(慧璧)抗聲於金陵」，「常(法常)辯(僧辯)宏揚於三輔」。可以證明玄奘、慧璧、僧辯等傳是道宣自己所補入，而且據此修改了初稿的《譯經》、《義解》兩篇論。再道世《法苑珠林》引用此傳數十篇，第六十三卷中引的慧璿(見本傳卷十五)、六十四卷中引的慈藏(見本傳卷二十四)、六十五卷中引的智聰(見本傳卷二十)，都是貞觀十九年以後去世的人，而所引出處一律稱為《唐高僧傳》，可見道世引用的，也是已經合並的本子。這說明道宣在世時，《後集》已和初稿融合而不別行了，但卷數仍作三十卷，所以開元十八年(730)智升撰的《開元釋教錄》中說《後集》十卷已「尋本未獲」(見卷八)，事實上，他在卷八中玄奘的傳、卷九中那提的傳，都是引自本書屬於《後集》的部分。

㈩ 在佛教公案里有個故事禪師閉關感動天人每天送飯

楞嚴經修行法要裡面是有的，境界法師提到過這個公案。閉關修行不再吃齋飯，說有天人送飯，很是滿意自己，後來被師傅說了，不要隨境界轉，後來每天就開始吃齋飯了