世界佛道研究院師德慧

『壹』 山西洪洞佛教發展歷史

一個地區佛教發展歷史，也是名家大家為標志的，下面是網上收集的山西洪洞佛教界的主要歷史人物，希望對樓主有所幫助。下面是節選，詳情見山西佛教網，不喜勿噴。
法江大師文字見人物部分。
慈山和尚法號俱盧舍利，西域僧人。於我國東漢中期來華傳播佛教。據釋力空於民國二十二年（1933）《廣勝志》一書中引宋真宗年間《平陽廣勝塔興修考》中說：「漢時西域僧名慈山者，在朝度眾，有人問他的法號，他便念出『俱盧舍利』慈山和尚於本初元年仲秋前夕坐化。因他的弟子於建和元年（146）分慈山的舍利骨而起造墓塔並興建寺宇。故該寺名為俱盧舍利寺，佛塔名為俱盧舍利塔。因此慈山和尚是山西省洪洞縣佛教界最早有歷史記載的和尚。
金舌和尚法號智興，唐代初期，在洪洞縣慈雲寺任住持和尚。慈雲寺又名休糧寺，系晉南一大佛寺，位於霍山中鎮廟之東，初建於東漢建和年間（147—149），唐貞觀三年（629）唐太宗為追悼陣亡將士，敕令重建。據史料記載，智興和尚在慈雲寺「精勤戒品，通貫經論」。法師於「唐睿宗時（710—711）說法中條山，屢召不至，上怒，命截其舌以進。焚之，化為金舌。而上人復說法如故。時號為金舌和尚」。
大慧禪師在唐玄宗時期，曾住我縣興唐寺。根據史料對大慧禪師有以下記載，大慧禪師，法號釋一行，俗姓張，巨鹿人也，本名遂。則唐初佐命剡國公公謹之支孫也。稚歲不群，聰結名利，有老成之風。讀書不再覽，已暗誦矣。因悟世幻，禮普寂禪師剃染。所誦經法，無不精諷。普寂嘗設大會，沙門至者千眾。時徵士盧鴻隱居別峰，道高學富。大會主事請鴻為導文序贊。是日鴻袖出其文，謂曰：「某文字僻語古，須朗雋者面指授之」。普呼師，伸紙覽而微笑，復置案上，鴻怪其輕脫。及僧聚堂中，師攘袂而進，抗音典裁，一無蹇誤。鴻愕視久之，降嘆不能已，復謂普公曰：「非君所能教導也，當縱其游學。」自是三學名德，罕不咨度，學毗尼於當陽真纂，復究議陰陽緯盡其奧。尋訪算術，不下數千里，知名者輒往謁。末至天台山國清寺，見隱古松數十步，門枕流溪，淡然岑渺，因立門屏。聞院中布算，其聲簌簌然。僧謂侍者曰：「今日當有弟子自遠求吾演算法，計今到門，必無人導達耶。」即除一運算元，又謂侍者曰：「門前水合卻西流，弟子當至。」師承其言而入，稽首請法，盡授其決焉。門前水復東流矣。自此聲震遐邇。玄宗召入見，謂曰：「師有何能？」對曰：「略能記覽，他無所長。」帝命中官取宮籍示之，周覽方畢，覆本，記念精熟如素習。既唱數帙，帝不覺降榻稽首曰：「師實聖人也」。嗟嘆良久。尋乃詔對無恆，占其災福若指諸掌，言多補益。有邢和璞者，道術人莫窺其際。嘗請尹揞曰：「一行和尚真聖人也。漢洛下閎造歷，雲八百歲當差一日，則有聖人定之。今年期畢矣，屬大衍歷出，正其差謬，則洛下之言可信，非聖人孰能與於斯矣。」又於金剛三藏學陀羅尼秘印，登前佛堂，受法王寶，後同無畏譯《毗盧遮那佛經》，開後佛園，其傳密藏必抵淵府也。睿宗、玄宗並請入內集賢院，尋詔住於興唐寺，遂筆記善無畏三藏之《大日經講義》，成《大日經疏》，又名《義釋》，為秘密佛教之指南車。又攝調《伏藏》六十卷，《釋氏系錄》一卷，《開元大衍歷》其歷編入《唐書•律歷志》也，又造游義黃、赤二道，以鐵成規，於院製作。有王媼者，夙瞻師之貧，常思報之。一日拜謁雲：「兒子殺人，即就誅矣。闍黎帝王雅重，乞奏減死，以供毋之殘齡。」如是涕泣者數四。師曰：「國家刑憲，豈有淪請而得免耶？」命侍僧給錢物遣之，媼戟手漫罵曰：「我比屋居，周給迭亘，嬰褓間抱乳，汝長成，何忘此惠耶？」師心慈愛，終夕不樂。於是運法，選召凈人授以布囊，戒之曰：「潛伺革方角廢園中，自午至昏，當有物入，其數七，可盡掩之。」果有田豬引豚七入，盡得以歸。師入元巨瓮，封以六乙泥，題梵字數十。投明，中官下詔，入。問曰：「司天監奏，昨夜北斗七星全不見，何也？」師請修德以感天帝，因大赦。其夜占奏，北斗一星見，七夜復初，其術不可測也。《宿曜經》者，文殊師利菩薩說吉凶時日之善惡者也，為真言宗所重。諸祖灌頂修法，必謹占其生克之宿曜記登之，又以三九秘要之命胎業等，使人之防凶而選吉也。師既諳歷象，又精研本經，著《宿曜儀軌》、《梵天火羅九曜星辰別行法》、《北斗星護摩法》等，依軌修行，效驗莫大。開元中，嘗旱甚、帝令祈雨。曰：「當得一器，上有龍狀者，方可致雨。」敕中官同於內庫中遍視之，皆言弗類。後指一古鑒，鼻盤龍。喜曰：「此真龍也」。乃將入壇場。一日而雨。其異術感通為若此也。玄宗在大明宮，從容密問宗社吉凶並運作事，師對以他語。帝詢之不已，遂曰：「陛下當有萬里之行。」又曰：「社稷畢得終吉。」帝大悅。復遺帝一金合子，形若彈丸，內貯物，振必有聲，發之不得，雲開有急則開。嗣帝幸蜀，倉皇都忘斯事。及到成都，忽憶。啟之，則葯中之當歸也。」帝曰：「伊葯產於此，師知朕違難至蜀當歸也。」復見萬里橋，曰：「一行之言，信其神矣。」命中官焚香祝之。又昭宗初封吉王，至太子德王，唐為梁滅，如阿闍黎之豫記也。開元十五年（727）九月，於華嚴寺疾篤，玄宗夢瞰禪居，見繩床紙隔開扇，曉而驗問，一如所見，乃召京城名德，致大道場，為師祈福，危疾微愈。十月八日，隨駕幸新豐，身無諸恙，口無一言，忽然浴香水換衣。端坐正念，怡然示滅。帝聞悲愴，喪事官給，詔葬於銅人原。謚曰：「大慧禪師」，御撰塔銘。身自終及葬，經二十七日，爪色不變，髭發更長，形色怡悅，時眾驚異。
休糧大師曾住我縣慈雲寺。慈雲寺系晉南一大佛寺，位於霍山中鎮廟之東，又名休糧寺。該寺初建於東漢建和元年（147），唐貞觀三年（629）唐太宗追悼陣亡將士，敕令重建。休糧大師，俗姓陳，為天台望族，性穎異，慨世道輪回之苦，捨身空門。於大歷元年（766），登太行，游霍山，愛具山谷幽邃。遂於慈雲寺之傍，結茅而居。誓不見性，亦不下山，嗣入洞辟穀。一日，有異僧語之曰：「此方人苦，端賴師力度之。」言訖不見。師豁然大悟，集群說法。群龍亦來聽講，虎常為守門。有賊盜其糧食，俄見二虎據路，盜懼，欲逃不可，會逢大師自外歸，盜叩頭陳悔；大師愍之，送盜去。而盜亦感為好人，在外盛稱師德。他盜聞之，永不敢再謀盜。師以此糧食被盜之休，世遂稱大師為休糧菩薩。一日告眾曰：「吾行矣」。端坐而化，異香郁然，經旬日乃寂。塔葬於天馬峰之前，祠以祀之。厥後屢經示現，塔又不時放光明。景泰七年五月十三日，塔放圓光九次。迄今遠近之人詣祠祈雨，無不靈應。後世亦稱休糧佛雲。
道丕禪師後周時期（951—960）我縣霍山興唐寺僧人。據史料記載：「道丕禪師，唐之宗室也。孝出天性，周歲時乃父奉命往汾晉，會兵，行至霍山，死於亂軍。師聞，雖童子，終無笑容。至鑾駕遷洛陽，長安盪盡。師負母入華山，安止岩穴，旋依保壽寺繼能法師出家，年已二十。母曰：「汝父戰死，骨曝霜露，汝能收葬，不亦孝乎？」師受母命，至於霍山，起立草庵，多倩人力，聚收白骨，晝夜經咒，祝之曰：「古人精誠所感，滴血認骨，我今尋父，豈無靈驗？倘群骨中有動轉者，是吾父也。」一心注想，果有骷髏從骨堆中躍出，至師前搖曳，師既抱歸。其夜，母即夢夫歸舍。明晨，骨至。
普靜大師（887—955）,山西洪洞人，俗姓茹，生於唐光啟三年（887）。據史料記載，普靜大師年幼聰敏，志淡泊，年未弱冠，便認榮枯。遂矢志離俗，辭親出家，披剃為霍山慈雲寺僧人。普靜大師在寺內持守凈戒，勤修凈行。始終不懈。精通《維摩經》，自乾化癸酉（913）至清泰乙未（935）的二十年中，先後在廣勝寺等二十九個佛寺宣演，名望益大，到處爭迎。
大師每念生遇良緣，應捨身以報佛恩。乃於周顯德二年（955）農歷四月初八在廣勝寺俱盧舍利塔前，合掌竦身，敬告佛曰：「普靜早發卑願，志焚此身，以酬夙願，若生地獄中，願代一切地獄苦，若生餓鬼界，願代一切餓鬼飢，若生畜牲中，願代一切畜牲業，若生人中，卻願為僧，還講本經。今焚此身，是千數一身也，仍當相續不斷，至滿菩提。」言訖，遂赴火自焚。
清溪大師文字見人物部分。
惟璉和尚洪岩寺住持和尚清溪大師於南宋寶佑元年（1253）農歷七月十八日在洪岩寺圓寂後，由惟璉和尚擔任洪岩寺住持。據史料記載，惟璉和尚繼任住持後：「增修寺宇，印造經典，頗能光大山門，宏揚佛法。」
法舟大師文字見人物部分。
續幾和尚名法繼，忻州人，居出佛峽萬聖寺，注棱伽，棱嚴二經，精奧罕有，世鮮倫比。
祖美和尚文字見人物部分。
達連大師文字見人物部分。
大慧和尚文字見人物部分。
廣修和尚（1652—1732）,江蘇淮安安東人。於清順治九年（1652）孟秋之末，其父在陝西任官時出生，後又隨父遷往滇南，師於少年之際，存心佛教，禮嵩山寺野才老人，授以宗傳要旨，於是竟廢儒業，惟日禪思，忽一日，禪思有省，隨詣野老人處，而叩其由，老人撫掌曰：「如是如是，汝若出家，誠吾門柱石也。」嗣於父前屢請出家，父堅執不許，後患大疾，醫葯無效，父母痛兒心切，托佛保佑，並發下誓願，病癒之後，舍於寺院為僧，攻讀般若經不輟。
清康熙二十一年（1682），師正31歲，到五台山拜佛，在五台山住六載，清康熙二十七年（1688），擬赴四川峨嵋朝聖，行經霍山，禮詣飛虹佛塔，山主及諸法護，久聞其名，一見師至，喜出望外，誠懇堅留，請師講經弘法，師利生念坊，遂允其請，啟建千日道場，後又興置羅雲山寺。師計在晉四十餘年，弘法利生三十餘會，化廣眾生無數。雍正十年夏（1732）應汾西博濟庵之請，講經弘法，於六月十八日圓寂，荼毗後，於廣勝、羅雲、五龍、龍尾、博濟五處分骨起塔。現存廣勝上寺山門內之西的小塔，即廣修和尚的靈骨塔。塔上有江南等處八府三州布政司劉蕃長於清雍正十三年（1735）桂月念日樹的《廣修和尚功德碑》。
妙寂禪師字化祥（1867—1922），原藉四川省射虹縣人，郭氏子，其父移於山西苛嵐州，務農為業，家境貧寒，師於弱冠之年，在河曲海潮庵為善人，辛勤不倦，嗣投五台山廣宗寺覺登師出家。時覺師閉關五台山秘密魔岩，依止不便，師蒙剃度，賜名妙寂，字化祥，隨即訪北京岫岩寺受具戒，遍參名宿，於赤山法忍禪師處服事最久，既得心印，復受衣缽，遍游各處，棲錫於趙城縣之出佛峽萬聖寺，化祥禪師到各地化緣。於1918—1920年對萬聖寺進行了大規模地重修，後應張衡玉居士之聘，兼任興唐寺住持，未及二載，赴太原市化緣，於1922年12月30日（壬戌年十一月十三日）圓寂於太原之園通寺。太原之學人等為師起於千壽寺之旁，披剃弟子梁碩光，撰其志銘，居士柯定礎為之書丹，世壽56歲，僧臘三十。
妙舫法師（1871—1941）,山西忻縣人，俗姓李，出生於清同治十一年（1871）正月十七日。法師幼年時期，正當清朝末年，由於帝國主義侵入，我國閉關自守的封建王朝，變為半封建，半殖民地的國家。清王朝統治者腐敗無能，國家主權被列強鯨吞，勞苦民眾不能聊生，人民處於水深火熱之中。面對這嚴酷的社會現實，師年幼即視世如幻，頓發無上菩提心，年十四，即舍親離俗，禮終南嘉午台永修上人為剃度師，受具戒於長安卧龍寺，法名覺靈，法號妙舫。之後，師即四齣雲游，朝名山，訪名師，住叢林，參善知，四方參訪，名宿大德。清末，運河游至陝西安康。安康古稱金州，山環水繞，風景優美，系我國佛教禪宗七祖南嶽懷讓發祥地。該地終南山之悟真寺，地勢幽靜，為陝南名剎，志公和尚曾棲止於此，師遂稟堂上永公上人之命，接受振頓，開為念佛凈土道場。一時，好善之士，歸敬如流。公元1915年，師聞知山西佛法衰微，遂返至太原，高樹法幢。社會名流如王建平（力宏）、梁碩光（普淵）、袁小天（體源）、郭雨亭、李自牧等都皈依妙舫為師，受比丘戒出家為僧，山西省議會議長杜子誠，山西省警務處長南桂馨（山西省晉北繁峙縣人，字培蘭，曾到日本留學，北伐時立過戰功。）晉南鎮守使張培梅（張系溫壽泉的學生，山西陸軍學校畢業，曾任晉南鎮守使，抗日戰爭期間任第二戰區執法總監。王靖國部隊對日作戰不利，張執意軍法處制，因閻錫山不準，遂服毒自盡。）以及李興源、石獻文、魏銘三、樊青雲、張雨三、馬振興等都伏首皈依妙舫為師，而為三寶護法弟子。
1922年冬，霍山興唐寺住持化祥禪師圓寂於興唐寺。興唐寺隱身霍山之中，中鎮廟之東里許，唐貞觀二年敕建，令名興隆寺，宋初改為崇勝院，金熙宗時（1135—1141）罹於兵火，焚毀殆盡。金大定二年（1162）僧人法信等募化修復，仍名崇勝院，元、明皆稱興唐寺，清乾隆初年，改為興隆寺，旋復改為興唐寺。辛亥革命後，興唐古剎，寺宇荒蕪，香火幾斷。公元1920年，適化祥禪師自五台山來到趙城，開復出佛峽之小清涼山，興唐寺僧祖鈴聞知，念佛寺衰敗，無力振作，遂商諸邑紳張瑞璣（張瑞璣1872—1927字衡玉，趙城人，光緒甲午年舉人，癸卯年科進士，初任陝西韓城縣知縣，後任咸陽首縣，辛亥起義，由首縣提升都督公署文牘，接著奉命任山西省財政司長，嗣調升為山西民政司長，並充任過國會參議員）張瑞琅、王家龍、王之法等邀請萬聖寺化祥禪師住持寺事，禪師任事三載，寺務就緒，後赴太原化緣，積勞成疾，於一九二二年冬圓寂於園通寺。
山西省佛教總會及梁碩光、魏銘三、吳青雲、並法空、髻照、彼岸、普通、洪超、慧安、雲開、恆撤、普照、源清、妙悲、妙慧、本洪、了空、本一、能武各禪師，全晉僧俗善信諸人，以及趙城坤士張瑞璣等於一九二二年十一月公請妙舫大師住持興唐寺。大師入院後，講經說法，整頓寺務。1928年法師照了一張像，他在像片上自題：「留影，今年五旬八照像真容，般像生般像，如同在夢中，四大未生無形相，自怪貪心業障，深了達世間，同是幻見相，不著明眼人，體形無二路，全假不顯真」。這一段真語，充分表達了大師對佛陀的虔誠。大師在興唐寺依次修建韋陀殿、藏經樓以及法堂、寮房多間，興唐古寺僧人增至七十餘人。1931年，山西省定襄縣縣長任重遠游興唐寺時，他看到：「大殿雄峙，巍峨燦爛，大小佛像均現金身，觀之令人起敬，周覽一過，各殿堂，寮房規劃森然，設置完善……」。這一切，皆歸於妙舫大師之功德。1932年8月2日（壬甲年七月初一日）妙舫法師在太原市雙塔寺開壇傳戒。曾四任縣長的任重遠，早在1927年6月14日在霍山興唐寺詣依妙舫法師門下受菩薩戒，成了護法三寶弟子，現又要求受比丘戒出家為僧。師念其家眷繁多，初亦再三勸阻，不予剃頭，任重遠志向已定，執意出家，最後師將其引至塔院唐建塔下落發，法名昌意，法號力空，同受戒者還有昌定、昌照、昌真、昌書等弟子。原南京國民政府內政部長趙戴文也同壇受菩薩戒皈依妙舫師門下成為護法三寶弟子。
妙舫師在太原雙塔寺戒壇事畢，即帶徒弟力空返回興唐寺。一日，妙舫對力空說道：「興唐開寺於霍山之麓者，越千三百餘年矣，霍山為華夏之太岳，雄標晉南，名列中鎮，古天子敕建廟崇祀典，歲時致祭，國家崇庥，且山境內，寺宇林立，名勝古跡，不可無乘以載之。吾乎盍輯一志，以備觀乎。」力空遂敬答道：「徒雖不敏，敢不惟命。」於是便屐履山之勝境，搜石刻，詢長老，以次記述之，於1933年成書定名《霍山志》。在妙舫師主持下，由興唐寺監印傳世。
妙舫法師弘法五十餘年，戒弟子二千餘人，遍及陝西、山西、甘肅三省。師於1941年9月20日農歷七月二十九日圓寂於興唐寺丈室。享世壽七十歲，僧臘五十六年。
波羅和尚文字見人物部分。
力空法師文字見人物部分。
性隆和尚（1896—1984），俗名張海，原籍河北省邢台地區陽縣白家莊人，幼年家境貧寒。30歲時到山西隰縣玉泉寺出家，在玉泉寺住了20多年，後到萬聖寺受戒，拜佛祥和尚為師，法名性隆，任萬聖寺住持。1984年10月15日晚圓寂，靈骨入廣勝寺普同塔。
了空和尚（1884年10月—1960年8月），了空和尚系山西省洪洞縣城內西門里人。出生於清光緒十年九月初六日（1884年10月24日），1904年出家，後任洪洞縣城內千佛寺住持。1919年仲夏，他主持將千佛寺北大殿進行了重修，1923年夏，對寺內佛像進行了金裝。
解放後，了空和尚思想進步，愛國愛教，1955年4月7日至9日，政協洪趙縣第一屆委員會第一次會議召開，了空和尚當選為政協委員。
洪洞廣勝寺和尚悟宗，千佛寺和雲，悟廣都系了空和尚的弟子。
了空和尚於1960年8月圓寂於千佛寺，靈骨入廣勝寺普同塔。享年76歲，僧臘56年。
真榮和尚文字見人物部分。
仁明和尚（1926年4月—1985年10月），河北省魏縣三交村人。俗名張仁明，1943年隨父母來到山西省安澤縣核桃庄。1945年遷往洪洞縣石凹村。1950年在廣勝寺出家當了和尚。1957年在南京定華山龍昌寺受戒後，一直住廣勝寺。1985年10月31日（乙丑年九月十八日）圓寂於廣勝寺。
悟雲和尚文字見人物部分。
悟廣和尚文字見人物部分。
智宏和尚俗名張志傑，又名張苜，乳名宏兒。洪洞縣堤村鄉許村人。出生於1916年5月17日，自幼家境貧寒。1932年到汾西縣范嶺村給地主放羊。1933年回到許村給地主趕車。1934年赴五台山，在靈境寺剃度出家。1937年在北京雲居寺皈依常樂法師受比丘戒。受戒後育讀金剛經、心經、彌陀經等。1942年又到五台山雲游，接著先後雲游、北京、九華山、天台山、峨嵋山、金山寺、雲居山等佛教寺院，1963年回到廣勝寺。「文革」期間，由於四人幫對黨政宗教政策的破壞和干擾，智宏和尚受到沖擊。黨的十一屆三中全會後，政策得到落實。1981年智宏和尚任廣勝寺住持。1981年6月2日至8日，縣政協六屆一次會議召開，智宏和尚當選為縣政協委員。1981年11月上旬，智宏和尚出席了山西省佛教協會第三屆代表會議，會上當選為省佛協常務理事，並當選為省佛教協會咨議委員會副主任。1987年12月15日，當佛協第四屆代表會議在太原召開。智宏和尚繼任省佛協常務理事和省佛協咨議委員會副主任職務。1985年3月23日至27日，縣政協七屆一次全體委員會議召開，智宏和尚繼續被選為縣政協委員，接著智宏和尚連任縣政協八屆（1987年5月22日）、九屆（1990年10月23日）、十屆（1993年6月27日）、十一屆（1998年7月15日），均當選為縣政協委員。1987年7月14日，洪洞縣佛教寺廟民主管理小組成立，智宏當選為組長。1991年6月17日，智宏和尚主持召開佛教領導小組會議，會上，由智宏主持，五位領導成員共同討論制定了「關於加強佛教寺院管理的五條規定」。規定全縣住有僧尼的七座寺院，必須接受和服從管理小組的領導。規定每三個月，管理小組成員和各寺院住持例會一次，研究解決各寺院的問題。規定不準抽煙、卜卦、算命、求葯等封建迷信活動。規定各寺院的財務收支民主公開，並接受宗教部門監督，規定各佛教寺院的住持由管理小組委任等。這五條規定公布執行後維護了全縣佛教界的正常宗教活動。
智宏和尚擁護黨的領導，模範地執行和遵守黨的宗教政策的有關規定。度化四眾，改惡從善，弘揚和發展了佛教文化。智宏和尚生活儉朴，每天過堂用齋，早晚課上殿誦經，從不間斷。給四眾弟子作出楷模。智宏和尚與人為善，待人和氣，恆順眾生，得到廣大信眾和社會各界的好評，為紹隆佛種，續佛慧命，用盡精力。
智宏和尚於2000年農歷四月十一日圓寂於廣勝上寺。縣政協、縣委統戰部、政府辦宗教科，派代表參加了追悼會並送了花圈。智宏和尚的靈骨入廣勝寺十方普同塔。
果全和尚俗名何國鎖。山西省洪洞縣明姜鎮郭家街村人，出生於1946年農歷十二月二十四日。1953年入郭家街村小學，1960年9月，考入梁立村完全小學。1961年在梁立村完小加入共青團。1962年9月考入明姜中學。1965年7月初中畢業，回到家中務農。1967年任郭家街村第三生產隊保管。1969年任第三生產隊隊長。1988年3月到廣勝寺出家。1990年農歷七月二十八日，在江蘇省常州市天寧寺受比丘戒，受戒後，返回廣勝寺。1992年10月任千佛寺住持。1994年農歷二月初一回到廣勝寺任當家。1999年10月，因廣勝寺住持智宏和尚病重，廣勝寺寺務由果全和尚負責主持。2001年4月縣政協十一屆四次全體委員會議上，被選為政協委員。
常金和尚俗名金斗，洪洞縣馮張鄉馮張村人。出生於1942年，幼時入本村小學，在本村加入共產黨，擔任過生產隊政治隊長。1990年農歷七月二十八日在江蘇常州天寧寺受比丘戒，返回洪洞後住萬聖寺。1995年任萬聖寺住持。
隆雲尼姑（1913—1971），山西省靈石縣王莊村人。十八歲結婚。婚後因夫妻不和，於二十九歲時來到洪洞城內大士庵出家。1946年到蒲州近都寺受戒，受戒後回到大士庵，1966年返回原籍，1971年農歷六月，圓寂於靈石縣王莊村。
力讓尼姑文字見人物部分。
海山尼姑文字見人物部分。
常三尼姑俗名王三丑。山西省洪洞縣明姜鎮南社村人。出生於1951年10月。1958年9月入本村小學。1963年7月小學畢業後回家務農，1992年皈依佛門。1995年2月出家到了廣勝寺食姑姑廟。1995年4月赴陝西省西安市卧龍寺受比丘尼戒。受戒後於1995年6月回到洪洞縣堤村鄉李村峰林古剎任住持。
宏春尼姑俗名王喜清，山西省長治市西火鎮西村人。出生於1969年農歷二月初三。1976年入西村七年制學校，1983年7月初中畢業回家務農。1989年7月來到洪洞大士庵皈依海山師出家。1990年8月，赴吉林受比丘尼戒，返回山西洪洞後，仍住大士庵。1992年農歷十月初六，海山尼姑圓寂後，宏春尼姑接任大士庵住持，並當選為省佛教協會理事。

『貳』 佛教語教師節祝福語

1、您的聲音，時時在我耳邊響起；您的身影，常常在我腦海浮現；您的教誨，日日駐在我心田，在今天這屬於您的日子裡，我只想說聲：老師，您辛苦了！

2、您就像一位辛勤的園丁，我們就像您培植的小樹，我們願在冬天為您抵擋寒冷，春天帶給您綠意，夏天帶給您涼爽，秋天帶給您碩果。祝您教師節快樂！

3、您將寶貴的人生經驗用心饋贈，您將珍貴的青春無私奉獻，您用行動帶領著我們邁向成功。教師節之際，我想真誠地對您說聲：老師，謝謝您，您辛苦了！

4、用語言播種智慧，用彩筆耕耘知識，用汗水澆灌未來，用心血培育人才，這就是我們可敬可愛的老師崇高的勞動。教師節到了，別忘問候祝福你的老師哦！

5、沒有強壯臂膀，卻有廣博胸懷，您用您的心血，播下新蕊朵朵；沒有金錢滿屋，卻有知識無窮，您用您的真心，給予我們鼓舞。教師節之際，願您快樂！

6、粉筆染白了您的黑發，卻將您青春的綠色映襯得更加濃郁。在講台上，書桌旁，寒來暑往，春夏秋冬，撒下心血點點。辛苦了，我的老師，愛是永遠不能忘記的！在這屬於您的日子裡，祝您節日快樂！

『叄』 佛說煩事有因必有果,種善因得善果。

《佛說無量壽經》雲：善人行善，從明得明，惡人行惡，從苦得苦，從冥得冥。。就是說：行善的人，一定會得善的【好的】果報，，行惡，必定得惡果，，這是自然規律，因果報應，通三世，絲毫不差。

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因會結成果，就好比種子，果又成為新的因，再結新果，果實又成為種子，這樣因果就循環不止；報應，報是指果報，也就是結果，應是感應，其實也是結果，不爽是指不錯，報應不爽是指善有善報惡有惡報這是不會出錯的。
「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」。

南無阿彌陀佛
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問：「佛菩薩還受不受因果報應？」
答：這個問題，過去百丈大師遇到老狐狸曾經問過，問的話就是「大修行人還落不落因果」，跟你這話的意思完全相同。老狐狸過去生中是講經說法的法師，有人問他這句話，他答錯了，他說：「不落因果。」結果墮到畜生道，去作狐狸，做了五百年，五百年他練成一個人形，遇到百丈大師，問他怎麼能脫離畜生道，向百丈法師請教。百丈法師說：「明天我上堂說法，你把從前那個人問你的問題，你重復的來問我。」到第二天，這個老人大家都認識，他是個狐狸精，這個老人出來向法師行個禮，然後恭恭敬敬向他請法，提出這個問題：「大修行人還落不落因果？」百丈法師答復他，「不昧因果」，改一個字，他明白了，第二天他就死了，脫離狐狸身。到第二天百丈大師帶著一些人到後山，把狐狸找到了，已經死了，把他埋葬，告訴大家這個狐狸就是昨天來問我話的老人。所以錯下一個字的轉語，墮五百世的野狐身，這個故事就是從這兒來的。
「不昧因果」是什麼？對於因果報應清清楚楚、明明白白。他說「不落因果」，就是沒有果報，這就錯了，這個字答錯了，是「不昧因果」；就是諸佛菩薩到世間來受不受果報？受果報，雖受果他清楚、他明了。這個果報是什麼原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，清清楚楚、明明白白。雖受果報，也不起心、也不動念，這是大修行人。不像我們，我們受苦報不甘心、不情願，怨天尤人，罪上加罪。他們受果報無所謂，知道前因後果，這是跟凡夫不相同的地方。（凈空法師《佛學問答》）
成佛以後也要受報嗎？
是的，成佛以後也要受報，這從世間的聖人和偉人來看，也都有許多的不如意事可知。比如耶穌被他的門徒出賣，最後釘死於十字架；孔子絕糧於陳、蔡；文天
祥受誅；美國的林肯和印度的甘地被刺身死；中山先生在倫敦蒙難等。因此，在釋迦牟尼佛成佛前後，也有好多魔難，比如六年的雪山修行以及最後的樹下降魔；另外托缽不得食，風寒而背痛，女人誣陷，他的弟子提婆達多落石傷其足；以釋迦族遭受滅亡而頭痛；臨涅槃前因誤食有毒的野菌而腹痛如絞等。佛的弟子更不用說，證得阿羅漢以後，也有受報的記錄，如神通第一的目犍連尊者和蓮花色比丘尼都是被人活活打死。
這從東西方的宗教看，各有其理論和說法，所以聖人受難，正表現其偉大人格和偉大事業的成就之不易；基督教說耶穌是為了人類贖罪，佛教則有不同的理論依據。這可以從兩個方向說：一是法身示現，以做為凡夫的榜樣，表示凡夫也能成佛。佛由人成，所以，人類所有的苦、樂、禍、福，示現為人間身的佛，也同樣有；雖他自己本身沒有苦、樂、禍、福的障礙，為了誘導正在苦、樂、禍、福中的眾生走上修行佛法的大道，所以，方便示現同於一般的人類。
人在人間必定有他的身體，有身體必定會遇到身體的所需和所忌，兩者產生沖突，就會發生魔難。所以，孟子說：『天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。』如果不假辛勞而獲得佛果，不遇魔難而成為佛，那就沒有修行的必要，也顯現不出聖人之偉大。所以，在佛成道之後，雖具足六通，圓證三明，他還是在人間托缽、遊行，他的衣、食、住、行，完全同於人，生活所需也同於人，弟子向佛問訊的時候，也會說到：『眾生難度嗎？』『身體健康嗎？』確少見到佛陀使用神通來解決眾生及自己在現實生活中的問題；只是用智慧，以人間通用的方式，解決人間的問題。
二是從最後身的菩薩或最後身的羅漢來講，他們從此以後，不再受到三界中生死的約束和苦難的左右，因此，必須要把無始以來凡夫位中所造的一切不善業全部清理償還。這也等於佛世的時代，規定俗人，若發心出家，必須在清償了所有一切債務、責任和義務之後；若是犯罪、負債、父母不允、妻子或丈夫不許者，均不得出家。到目前為止，要來我們寺院出家的人，也要求他們首先把所有一切世俗的錢財關系、感情關系，徹底清理之後，才可進入我們的寺院，而成為走上出家身分的第一步。所以，在成佛之前的最後身菩薩，固然要接受往昔的業報，初成佛時，雖然心得自在，不再受到煩惱的困擾和苦樂的影響，但是他在沒有進入稱為無余涅槃之前的身體，還是在人間活動，還是會受到物質世界的影響，那就是最後果報的承受。
不過心得解脫的佛，身體雖然跟一般的常人一樣地受到痛、養等種種反應，但是不會因此而生起喜、怒、哀、樂的煩惱，所以，佛的受報和常人的受報迥然不同；受報是對因果負責，解脫是從煩惱得到自在。如果大乘羅漢、菩薩以及諸佛，乘願來到世間救濟眾生，那是化現，不是受報，從凡夫看他們，也有生、死、衰、老、病痛等的現象，他們卻未受到這些現象的困擾。（聖嚴法師著《學佛群疑》）
問：昔日世尊敲魚頭三下，成佛之後還要頭昏三天。請問成佛之後，業障能消除嗎？這個公案應如何理解？
答：這是講因果報應，佛是不是能真正消除？能，為什麼這樣做？做給大家看的。告訴你冤冤相報，成了佛還是要受，何況你還沒有成佛，你就要好好謹慎。但是成佛之後報就很輕，不重，沒有成佛報得就很重，要懂這個道理。世尊是示現給我們看，定業佛都不能消除，這是特別強調不可以造惡業。（凈空法師·答香港參學同修之五十九2007/1/19）