弘一法師德相
⑴ 印光法師 或 弘一法師 或 虛雲法師 有沒有關於「阿彌陀佛」發音的開示
阿彌陀佛！師兄，在心不在形，不在音。聲音是生滅緣起之物，不足以依靠。我們念佛，就是清凈妙明不生不滅之佛心，並非只是口中的言音高低，純正與否。在心曰念，在口曰誦。啞巴亦得念佛！念念不離妙明佛心，念念萬緣放下，不念執五欲，念念真心切願，願見彼佛。
任何一位大德的教導，不可能離開佛陀教導而獨撰。佛的楞嚴經中，大勢至菩薩就曾對於念佛三昧，吸過很詳細的開示。摘錄在下面，供養給各位大德：
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光庄嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」
師兄，大勢至菩薩開示我們：假如有人，一個人特別想念另一個，而另一個人不想念另一個人，這樣的話，兩個人，有時能相逢，有時不能相逢，有時能相見，有時不能相見。假若兩人，相互想念，而且思念極深，那麼他們就會一生一生如同形之與影一般，不能舍離。十方如來憐念眾生，如同母親思念孩子。可是，孩子假若不想媽媽，離開媽媽而逃走，媽媽就算再想念孩子，又能如何呢？假若孩子也想念母親，如同母親想念孩子，母子生生不會分開很遠。假若眾生心，憶佛念佛，不遠的將來必定就會見佛。不會遠離於佛，就能聽受佛的教導，開悟其心。如同染香的人，身上也會有香氣，這就叫做香光庄嚴。
願生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶！
⑵ 弘一法師真的能未卜先知預測到自己的死期嗎
弘一法師真的能未卜先知預測到自己的死期嗎？人哭著來，笑著走，來去無牽掛。於佛家來說，生死輪回，本就是虛妄。每代高僧都希望能得生凈土，得地悟道，而非輪回生死。所以弘一法師的事應該分兩個層次說。
弘一法師是我國當代的多智多才多勇多慈的大法師。哪個才藝不通至高無上的真理？正如條條大路通達北京。問君此去幾時還，來時莫徘徊。天之涯，地之角，知交半零落。人生難得是歡聚，唯有別離多！
⑶ 求弘一法師所說的名言
1、意粗性燥一事無成，心平氣和千祥駢集。
2、以前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。
3、有才而性緩定屬大才，有智而氣和斯為大智。
4、對失意人莫談得意事，處得意日莫忘失意時。
5、行欲徐而穩立欲定而恭，坐欲端而正聲欲低而和。
6、只是心不放肆便無過差，只是心不怠忽便無逸志。
7、居處必先精勤乃能聞暇，凡事務求停妥然後逍遙。
8、凡為外所勝者皆內不足，凡為邪所奪者皆正不足。
9、緩事宜急干敏則有功，急事宜緩辦忙則多錯。
10、善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。
11、天欲禍人先以微福驕之，天欲福人先以微禍警之。
12、緩字可以免悔，退字可以免禍。
13、臨事須替別人想，論人先將自己想。
14、事當快意處須轉，言到快意時須祝。
⑷ 弘一法師，送給潘天壽的一幅對聯
戒是無上菩提本
佛為一切智慧燈
弘一大師箴言語錄
1、「不讓古人是謂有志，不讓今人是謂無量。」
常有超越古人之大志，欲成就一番大業於胸中，但有時候卻對不少今人的言行無法容忍，目前我可為是有大志而小氣量之人。
2、「有才而性緩，定屬大才。有智而氣和，斯為大智。」
不知是否真有才，但性格稍顯愚木；嚮往智慧，大多時間能夠保持一個和氣的心境。大才和大智是我此生嚮往的境地，應該加以勤學苦練才對。
3、「以恕已之心恕人則全交,以責人之心責已則寡過。」
寬恕自己是常有的事情，而且借口十足；也有能夠寬恕別人的心，但是需要時日。斥責別人倒是不多，如有，卻似乎很嚴厲，如雷霆，實不足取。但也常以斥責別人的姿態內責自己。
4、「在事者，當置身利害之外。建言者，當設身利害之中。」
這點倒是做的還可以，遇事敢於承擔責任，敢於直言，不怕吃虧。
5、「臨事須替別人想，論人先將自己思。」
做事情，還是替自己想的多，似乎還沒有多替別人思考的習慣，這點今後應該多加註意。書面文字論人功過，雖然不屬那些長舌婦類，但也畢竟不是好的品性氣質，應引以為戒。
6、「靜坐常思已過。閑談莫論人非。」
閑談時候，一般不喜歡論人非；以前喜歡氣功，還常常靜坐，也能夠思考自己的得失過錯，但現在很少能夠屏息靜坐常思己過，雖偶爾留於行文，但畢竟不如靜坐思過來得徹底。
7、「對失意人，莫談得意事。處得意日，莫忘失意時。」
與故人朋友相約，時常提起那些陳舊的往事，有得意的眉飛色舞，也有失魄時的義憤填膺和無所事事。以後如遇此等場面，應該簡單掠過，不要多提自己，還是多聽聽他人的故事。
8、「不盡人情，舉足盡是危機。不體物情，一生俱成夢境。」
9、「以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責已，以弱字禦侮。居安，慮危。處治，思亂。」還能夠做到以君子之交淡如水的心態交朋友；在杜絕或自行消化那些經過自己眼、耳的流言蜚語還需要下功夫；以後應該時常嚴厲自責，以弱的姿態化解外界的強勢之力，鼓勵自己做到居安思危。
10、「不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。」
經常被外物所擾動，可見定性之差。
11、「意粗，性躁，一事無成。心平，氣和，千祥駢集。」
感覺意粗和性躁的性格特徵隨著諸多經歷增多而逐漸趨於心平氣和，也許一事無成的態勢會得到些緩解。
12、「公，生明。誠，生明。從容，生明。」
公正，誠實的品德還需要不斷精進，從容不迫的心態還需要加以苦練。
13、「心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。」
心志雖苦，但有意趣所樂相彌補；仍然需要擴大氣度，在言行舉止上更需要謹慎、周密。
14、「事能常足，心常愜。人到無求，品自高。」
做事情倒是經常能夠獲取滿足，心靈也常常能夠得到慰藉。如果說到無求的境界，確實相距甚遠。至今，我還沒有擁有過任何值得一道的東西，沒有擁有，何談無求？也許，將來能夠傾其所能，創下一番業績，再談論無求的高境，或許還有資格，說不定到那時候，品德還會自然上個台階。15、「知足常樂，終生不恥。知止常止，終生不辱。」
能夠做到知足常樂，但是我感覺到自己還沒有到應該停止前進的地步，因此，我仍需努力、精進。
16、「謙退是保身第一法，安祥是處事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養心第一法。」謙虛退讓做得還不錯，待人也還有容，恬淡能夠沾邊，處事還不能夠達到安詳、圓融的層次。
17、「人好剛我以柔勝之，人好術我以誠感之。 」
不喜歡別人以術待我，也很少以術待人；喜歡直來直去，不浪費寶貴時光。不想與人爭斗，如果別人欺我太甚，則喜歡以剛克剛，往往搞得兩敗俱傷，實為失敗之舉止。未來欲成大業，還要學習水的品德，善於以柔克剛。
18、「必有容，德乃大。必有忍，事乃濟。」
胸有多大，事業有多大。雖然目前還沒有什麼事業來衡量自己的心胸，但人生畢竟會有那一天的。如果想成就更大的事情，看來一是要抓住良好的機遇，二就是要修煉心胸，那種有忍乃大而後能成大德性的天下容器。
⑸ 關於弘一法師的
據我查到的資料，弘一大師不是絕食而死的，弘一大師乃律宗大德，目前佛教界著名的界詮法師便是弘一大師的法脈。大師不可能絕食而亡的，哪怕是在家佛教徒也知道自殺是大重罪，四恩未報，何以輕生呢？何況是弘一大師，大師怎麼會不明白這么淺顯的道理？而且大師是律宗，定然是嚴持戒律的，不知道這個說法您是從哪裡聽到的，我查到的資料是這樣，大師最後寫悲欣交集，定然是有得有證。
1942年(壬午民國三十一年)63歲2月赴靈瑞山講經。但弘一提出三約：一不迎，二不送，三不請齋。3月回泉州百原寺，後居溫陵養老院。7月，在朱子「過化亭」教演出家剃度儀式。8月在開元寺講《八大人覺經》。10月2日下午身體發熱，漸示微疾。10月7日喚妙蓮法師抵卧室寫遺囑。10月10日下午寫「悲欣交集」4字交妙蓮法師。10月13日晚7時45分呼吸少促，8時安詳西逝，圓寂於泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。
⑹ 弘一法師當初為什麼選擇出家
從歷史上看，所有的高僧大德們，人們所關注的是他們的佛學修為，但對弘一法師，人們更關注的是他出家的動因。破產說、遁世說、幻滅說、政界失意說，不一而足。而事實上，這些解釋看到的只是表面的因素，背後的深層因素，還在他兒時接受的儒家思想。
為了避免親人朋友打擾，他的禪房上貼著四個字：「雖存若歿」，將所有探訪的腳步阻止在門外，真是絕情到極致。豐子愷說，李叔同是一個「做什麼像什麼」的人，無論詩詞音樂，還是繪畫戲劇，他樣樣認真到極致，就連出家，他也比別人做得決絕、徹底。或許，正是因為做什麼事都如此專心，斷絕其他念頭，他才能成為令人景仰的弘一法師。
⑺ 弘一法師直到往生時尚未修成羅漢，所以舍利塔規格不高
阿羅漢的果位是需要證知的，而不是成為，至於弘一法師的果位就像海印放光師兄所言，末學不敢研判！
但是末學可以將解脫道所證知果位的次第說明如下:
論解脫道的修行次第，師兄可根據如下說明，核對弘一法師的文章，確認弘一所證知的境界，而確認其修行果位：（至於舍利塔末學理解，應該與高度沒有關系，名相上的事情，均無實際意義，一切有為法，如夢幻泡影）
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛！
1、初果八萬劫回心初果。即須陀洹也。謂斷三結之惑而得此果。超四惡趣。於人天中七返受生。方斷諸苦。入於涅盤。過作萬劫。當得無上正等菩提。是名初果回心。(梵語須陀洹。華言預流。謂出凡流而預聖流也。三結者。身見。戒取。疑。即三界見惑也。四惡趣者。修羅趣。畜生趣。地獄趣也。七返者。天上人間共七番也。梵語涅盤。華言滅度。)
2、二果六萬劫回心二果。即斯陀含也。謂斷欲界六品思惑而得此果。於天人中一番受生。方斷諸苦。入於涅盤。過六萬劫。當得無上正等菩提。是名二果回心。(梵語斯陀含。華言一往來。謂一生天上。一生人間。得證涅盤也。六品思惑者。眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵而起貪愛之心曰思。此惑有九品。今雲六品者。謂斷九品中前之六品也。)
3、三果四萬劫回心三果。即阿那含也。謂斷五下分結而得此果。更不受生。過四萬劫。當得無上正等菩提。是名三果回心。(梵語阿那含。華言不來。謂不來欲界受生也。五下分結者。即欲界貪。嗔。身見。戒取。疑也。)
4、四果二萬劫回心四果。即阿羅漢也。謂永斷三界貪欲嗔恚愚痴之惑而得此果。過二萬劫。當得無上正等菩提。是名四果回心。(梵語阿羅漢。華言無生。謂斷見思惑盡。更不受三界生也。)
5、五果十千劫回心五果。即辟支佛也。謂永斷三界貪欲嗔愚痴之惑而得此果。過十千劫。當得無上正等菩提。是名五果回心。(辟支。梵語具雲辟支迦羅。華言緣覺。)
⑻ 弘一大師有哪些名言
這是俺從《弘一大師文學集》中精挑細選的部分內容，供養給您，希望您喜歡！
弘一大師文學集
晚晴集
一 元無我人，為誰貪嗔？………………………..2
二 知苦、厭苦、求離苦…………………………..2
三 達觀、真觀、平等觀…………………………..3
四 少欲知足、靜默養道…………………………..5
五 忍辱精進、一心向道…………………………..6
六 福慧始聞、老實念佛…………………………..7
七 凈業警策………………………………………..8
八 禪偈……………………………………………..13
一、 元無我人，為誰貪嗔
1、我若多嗔及怨結者，十方現在諸佛世尊皆應見我，當作是念：「雲何此人慾求菩提，而生嗔恚及以怨結？此愚痴人，以嗔恨故，於自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？」 （華嚴經修慈分）
2、離貪嫉者，能凈心中貪欲雲翳，猶如夜月，眾星圍繞。 （理趣六波羅蜜多經）
3、生死不斷絕，貪欲嗜味故。養欲入丘冢，虛受諸辛苦！ （大寶積經富樓那會）
4、是身如掣電，類乾闥婆城。雲何於他人，數生於喜怒？ （朱法集要經）
5、嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。 （佛遺教經）
6、嗔，是失佛法之根本；墜惡道之因緣；法樂之冤家；善心之大賊；種種惡口之府藏。 （智者大師）
7、元無我人，為誰貪嗔？ （圭峰法師）
8、勿談世間文學詩詞，而礙正法！勿逐慳、貪、嫉妒、我慢、鄙覆習氣，而自毀傷！ （藕益大師）
9、內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過；一味痴呆，深自慚愧！劣智慢心痛自改革！ （藕益大師）
二、知苦、厭苦、求離苦
1、汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露不浮，無可樂者！ （佛說無量壽經）
2、如何說得娑婆苦？苦事紛紛等蝟毛！ （西齋禪師）
3、於此土聲色諸境，作地獄想、苦海想、火災想。諸寶物作苦具想。飲食、衣服如膿血鐵皮想。（妙葉禪師）
4、無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。 （觀無量壽佛經）
5、五濁惡世寒熱苦惱，穢相熏炙，不容一刻居住。 （袁宏道）
6、如就刑戮，若在狴牢；怨賊所追，水火所逼；一心求救，願脫苦輪。 （天如禪師）
7、歸命大慈父，早出娑婆關。 （藕益大師）
三、達觀、真觀、平等觀
1、將身心世界全體放下，作一超方特達之觀。 （藕一大師）
2、放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇，何有真實？ （蓮池大師）
3、達宿緣之自致，了萬境之如空，而成敗利鈍，與味蕭然矣！ （蓮池大師）
4、報緣虛幻，不可強為。浮世幾何，隨家豐儉。苦樂逆順，道在其中。動靜寒溫，自愧自悔。
（佛眼禪師）
5、瑣瑣含生營營來去者，等彼器中蚊那蚋，紛紛狂鬧耳！一化而生，再化而死，化海漂盪，竟何所之！夢中復夢，長夜冥冥，執虛為實，曾無覺日！不有出世之大覺大聖，其孰與而覺之歡？ （仁潮禪師）
6、輪轉生死中，無須臾少息，猶復熙熙如登春台；曾不知佛與菩薩，為之痛心而慘目也！（彭二林）
7、悲哉眾生！慾念未除，道根日壞。佛之視汝，將何以堪？ （彭二林）
8、何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒智慧？ （藕益大師）
9、若失本心，即當懺悔，懺悔之法，是為清涼。
（金剛三昧經）
10、生宏律范，死歸安養，平身所得，唯二法門。
（靈芝元照律師）
11、菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若
於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令
眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。
（華嚴經普賢行願品）
12、迦葉白佛：我等從今，當於一切眾生生世尊鄉，若生輕心，則為自傷。佛言：善哉快論！
（首楞嚴三昧經依寶王論節文）
13、鼻有墨點，對鏡惡墨，但揩於鏡，其可得耶？好惡是非，對之前竟，不了自心，但尤於境，其可得也？洗分別之鼻墨，則一鏡圓凈矣！萬境咸真矣！執石成寶矣！眾生即佛矣！ （飛錫法師）
四、少欲知足、靜默養道
1、行少欲者，心則坦然，無所尤畏，觸事有餘，常無不足。 （佛遺教經）
2、身語意業不造惡，不腦世間諸有情。正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。 （有部律周利盤陀伽尊者，三月不能誦得，即此伽陀也。）
3、名譽及利養，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。 （有律部）
4、世間色聲香味觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛著。 （智者大師）
5、畏寒時欲夏，苦熱復思冬，妄想能消滅，安身處處同。草食勝空腹，茅堂過露居，人生解知足，煩惱一時除。 （蓮池大師）
6、種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處。名利、聲色、飲食、衣服、贊譽、供養，種種順情境界，盡情看作毒葯毒箭。 （藕一大師）
7、凡夫學道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生誹。諦觀少言說，人重德能成，遠眾近靜處，端坐正思惟。但自觀身行，口勿說他短，結舌少論量，默然心柔軟。無知若聾盲，內智懷實寶，頭陀樂閑靜，對修離懈惰。 （道宣律師）
8、處眾處獨，宜韜宜晦。若啞若聾，如痴如醉。埋光埋名，養智養慧。隨動隨靜，忘內忘外。
9、深潛不露，是名持戒，若浮於外，未久必敗。有口若啞，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇。（西方確指）
10、從今以後，原遁世不見知而不悔，作一齋公齋婆，向廚房灶下安穩過日。今生不敢復作度人妄想。
（彭二林）
11、當屏人獨處，自辦道業，以設像為師，經論為侶。 （袁宏道）
五、忍辱精進、一心向道
1、應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己。好事與他人。 （梵網經）
2、縱宿業深厚，不能頓斷，當方便制抑，自動自心。 （妙葉禪師）
3、善友罕逢，惡緣偏盛，非咬釘嚼鐵，刻骨鏤心，何以自撥哉？ （藕益大師）
4、我未曾見聞，慈悲而行惱，互動相嗔恚，原生阿彌陀。若人如恆河，惡口加刀杖，如是皆能忍，則生清凈土。 （諸法無行經）
5、當主敬存誠於二六時中，不使有一念虛浮怠忽之相。及於世人酬酢，唯以忠恕為懷。則一切時、一切處，惡念自無從而起。 （印光法師）
6、伊庵權禪師用功甚銳。至晚，必流涕曰：今日又只恁么空過！未知來日工夫如何？師在眾，不與人交一言。 （蓮池大師）
7、聞教便行，奚待更勸？ （妙葉禪師）
8、惟名聞利養，甜愛軟賊，及嗔心嗔火，雖有佛力，不能救焉！行者當深加精進，以攘卻之！
（妙葉禪師）
9、世之最可珍重者，莫過精神；世之最可愛惜者，莫過光陰；一念凈即佛界緣起，一念染即九界生因，凡動一念即十界種子，可不珍重乎？是日已過，命亦隨減，一寸時光即一寸命光，可不愛惜乎？苟知精神之可珍重，則不浪用，則念念執持佛名。光陰不虛度，則刻刻熏修凈業。 （徹悟大師）
10、蓮花種子，榮悴由人。時不相待，珍重！珍重！ （彭二林）
六、福慧始聞、老實念佛
1、問：人不信凈土，恐只是本來富薄？答：此言甚是！ （蓮池大師）
2、若善男子、善女人，聞說凈土法門，心生悲喜，身毛為堅，如拔出者，當知此人，此過去宿命已作佛道來也。 （依迦才凈土論引無量清凈平等覺經文）
3、今見好心出家在家四眾，多是好高騖遠，不肯認真專修凈業；總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。
（印光大師）
4、餘下劣凡夫，安分守愚，平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字。今老亦！倘有問者？必以此答。
（蓮池大師）
5、當生大歡喜，切勿懷尤惱，萬緣俱放下，但一心念佛。往生極樂國，上品蓮花生，見佛悟無生，還來度一切。 （蓮池大師）
6、念阿彌陀佛，正覺圓滿之名；觀極樂世界，清凈庄嚴之相；如此滯著，只怕未能切實；果能切實，則世間種種幻化妄緣，自當遠離。 （悟開禪師）
7、隨忙隨閑，不離彌陀名號。順境逆境，不忘往生西方。 （印光大師）
8、業障重、貪嗔盛、體弱、心怯，擔能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。 （印光大師）
9、一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕！不學他法，又有何憾？ （印光大師）
七、凈業警策
1、學道人逐日但將檢點他人底工夫，常自檢點，道業無有不辦，或喜或怒或靜或鬧，皆是檢點時節。
（大慧律師）
2、修行人大忌，說人長短是非，乃至一切世事非干己者，口不可說，心不可思。但口說心思，便是昧了自己。若專練心，常搜己過，那得工夫管他家屋裡事？粉骨碎身，唯心莫動。收拾自心如一尊木雕聖像坐在堂中，終日無人亦如此！旙蓋簇擁、香花供養亦如此！贊嘆亦如此！毀謗亦如此！修行人常常心上無事，時時刻刻體究自己本命元辰端的處。 （盤山禪師）
3、我且問你，忽然臨命終時，你將何抵敵生死？須是閑時辦得下，忙時得用，多少省力。休時臨渴掘井，做手腳不迭。前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉！苦哉！
（黃檗禪師）
4、人之過惡深重者，亦有效驗。或心神昏塞轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒；甚則妄言失志，皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！ （袁了凡）
5、只「強順人情，免就世故」八個字，誤卻你一生大事。道業未成，無常至速！急宜斂跡韜光，一心向道，不得再誤！ （西方確指）
6、幸賴善緣得聞法要，此千生萬劫轉凡成聖之時。尚復徘徊歧路，乍前乍卻，則更歷千生萬劫，亦如是而止耳！況輾轉淪陷，更有不可知者哉！ （彭二林）
7、汝信心頗深，但好張羅及好游、好結交，實為修行一大障。祈沈潛杜默，則其益無量。戒之！
（印光大師）
8、汝是何等根機，而欲法法咸通耶？其急切紛擾，久則或致失心！ （印光大師）
9、直須將一個死字，掛到頭顱上。 （印光大師）
10、才有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死。
（善導大師）
11、「凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行；凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行；無事則默念阿彌陀佛，常在目前，便念念不忘；能如此者，其於凈土決定往生。 （王龍舒）
12、人生能有幾時？電光眨眼便過！趁未老未病，抖身心，撥世事；得一日光景，念一日佛名；得一時工夫，修一時凈業；由他命終，我之盤纏預辦，前程穩當了也。若不如此，後悔難追！ （天如禪師）
13、此界釋迦已滅，彌勒未生，賢聖穩伏。眾生奔波苦海，猶失父之兒。若不已極樂願王為歸，誰為救護？ （妙葉禪師）
14、又復當護人心，勿使誇嫌，動用自若；息世難善，不貪名利，將過歸己，捐棄伎能，惟求往生。
（妙葉禪師）
15、娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽；矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終為此念所轉；矧多念乎？ （幽溪法師）
16、若生恩愛時，當念凈土眷屬無有情愛，何當得生凈土？遠離此愛。若生瞋恚時，當念凈土眷屬無有觸惱，何當往生凈土？得離此瞋。若受苦時，當念凈土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念凈土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非凈土之助行也。 （幽溪法師）
17、世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。彈指歸安養，閻浮不可留。 （藕益大師）
18、子等歸向極樂，全須打得一副全鐵心腸，外不為六塵所染，內不為七情所錮；污泥中便有蓮花出現也。 （彭二林）
19、上品見佛速，下品見佛遲，雖有遲速異，終無退轉時。參禪病著相，念佛貴斷疑，實實有凈土，實實有蓮池。 （張守約）
20、誠信恭敬，實為超凡入聖，了生脫死之極妙秘訣。 （印光大師）
21、佛固不見棄於罪人，當承茲行以往生耳。
（印光大師）
22、須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂，深信佛言，了無疑惑。 （印光大師）
23、應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離；又如系牢獄之切念家鄉；己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。
（印光大師）
24、業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。
（印光大師）
25、入理深談，且緩數年！ （印光大師）
26、汝雖於凈土法門，頗生信心；然猶有好高騖勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命！
（印光大師）
27、其有平日自命通宗通教，視凈土若穢物，恐其污己者；臨終都是手忙腳亂，呼爹叫娘。 （印光大師）
28、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛；所謂向外馳求，不知返照回光。 （印光大師）
29、當今之時，其世道局勢，有如安卧積薪之上，其下已發烈火，尚猶悠忽度日，不專志求救於一句佛號。其知見之淺近甚矣！ （印光大師）
30、心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆；然現境雖有善惡，轉變在乎自己；惡業現而專心念佛，則惡因緣為善因緣。 （印光大師）
31、當恪守凈宗列祖成規，持齋念佛，改惡修善，知因識果，植福培德；以企現生消除業障，臨終正念往生；庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。 （印光大師）
32、但當志心念佛，以消舊業；斷不可起煩躁心，怨天尤人。 （印光大師）
33、具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日賓士於聲色名利之場而莫之能已！誰肯於得意煊赫之時，回首作未來沈溺之想乎？ （印光大師）
34、欲得佛法實益，須向恭敬中求；有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。 （印光大師）
35、念佛要時常作將死墮地獄想；則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法；亦是隨緣消業第一妙法。 （印光大師）
36、末世眾生，無論有善根無善根，皆當決定專修凈土；善根有，固宜努力！無，尤當篤培！（印光大師）
37、汝須自知好歹，修行要各盡其分，潛修默契方可！急急改過攝心念佛！ （印光大師）
八、禪偈
1、化人問幻士，谷響答泉聲，欲達吾宗旨，泥牛水上行。 （永明禪師）
2、千峰頂上一茅屋，老僧半間雲半間，昨夜雲隨風雨去，到頭不似老僧閑。 （歸宗芝庵禪師）
3、過去事已過去了，未來不必預思量，只今便道即今句，梅子熟時梔子香。 （石屋禪師）
4、即今休去便休去，若覓了時無了時。（雲峰禪師）
5、籬菊數莖隨上下，無心整理任他黃，後先不與時花競，自吐霜中一段香。 （誦帚禪師）
弘一大師格言別集
學問類
觀天地生物氣象，學聖賢克己功夫。
存養類
宜靜默。宜從容。宜謹嚴。宜儉約。
謙退是保身第一法。安詳是處事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是養心第一法。
劉念台雲：「涵養，全得一緩字，凡言語、動作皆是。」
應事接物常覺得心中有從容閑暇時，才見涵養。
劉念台雲：「易喜易怒輕言輕動只是一種浮氣用事，此病根並不小。」
呂新吾雲：「心平氣和四字，非有涵養者不能做，功夫只在個定火。」
陳榕門雲：「定火功夫，不外以理制欲，理勝，則氣自平矣。」
以和氣迎人，則乖湮滅。以正氣接物，則妖氣消。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養生，則夢寐恬。
輕當矯之以重，浮當矯之以實；褊當矯之以寬；躁急當矯之以和緩；剛暴當矯之以溫柔；淺露當矯之以沈潛；溪刻當涵之以渾厚。
尹和靖雲：「莫大之禍，皆起於須臾之不能忍，不可不謹。」
逆境順境，看襟度。臨喜臨怒，看涵養。
持躬類
聰明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以謙。
富貴，怨之府也。才能，身之災也。聲名，謗之媒也。歡樂，悲之漸也。
只是常有懼心，退一步做見益而思損，持滿而思溢，則免於禍。
人生最；不幸處，是偶一失言而禍不及；偶一失謀而事幸成；偶一恣行而獲小利；後乃視為故常，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。
學一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。
不自重者，取辱。不自畏者，招禍。
蓋世功勞，當不得一個矜字。彌天罪惡，當不得一個悔字。
事當快意處，須轉。言到快意時，須住。
殃咎之來，未有不始於快心者。故君子得意而尤，逢喜而懼。
物，忌全勝。事，忌全美。人，忌全盛。
安莫安於知足。危莫危於多言。
心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。
心術以光明篤實為第一。容貌，以正大老成為第一。言語，以簡重真切為第一。平生無一事可瞞人，此是大快。
以情恕人。以理律己。
以恕己之心恕人，則全交。以責人之心責己，則寡過。
緩字，可以免悔。退字，可以免禍。
處事類
處難處之事愈宜寬。處難處之人愚宜厚。處至急之事愚宜緩。
接物類
持己，當從無過中求有過，非獨進德，亦易免患。待人，當於有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。
何以息謗？曰：「無辯。」何以止怨？曰：「不爭。」
人之謗我也，與其能辯，不如能容。人之侮我也，與其能防，不如能化。
張夢復雲：「受得小氣，則不至於受大氣。吃得小虧，則不至於吃大虧。」
又雲：「凡事最不想佔便宜。便宜者，天下人所共爭也。我一人據之，則怨萃於我矣；我失便宜，則眾怨消矣；故終身失便宜，乃終身得便宜也。此余數十年閱歷有得之言，其遵守之！毋忽！餘生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉彎早耳。」
忍與讓足以消無窮之災悔。古人有言：「終身讓路，不失尺寸。」
任難任之事要有力而無氣。處難處之人要有知而無言。
窮寇，不可追也。遁辭，不可攻也。
恩，怕先益後損。威怕先松後緊。
善用威者，不輕怒。善用恩者，不妄施。
輕信輕發，聽言之大戒也。愈激愈厲，責善之大戒也。
呂新吾雲：「愧之，則小人可使為君子。激之，則君子可使為小人。」
激之而不怒者，非有大量，必有深機。
處事，須留餘地。責善，切戒盡言。
使人敢怒而不敢言者，便是損陰隲處。
先哲雲：「覺人之詐，不行於言；受人之侮，不動於色；此中有無窮意味，亦有無限受用。」
論人之非，當原其心，不可徒泥其跡。取人之善，當據其跡，不必深究其心。
修己，以清心為要。涉世，以慎言為先。
惡，莫大於從己之欲。禍，莫大於言人之非。
施之君子，則喪吾德。施之小人，則殺吾身。
律己，宜帶秋氣。處事，須帶春風。
盛喜中，勿許人物。盛怒中，勿答人書。
喜時之言，多失信。怒時之言，多失體。
靜坐，常思己過。閑談，莫論人非。
面諛之詞，有識者，未必悅心。背後之議，受憾者，常若刻骨。
臨事，須替別人想。論人，先將自己想。
惠不在大，在乎當厄。怨不在多，在乎傷心。
毋以小嫌，疏至戚。毋以新怨，忘舊恩。
劉直齋雲：「好合不如好散，此言極有理；蓋合者始也，散者終也，至於好散，則善其終矣。凡處一事，交一人，無不皆然。」
惠吉類
「謙」卦，六爻皆吉，「恕」字，終身可行。
悖凶類
盛者，衰之始。福者，禍之基。
學問類
為善，最樂。讀書，便佳。何謂至行？曰：「庸行」。何謂大人？曰：「小心」。
存養類
自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。
以虛養心。以德養身。以仁養天下萬物。以道養天下萬世。
一動於欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣偏則戾。
寡慾，故靜有主則虛。
不為外物所動之為靜。不為外物所實則為虛。
敬守此心則心定。斂抑其氣則氣平。
青天白日的節義，自暗室屋漏中培來。旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。
氣，忌盛。心，忌滿。才，忌露。
意粗、性躁，一事無成；心平、氣和，千祥駢集。
自處超然，處人藹然。無事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。
持躬類
大著肚皮，容物。立定腳跟，做人。
盡前行者，地步窄。向後看者，眼界寬。
花繁柳密處撥得開，方見手段。風狂雨驟時立得定，才是腳跟。
步步佔先者，必有人以擠之。事事爭勝者，比有人以挫之。
度量，如海涵春育。持身，如潔冰清。襟抱，如光風霽月。氣概，如喬岳泰山。
心志要苦。意趣要樂。氣度要宏。言動要謹。
書有未曾經我讀。事無不可對人言。
心思要縝密，不可瑣屑。操守要嚴明，不可激烈。
以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責己。以弱字禦侮。居安、慮危。處治、思亂。
事，不可做盡。言不可道盡。
識不足，則多慮。威不足，則多怒。信不足，則多言。
處事類
強不知以為知，此乃大愚。本無事而生事，是謂薄福。
劉念台雲：「學者遇事不能應，總是此心受病處，只有煉心法更無煉事法。煉心之法，大要只是胸中無一事而已。無一事，乃能事事，此是主靜工夫得力處。」
論人，當節取其長，曲諒其短。做事，必先審其害，後計其利。
無心者，公。無我者，明。
接物類
嚴之此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒。寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。
⑼ 一代大儒是高僧「弘一法師」嗎
弘一法師（1880-1942）,原名李叔同，可謂不世出之奇才。早年年即為一代大儒、名士，在多個領域建樹頗豐。他是中國話劇奠基人；他被譽為中國近代音樂啟蒙者；他是中國現代美術先驅；他的書法堪稱絕世珍品；他是近代篆刻界大家；他的詩詞多為傳世佳品。
⑽ 弘一法師說的到底是「不為眾生求安樂，但願世人得離苦」還是「不為自己求安樂，但願世人得離苦」 謝謝！
兩者都說過，但前者境界更高
後者是李叔同書寫的《華嚴經》的偈語「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」。
前者李叔同寫給年輕時的黃永玉的，這段故事很有名，是文學界的佳話，相信你看了之後就會懂為何前者要這樣寫了。以下是我的復制；
1942年春天，泉州開元寺一個小院里，玉蘭盛開。那些飽滿晶瑩的白玉花朵，似一雙雙虔誠的手掌團握，朝向碧藍的天空。
這些玉雕般素潔香雅的花朵，勾起了一個少年愛美的心。這個大膽頑皮的孩子，竟然偷偷溜過積滿厚厚青苔的影壁，進院子摘花。
這孩子已經不是第一次來了，輕車熟路，瞅准了哪枝花開的繁密，「颼颼」幾下，就躥上了樹。
花枝頗有韌性，不好攀折。少年小心扭著枝條，生怕碰落了花瓣。
不知何時，一個老和尚出現在樹下，輕聲問：「噯！你摘花干什麼呀？」
少年看看是個老和尚，毫不驚慌，不在乎地說：「老子高興，要摘就摘！」
「你瞧，它在樹上長得好好的……你已經來了兩次了。」
「是的，老子還要來第三次。」
「你下來，小心點，聽你講話不像是泉州人。」
少年口裡咬著花枝，幾下子就跳到地上，靈活的像只猴子。他把「贓物」拿到手裡，揚揚頭：「下來了！嘿！我當然不是泉州人。」
老和尚歲數不小了，頜下留著幾根疏疏落落的鬍子，很瘦，慈眉善目的。
面對這個張口「老子」閉口「老子」的倨傲少年，老和尚不以為忤，笑眯眯地說：「到我房間里坐坐好嗎？」
禪房寒簡兒潔凈，桌子上有紙筆，，幾張字幅濡墨未乾，還有幾只信封上寫著「豐子愷」、「夏丏尊」的名字。
少年叫著說：「老子知道豐子愷和夏丏尊，課本上有他們的文章，豐子愷老子從小就喜歡——咦！你老和尚怎麼認識夏丏尊和豐子愷？」
「豐子愷以前是我的學生，夏丐尊是我的熟人……」。
「哈！你個老傢伙吹牛！……說說看，豐子愷哪個時候做過你的學生？……」
「……好久了……在浙江的時候，那時候我還沒出家哩！」
少年心想，那是真的了，這和尚真有兩手，假裝著一副普通和尚的樣子。他看看老和尚桌子上的字，問：「你還寫字送人啊！」
和尚溫和地回答：「是啊！你看，寫得怎麼樣？」
「唔！不太好！沒有力量，老子喜歡有力量的字。」
「平常你干什麼呢？……還時常到寺里來摘花？」
「老子畫畫！唔！還會別的，會唱歌，會打拳，會寫詩，還會演戲，唱京戲，噯！還會開槍，打豺狗、野豬、野雞……」
「哪裡人啊？多大了？」
「十七。湖南鳳凰人……」
莽撞的少年和老和尚做朋友的時間這么短，聊了會兒才知道原來他就是大名鼎鼎的弘一法師。
少年很興奮：「老子爸爸媽媽也知道你，『長亭外，古道邊』就是你做的。」
「歌是外國的；詞呢，是我作的。」
「你給老子寫張字吧！」
老和尚笑了：「記得你說過，我寫的字沒有力氣，你喜歡有力氣的字……」
「是的，老子喜歡有力氣的字。不過現在看起來，你的字又有點好起來了。說吧！你給不給老子寫吧？」
老和尚依舊那麼安然地微微笑著，說：「好吧！我給你寫一個條幅吧！不過，四天以內你要來取啊！記得住嗎？」
少年歡喜地走了。不過他天性頑皮，轉眼就把與法師的四日之約拋到腦後，去找朋友玩了一個禮拜。
他回來後法師已經圓寂了，僧人們在院子里進進出出，准備為法師料理後事。
那個小院里玉蘭花香尚未散盡，法師側身躺在禪床上，如睡著一般。
法師留給少年一張條幅，條幅上寫著：「不為眾生求安樂，但願世人得離苦。一音」
少年站在花落香殘的玉蘭樹下，握著那張條幅，嚎啕大哭。
——————分割線——————
然後那個少年後來成為了著名美術家，雕刻家，書畫家，文學家黃永玉。後者只是很小乘的領悟，前者是大師對一顆良木的點化，眾生的終極目的不是在世間安樂，而是究竟解脫，所以才不為眾生求安樂，不知當時情景自然不可知其意境。
望採納